معنى صفر

صفِرَ١ يَصفَر، صَفَرًا وصُفورًا، فهو صافِر وصفِر • صفِر المكانُ: خلا وفرغ "صفِر البيتُ من المتاع- صفِرت يدُه من المال".

صفَرَ/ صفَرَ بـ يَصفِر، صَفيرًا، فهو صافِر، والمفعول مصفورٌ به • صفَر الشَّخصُ: صوَّت بالنَّفخ من شفتَيْه أو من أداةٍ.

• صفَر الطَّائرُ: صوَّت "صفَر البلبلُ في قفصه".

• صفَر به: دعاه بالصَّفير "صفَر بالحمار: دعاه إلى الماء بالصّفير- صفَر بكلبه".

صفِرَ٢ يَصفَر، صُفْرةً، فهو أَصْفَرُ • صفِر الشَّيءُ: كان في لون الذَّهب أو اللَّيمون أو الكبريت.

أصفرَ يُصفِر، إِصْفَارًا، فهو مُصْفِر • أصفَر المكانُ: صفِر١؛

خلا وفرغ "أصفَر المنزلُ من سكّانه".

• أصفر الرَّجُلُ: افتقر "يوشك كلُّ متلافٍ لماله أن يُصفِر".

صفَّرَ/ صفَّرَ بـ/ صفَّرَ لـ يصفِّر، تصفيرًا، فهو مُصفِّر، والمفعول مُصفَّر (للمتعدِّي) • صفَّر الشَّخصُ وغيرُه: صَفَر، صوَّت بالنَّفخ من شفتيه أو بواسطة صَفَّارة "صفَّر الحكمُ لإنهاء المباراة- صفَّر الطَّائرُ فوق الشَّجرة- صفَّر ناظرُ المحطَّة إيذانًا بقدوم القطار" ° أُذُنُه تُصفِّر: علامة على أن الشَّخصَ موضوع حديث أشخاص آخرين.

• صفَّر المكانَ: أفرغه ممّا كان فيه "صفَّرتِ السَّيِّدةُ البيتَ من المتاع".

• صفَّر الثَّوبَ ونحوه: صبغه باللّون الأصفر وهو لون الذَّهب "صفّر الصّباغُ القماشَ- صفّرتِ الشَّمسُ النَّباتَ".

• صفَّر به/ صفَّر له: دعاه بالصَّفير "صفَّر بكلبه".

صَفار [مفرد] • صَفار البيض: مُحّ؛

سائل أصفر كُرَويّ الشَّكل يتوسَّط بيضةَ الطُّيور، وهو غنيّ بالموادّ الغذائيّة كالبروتين والفيتامينات "صفار البيض مُفيد للجسم".

صافِر [مفرد]: ج صَفَرَة وصُفَّر: ١ - اسم فاعل من صفَرَ/ صفَرَ بـ وصفِرَ١ ° ما بالدَّار صافر: ليس فيها أحد.

٢ - ما لا يصيد من الطّير.

٣ - (لغ) خاصّ بإصدار صوت كالصَّفير.

اصفرَّ يصفرّ، اصْفَرِرْ/اصْفَرَّ، اصْفِرارًا، فهو مُصْفَرّ • اصفرَّ الشَّيءُ: اصفارَّ؛

صار في لون الذّهب "اصفرَّ وجهُه من الخوف" ° اصفَرّ واحمرّ: اغتاظ وامتعض من أمرٍ ما.

• اصفرَّ الزَّرعُ: يبِس ورقُه وحان وقتُ حصاده "اصفرَّ القمحُ- {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا} - {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} ".

أَصْفَرُ [مفرد]: ج صُفْر، مؤ صَفْراءُ، ج مؤ صَفْراوات وصُفْر: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صفِرَ٢: ما لونه كلون الذَّهب "يحبّ الزَّهر الأصفر- اشتريت ثوبًا لونه أصفرُ- أصفر داكن/ فاقع- نُحاس أصفر" ° الخطر الأصفر: خطر الازدياد السكانيّ في آسيا كما يتصوَّره الغربُ- الهَواء الأصفر: مرض الكوليرا- بنو الأصفر: ملوك الرّوم.

• النُّحاس الأصفر: أشابة صفراء من النّحاس والزّنك، وأحيانًا مقادير أخرى بسيطة من معادن أخرى.

• الأصفران: الذَّهب والزَّعفران.

صَفَر [مفرد]: ج أَصْفار (لغير المصدر): ١ - مصدر صفِرَ١.

٢ - الشّهر الثّاني من شهور السَّنة الهجريَّة، يأتي بعد المُحرَّم ويليه ربيع الأوّل "صام ثلاثةَ أيّام من شهر صَفر".

صُفْر [مفرد]: (كم) خليط من النُّحاس والزّنك (الخارصين) ويُسمَّى النُّحاس الأصفر.

صِفْر [مفرد]: ج أَصْفار: ١ - خالٍ "كلامه صِفْر- بيتٌ صِفْر من المتاع" ° صفر على الشّمال: لا يُساوي شيئًا، قليل النفع- عاد صِفْر اليدين: لم يكسب شيئًا.

٢ - (جب) رقم يدلّ على الرُّتبة الخالية من الكمِّيَّة والقيمة العدديَّة ويرمز إليه بنقطة (٠) ويزيد العدد الذي يوضع إلى شمال الصفر إلى عشرة أضعاف.

• ساعة الصِّفْر: الوقت السِّرِّيّ المحدَّد لبدء عمل حربيّ.

• درجة الصِّفْر: (جغ) نقطة البدء، وتقدَّر بعدها الدَّرجات بالموجب وقبلها بالسَّالب "حرارة الطَّقس درجتان تحت الصِّفْر".

• الصِّفْر المُطْلَق: (كم) درجة الحرارة التي تنعدم عندها الطَّاقة الحراريّة للمادَّة.

صَفِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من صفِرَ١: خالٍ، فارِغٌ.

صَفَريَّات [جمع] • داء الصَّفَريَّات: (طب) أحد الأمراض التي تنشأ من وجود دودة الإسكارس المستديرة في الأمعاء الدقيقة أساسًا وفي بعض الأعضاء الأخرى.

صُفْرِيَّة [مفرد]: (حن) حشرة مفيدة من فصيلة الصُّفريّات، تعيش متطفِّلة على الحشرات المُضِرَّة.

صَفْراءُ [مفرد]: ج صَفْراوات وصُفْر: ١ - مؤنَّث أَصْفَرُ: " {قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا} - {إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ.

كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ} " ° ضِحْكة صفراء: تهكميّة ساخرة، ضِحْكة مصطنعة لاخفاء استياء أو ارتباك- عين صفراء: حقود حاسدة- ما له صفراءُ ولا بيضاءُ: لا يملك ذهبًا ولا فضّة- الصُّحُف الصَّفراء: التي تستغلّ الأخبارَ وتضخِّمها لتخلق الإثارة.

٢ - (طب) سائل شديد المرارة تفرزه الكبدُ يختزن في كيس المرارة، لونه أصفر ضارب إلى الحمرة أو الخضرة، يساعد على هضم الموادّ الدُّهنيّة.

• حمَّى الصَّفراء: (طب) مرض مُعدٍ ناتج عن فيروس تنقله بعوضة، يتميَّز بتلوُّن الجلد باللّون الأصفر واستفراغ دم أسود، وارتفاع درجة الحرارة.

• نقص الصَّفراء: (طب) نقص أو عدم وجود إفرازات للمادّة الصفراويَّة في الجسم.

• ذُرة صفراء: (نت) نبات عشبيّ حوليّ من فصيلة النجيليّات، زراعته منتشرة في أنحاء العالم، أنواعه عديدة، ساقه ليفيّة، أوراقه سنانيّة الشَّكل، وافر المحصول.

صَفْراويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى صَفْراءُ: "إفراز صفراويّ- حمَّى صفْراويّة" ° صفراويّ المزاج: ذو مزاج نكد- ضِحْكة صفراويّة: تهكميّة ساخرة، ضِحْكة مصطنعة لاخفاء استياء أو ارتباك.

صُفْرة [مفرد]: ج صُفْرات (لغير المصدر): مصدر صفِرَ٢ ° صُفْرةُ الوجه: شحوبه.

صَفَّار [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من صفَرَ/ صفَرَ بـ: كثير الصَّفير.

٢ - صانع الآنية من النُّحاس الأصفر.

اصفارَّ يصفارّ، اصْفارِرْ/ اصْفارَّ، اصفيرارًا، فهو مُصفارّ • اصفارَّ الشَّيءُ: اصفرَّ شيئا فشيئا؛

صار في لون الذَّهب " {وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَارًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} [ق] ".

صَفَّارة [مفرد]: ج صَفَّارات وصَفافيرُ: أداة جوفاءُ يُنفخ فيها فتصفِّر "صَفَّارة الحَكَم" ° صَفَّارة الإنذار: صفّارة قويّة الصَّوت تطلق إنذارًا بوقوع الخطر، وعكسها صفّارة الأمان.

صُفور [مفرد]: مصدر صفِرَ١.

صَفير [مفرد]: ١ - مصدر صفَرَ/ صفَرَ بـ.

٢ - كلّ صوت من الشَّفتين خالٍ من الحروف.

٣ - كلّ صوت يُطلَق بقوّة "صفير القطار/ الباخرة/ الصَّقر".

• حروف الصَّفير: (لغ) أصوات على درجة كبيرة من الرَّخاوة، وهي: السِّين والزّاي والصّاد.

صفيريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى صَفير.

٢ - (لغ) خاصّ بإصدار صوت كالصَّفير.

(صفر) صفيرا صَوت بفمه وشفتيه وَيُقَال صفر بِهِ دَعَاهُ بالتصفير (صفر) جَاع وأصابه الصفار فَهُوَ مصفور (صفر) صفرا وصفورا خلا يُقَال صفر الْبَيْت من الْمَتَاع وصفر الْإِنَاء من الشَّرَاب وصفرت يَده من المَال فَهُوَ صفر (أصفر) الشي صفر وَفُلَان افْتقر وَالشَّيْء أخلاه مِمَّا فِيهِ(صفر) صفر وَيُقَال صفر لَهُ دَعَاهُ بالصفير وَالشَّيْء لَونه بالصفرة يُقَال صفر الثَّوْب وَنَحْوه صبغه بصفرة وأخلاه مِمَّا كَانَ فِيهِ يُقَال صفر الْبَيْت من الْمَتَاع (اصفر) صَار أصفر اللَّوْن وَالزَّرْع يبس ورقه وآن حَصَاده فَهُوَ أصفر وَهِي صفراء (ج) صفر (الْأَصْفَر) الذَّهَب وَبَنُو الْأَصْفَر لقب الرّوم من سكان آسيا الصُّغْرَى والقسطنطينية وَمَا إِلَيْهَا (الأصفران) الذَّهَب والزعفران (الصفار) مَا بَقِي فِي أَسْنَان الدَّابَّة من التِّين والعلف (الصفار) الصفير وَيُقَال فِي كَلَامه صفار ودود الْبَطن وَمَاء أصفر يجْتَمع فِي الْبَطن وصفرة تعلو اللَّوْن من شحوب وَمرض (الصفارة) مَا ذوى من النَّبَات فَتغير إِلَى الصُّفْرَة (صفر) الشَّهْر الثَّانِي من السّنة القمرية (الصفر) النّحاس الْأَصْفَر والخالي من الْأَشْيَاء (الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء) وَيجمع أَيْضا على أصفار وَيَقُولُونَ إِنَاء أصفار (الصفر) الْخَالِي و (عِنْد الحسابيين) رقم يدل على الرُّتْبَة الخالية من الكمية وعلامته نقطة ودرجة الصفر نقطة البدء تقدر بعْدهَا الدَّرَجَات وَسَاعَة الصفر (انْظُر سَاعَة)(الصفر) الْجُوع ودود فِي الْبَطن وداء يصفر مِنْهُ الْوَجْه (الصَّفْرَاء) الذَّهَب ومزاج من أمزجة الْبدن وَسَائِل شَدِيد المرارة يختزن فِي كيس المرارة لَونه أصفر يضْرب للحمرة (الصفار) صانع النّحاس الْأَصْفَر (الصفارة) أَدَاة ينْفخ فِيهَا فتصفر (الصفرية) طَائِفَة من الْخَوَارِج الأولى كَانَت فِي الْعرَاق وَبقيت زمن الدولة الأموية (الصفير) صَوت على دَرَجَة كَبِيرَة من الرخاوة كالسين وَالزَّاي وَالصَّاد (صفصف) شجر الْخلاف (الصفصاف) شجر الْخلاف (الصفصف) المستوي من الأَرْض لَا نَبَات فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فيذرها قاعا صفصفا} والفلاة (الصفصف) العصفور (ج) صفاصف (

(الصُّفْرَةُ) لَوْنُ الْأَصْفَرِ وَقَدِ (اصْفَرَّ) الشَّيْءُ وَ (اصْفَارَّ) وَ (صَفَّرَهُ) غَيْرُهُ (تَصْفِيرًا) .

وَأَهْلَكَ النِّسَاءَ (الْأَصْفَرَانِ) الذَّهَبُ وَالزَّعْفَرَانُ وَقِيلَ: الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ.

وَبَنُو (الْأَصْفَرِ) الرُّومُ وَرُبَّمَا سَمَّتِ الْعَرَبُ الْأَسْوَدَ أَصْفَرَ.

وَ (الصُّفْرُ) بِالضَّمِّ نُحَاسٌ يُعْمَلُ مِنْهُ الْأَوَانِي وَأَبُو عُبَيْدَةَ يَقُولُهُ بِالْكَسْرِ.

وَ (الصِّفْرُ) بِالْكَسْرِ الْخَالِي.

يُقَالُ: بَيْتٌ صِفْرٌ مِنَ الْمَتَاعِ وَرَجُلٌ صِفْرُ الْيَدَيْنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ أَصْفَرَ الْبُيُوتِ مِنَ الْخَيْرِ الْبَيْتُ الصِّفْرُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى» (وَقَدْ (صَفِرَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (صَفِرٌ) .

وَ (أَصْفَرَ) الرَّجُلُ فَهُوَ (مُصْفِرٌ) أَيِ افْتَقَرَ.

وَ (صَفَرُ) الشَّهْرُ بَعْدَ الْمُحَرَّمِ وَجَمْعُهُ (أَصْفَارٌ) وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: (الصَّفَرَانِ) شَهْرَانِ مِنَ السَّنَةِ سُمِّيَ أَحَدُهُمَا فِي الْإِسْلَامِ الْمُحَرَّمَ.

وَ (الصَّفَرُ) بِفَتْحَتَيْنِ فِيمَا تَزْعُمُ الْعَرَبُ حَيَّةٌ فِي الْبَطْنِ تَعَضُّ الْإِنْسَانَ إِذَا جَاعَ، وَاللَّدْغُ الَّذِي يَجِدُهُ عِنْدَ الْجُوعِ مِنْ عَضِّهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ» وَ (صَفَرَ) الطَّائِرُ يَصْفِرُ بِالْكَسْرِ (صَفِيرًا) .

وَ (الصُّفَارِيَّةُ) بِوَزْنِ الْغُرَابِيَّةِ طَائِرٌ.

والمصغوراء: الصغار.

وأرضٌ مُصْغِرَةٌ: نَبْتُها صَغيرٌ لم يطل، عن ابن السكيت.

[صفر] الصُفْرَةُ: لون الأَصْفَرِ.

وقد اصفر الشئ، واصفار، وصفره غيره.

وأهلك النِساء الأصفران: الذهبُ والزعفرانُ، ويقال: الوَرْسُ والزعفرانُ.

وفرسٌ أَصْفَرُ، وهو الذي يسمَّى بالفارسية " زَرْدَهْ ".

قال الأصمعي: ولا يسمَّى أَصْفَرَ حتى يصفر ذنبه وعرفه.

وبنو الاصفر: الروم.

وربما سَمَّتِ العرب الأسودَ أَصْفَرَ.

قال الأعشى: تلك خَيْلي منه وتلك رِكابي * هُنَّ صُفْرٌ أولادُها كالزَبيبِ - ويقال: إنَّه لفي صُفْرَةٍ للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أَيامٍ يزول فيها عقلُه، لأنَّهم كانوا يمسحونه بشئ من الزعفران.

والصُفْرُ بالضم: الذي تُعمَل منه الأواني.

وأبو عبيدة يقوله: بالكسر.

والصِفْرُ أيضاً: الخالي.

يقال: بيتٌ صِفْرٌ من المتاع، ورجلٌ صِفْرُ اليدين وفي الحديث: " إنَّ أَصْفَرَ البيوت من الخير البيتُ الصِفْرُ من كتاب الله ".

وقد صفر بالكسر.

وأَصْفَرَ الرجل فهو مُصْفِرٌ، أي افتقر.

والصَفاريتُ: الفُقَراءُ، الواحد صِفْريتٌ قال ذو الرمة:ولا خورٍ صَفاريتُ (صواب إنشاده: ولا خور - يعنى بالجر - والبيت بكماله: بفتية كسيوف الهند لا ورع * من الشباب ولا خور صفاريت) * والتاء زائدة.

وصَفَرٌ: الشهرُ بعد المحرم.

والجمع أَصْفارٌ.

وقال ابن دريد: الصَفَرانِ شهران من السنة، سمِّي أحدهما في الإسلام المحرَّمَ.

والصَفَريُّ في النِتاجِ بعد القَيْظيِّ.

والصفريَّةُ: نبات يكون في أول الخريف.

والصَفَرِيُّ: المطر يأتي في ذلك الوقت.

والصَفَرُ فيما تزعم العرب: حَيَّةٌ في البطن تعضُّ الإنسان إذا جاع، واللذعُ الذي يجده عند الجوع من عضه.

قال أعشى باهلة يرى يرثى أخاه: لا يتأرى لما في القِدْرِ يرَقُبُهُ * ولا يعض على شرسوفه الصفر - وفى الحديث: " لا صفر ولا هامة ".

وقولهم: لا يلتاط هذا بصَفَري، أي لا يلْزَقُ بي ولا تقبلُه نفسي.

والصَفَرُ أيضا: مصدر قولك صفر الشئ بالكسر، أي خلا.

يقال: نعوذ بالله من صَفَرِ الإناء (في اللسان " نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الاناء ") .

يعنون به هلاك المواشي.

وصَفَرِ الطائر يَصْفِرُ صفيراً، أي مَكا.

ومنه قولهم: " أجبن من صافر " و " أصفر من بلبل ".

والنسر يصفر.

وقولهم: ما بها صافِرٌ، أي أحد.

وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صُفارٌ بالضم، يريد صفيرا.

والصفارية (بتخفيف الياء وتشديدها) : طائر.

والصفار بالفتح: يَبيسُ البُهْمى.

والصُفارُ بالضم: اجتماعُ الماء الأَصْفَرِ في البطن.

يعالج بقَطْعِ النائط، وهو عرقٌ في الصلب.

قال الراجز:قضب الطيب نائِطَ المَصْفورِ (وبج كل عاند نعور) * وقولهم في الشتم: " فلان مُصَفِّرُ اسْتِهِ "، وهو من الصَفيرِ لا من الصُفْرَةِ (وقيل من الصفرة، يعنون أنه مأبون، يزعفر استه) ، أي ضَرَّاطٌ.

والصَفْراءُ: القوسُ.

والصَفْرَاءُ: نبتٌ.

والصفرية، بالضم: صنف من الخوارج، صفر] الصُفْرَةُ: لون الأَصْفَرِ.

وقد اصفر الشئ، واصفار، وصفره غيره.

وأهلك النِساء الأصفران: الذهبُ والزعفرانُ، ويقال: الوَرْسُ والزعفرانُ.

وفرسٌ أَصْفَرُ، وهو الذي يسمَّى بالفارسية " زَرْدَهْ ".

قال الأصمعي: ولا يسمَّى أَصْفَرَ حتى يصفر ذنبه وعرفه.

وبنو الاصفر: الروم.

وربما سَمَّتِ العرب الأسودَ أَصْفَرَ.

قال الأعشى: تلك خَيْلي منه وتلك رِكابي * هُنَّ صُفْرٌ أولادُها كالزَبيبِ - ويقال: إنَّه لفي صُفْرَةٍ للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أَيامٍ يزول فيها عقلُه، لأنَّهم كانوا يمسحونه بشئ من الزعفران.

والصُفْرُ بالضم: الذي تُعمَل منه الأواني.

وأبو عبيدة يقوله: بالكسر.

والصِفْرُ أيضاً: الخالي.

يقال: بيتٌ صِفْرٌ من المتاع، ورجلٌ صِفْرُ اليدين وفي الحديث: " إنَّ أَصْفَرَ البيوت من الخير البيتُ الصِفْرُ من كتاب الله ".

وقد صفر بالكسر.

وأَصْفَرَ الرجل فهو مُصْفِرٌ، أي افتقر.

والصَفاريتُ: الفُقَراءُ، الواحد صِفْريتٌ قال ذو الرمة:ولا خورٍ صَفاريتُ (صواب إنشاده: ولا خور - يعنى بالجر - والبيت بكماله: بفتية كسيوف الهند لا ورع * من الشباب ولا خور صفاريت) * والتاء زائدة.

وصَفَرٌ: الشهرُ بعد المحرم.

والجمع أَصْفارٌ.

وقال ابن دريد: الصَفَرانِ شهران من السنة، سمِّي أحدهما في الإسلام المحرَّمَ.

والصَفَريُّ في النِتاجِ بعد القَيْظيِّ.

والصفريَّةُ: نبات يكون في أول الخريف.

والصَفَرِيُّ: المطر يأتي في ذلك الوقت.

والصَفَرُ فيما تزعم العرب: حَيَّةٌ في البطن تعضُّ الإنسان إذا جاع، واللذعُ الذي يجده عند الجوع من عضه.

قال أعشى باهلة يرى يرثى أخاه: لا يتأرى لما في القِدْرِ يرَقُبُهُ * ولا يعض على شرسوفه الصفر - وفى الحديث: " لا صفر ولا هامة ".

وقولهم: لا يلتاط هذا بصَفَري، أي لا يلْزَقُ بي ولا تقبلُه نفسي.

والصَفَرُ أيضا: مصدر قولك صفر الشئبالكسر، أي خلا.

يقال: نعوذ بالله من صَفَرِ الإناء (في اللسان " نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الاناء ") .

يعنون به هلاك المواشي.

وصَفَرِ الطائر يَصْفِرُ صفيراً، أي مَكا.

ومنه قولهم: " أجبن من صافر " و " أصفر من بلبل ".

والنسر يصفر.

وقولهم: ما بها صافِرٌ، أي أحد.

وحكى الفراء عن بعضهم قال: كان في كلامه صُفارٌ بالضم، يريد صفيرا.

والصفارية (بتخفيف الياء وتشديدها) : طائر.

والصفار بالفتح: يَبيسُ البُهْمى.

والصُفارُ بالضم: اجتماعُ الماء الأَصْفَرِ في البطن.

يعالج بقَطْعِ النائط، وهو عرقٌ في الصلب.

قال الراجز:قضب الطيب نائِطَ المَصْفورِ (وبج كل عاند نعور) * وقولهم في الشتم: " فلان مُصَفِّرُ اسْتِهِ "، وهو من الصَفيرِ لا من الصُفْرَةِ (وقيل من الصفرة، يعنون أنه مأبون، يزعفر استه) ، أي ضَرَّاطٌ.

والصَفْراءُ: القوسُ.

والصَفْرَاءُ: نبتٌ.

والصفرية، بالضم: صنف من الخوارج،نسبوا إلى زياد بن الاصفر رئيسهم.

وزعم قوم أن الذى نسبوا إليه هو عبد الله بن الصفار، وأنهم الصفرية بكسر الصاد.

[صقر] الصَقْرُ: الطائر الذي يصاد به.

والصَقْرُ أيضاً: اللبن الشديد الحموضة.

يقال: جاءنا بصَقْرَةٍ تَزوي الوجه، كما يقال: بصربة.

حكاهما الكسائي.

والصقر أيضاً: الدِبْسُ عند أهل المدينة.

يقال: رُطَبٌ صقْرٌ، للذي يصلُح للدبس.

والمصقر من الرطب: المصلب يصب عليه الدبس ليلين.

وربما بماء جاء بالسين، لانهم كثيرا ما يقلبون الصاد سينا إذا كان في الكلمة قاف، أو طاء أو غين، أو خاء: مثل الصدغ، والصماخ، والصراط، والبصاق.

أبو عمرو: الصاقورُ: الفأسُ العظيمة التي لها رأس واحدٌ دقيقٌ تكسر به الحجارة، وهو المعول أيضا.

والاصمعى مثله.

وقد صَقرْتُ الحجارةَ صقْراً، إذا كسرتَها بالصاقور.

والصَقْرُ والصَقْرَةُ: شِدَّة وقع الشمس.

يقال: صقَرَتْهُ الشمس.

قال الشاعر ذو الرمة: إذا ذابَتِ الشمسُ اتَّقَى صقَراتِها * بأَفْنان مَرْبوعِ الصريمة معبل -[

فالأوّل الصَّفَد؛

يقال أصفدتُه، إذا أعطيتَه.

قال:هذا الثناءُ فإِنْ تَسمعْ لقائلِهِ … فما عَرَضتُ أبيتَ اللَّعنَ بالصَّفَدِ («فلم أعرض») وأما الصَّفْد فالغُلّ، ويقال الصَّفْد التقييد («والاسم من العطية الصفد - أى بالتحريك - وكذلك من الوثاق»).

والأصفاد: الأقيْاد.

والصِّفاد:القَيد أيضاً.

قال:هَلاَّ مننتَ على أخيكَ مَعْبَدٍ … والعامرىُّ يقودُه بصِفادِ («ألا كررت على ابن أمك معبد».

وروايته فى (صفد) كروايته هنا، مع تحريف فى عجز البيت) وفى الحديث: «إذا دخل شهرُ رمضانَ صُفِّدت الشياطين».

[صفر]الصاد والفاء والراء ستّة أوجه:فالأصل الأوَّل لونٌ من الألوان.

والثانى الشَّئ الخالى.

والثالث جوهر من جواهر الأرضِ.

والرّابع صَوت.

والخامس زَمان.

والسادس نَبْت.

فالأوَّل: الصُّفرة فى الألوان.

وبنو الأصفر: مُلوك الرُّوم؛

لصُفرةٍ اعتَرَت أبَاهم.

والأصفر: الأسود فى قوله:تلك خَيْلِى منه وتلك ركابى … هنَّ صُفرٌ أولادُها كالزَّبيبِ (البيت للأعشى فى ديوانه ٢١٩ واللسان (صفر))

إناء صفر.

ويد صفر: يستوي فيه الجميع.

وقد صفر صفراً وصفارة.

ويقال: نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الإناء.

وما أصغيت لك إناء، ولا أصفرت لكفناء.

وفي الحديث " صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم " وهي الجوعة وخلو البطن من الطعام.

وصفر للدابة.

وصفر الصبي في الصفارة: هنة من نحاس.

وهو " أجبن من صافر " وهو الذي يصفر لريبة فهو وجل أن يظهر عليه.

وقيل: هو طائر ينكس رأسه ليلاً ويتعلق برجليه وهو يصفر خيفة أن ينام فيؤخذ.

ورجل مصفور، وبه صفار: داء يصفر منه.

ووقع في البر الصفار: صفرة تقع فيه قبل أن يسمن وسمنه أن يمتليء حبه.

وغلبت بنو الأصفر الروم: سموا لصفرة في أبيهم.

ومن المجاز: " صفرت وطابه "، وصفر إناؤه إذا هلك.

قال امرؤ القيس:وأفلتهن علباء جريضاً .

ولو أدركته صفر الوطاب" ولا يلتاط بصفري " إذا لم تحبه.

وعض على شرسوفه الصفر إذا جاع.

صُّفْرَةُ، بالضم: م، والسَّوادُ، ضِدٌّ، وقد اصْفَرَّ واصْفارَّ، فهو أصْفَرُ،وع باليَمامةِ، وبالفتح: الجَوْعَةُ.

والجائعُ: مَصْفُورٌ ومُصَفَّرٌ، كمُعَظَّمٍ.

والأَصفرانِ: الزَّعْفَرانُ والذَّهَبُ، أو والوَرْسُ، أو والزَّبِيبُ.

والصَّفْراءُ: الذَّهَبُ، والمِرَّةُ المعروفةُ، والجَرادةُ إذا خَلَتْ من البَيْضِ، ونَبْتٌ سُهْلِيٌّ رَمْلِيٌّ ورَقُهُ كالخَسِّ، وفَرَسُ الحارِثِ الأَصْحَمِ، ومُجاشِعٍ السُّلَمِيِّ، ووادٍ بين الحَرَمَيْنِ، والقَوْسُ من نَبْعٍ.

وصَفَّرَهُ تَصْفِيراً: صَبَغَه بِصُفْرَةٍ.

والمُصَفِّرَةُ، كمحدثةٍ: الذينَ عَلامَتُهم الصُّفْرَةُ.

والصُّفْرِيَّةُ، بالضم: تَمْرٌ يَمانِيٌّ يُجَفَّفُ بُسْراً فَيَقَعُ مَوْقِعَ السُّكَّرِ في السَّوِيقِ.

وكغُرابٍ: يَبِيسُ البُهْمَى، وبِهاءٍ: ما ذَوِيَ من النباتِ.

والصَّفَرُ، بالتحريكِ: داءٌ في البَطْنِ يُصَفِّرُ الوجهَ، وتأخيرُ المُحَرَّمِ إلى صَفَرَ، ومنه: "لا صَفَرَ"، أو من الأوَّل لزَعْمِهِم أنه يُعْدِي، والعَقْلُ، والعَقْدُ، والرُّوعُ، ولُبُّ القَلْبِ، وحَيَّةٌ في البَطنِ تَلْزَقُ بالضُّلُوعِ فَتَعَضُّها، أو دابَّةٌ تَعَضُّ الضُّلوعَ والشَّرَاسِيفَ، أو دُودٌ في البطنِ،كالصُّفارِ، بالضم: والجُوعُ.

وصَفَرٌ: الشَّهْرُ بعدَ المُحَرَّمِ، وقدْ يُمْنَعُج: أصْفَارٌ، وجَبَلٌ من جِبالِ مَلَلٍ.

والصَّفَرانِ: شَهْرانِ من السَّنةِ، سُمِّيَ أحدُهُما في الإِسلامِ المُحَرَّمَ.

وكغُرابٍ: الماءُ الأَصْفَرُ يَجْتَمِعُ في البطنِ، وصُفِرَ، كعُنِيَ، صَفْراً، والقُرادُ، وما بَقِيَ في أصولِ أسنانِ الدَّابَّةِ من التِّبْنِ وغيرِهِ، ويكسرُ، ودُوَيبَّةٌ تكونُ في الحوافِرِ والمَناسِمِ.

والصُّفْرُ، بالضم: من النُّحاسِ.

وصانِعُهُ: الصَّفَّارُ، وع، والذَّهَبُ، والخالي، ويُثَلَّثُ وككتِفٍ وزُبُرٍج: أصْفارٌ.

وإناءٌ أصْفارٌ: خالٍ.

وآنِيَةٌ صُفْرٌ، وقد صَفِرَ، كفَرِحَ، صَفَراً وصُفُوراً، فهو صَفِرٌ.

وصَفِرَتْ وِطابُهُ: ماتَ.

وأصْفَرَ: افْتَقَرَ،وـ البيتَ: أخْلاهُ،كصَفَّرَهُ.

والصُّفْرِيَّةُ، بالضم، ويكسرُ: قَوْمٌ من الحَرُورِيَّةِ، نُسِبوا إلى عبدِ اللهِ بنِ صَفَّارٍ، ككَتَّانٍ، أو إلى زِياد بن الأَصْفَرِ، أو إلى صُفْرَةِ ألوانِهِم، أو لِخُلُوِّهِم من الدِّينِ.

والمَهالِبةُ نُسِبوا إلى آلِ أبِي صُفْرَةَ.

والصَّفَرِيَّةُ، محركةً: نباتٌ في أولِ الخرِيف، أو هي تَوَلِّي الحَرِّ وإقْبالُ البَرْدِ، أو أولُ الأَزْمِنَة، وتكونُ شَهْراً، ونِتاجُ الغَنَمِ مع طُلوعِ سُهَيْلٍ،كالصَّفَرِيِّ، محركةً فيهما.

والصافِرُ: اللِّصُّ، وطَيْرٌ جَبانٌ، وكُلُّ ذِي صَوْتٍ من الطَيْرِ، وكُلُّ ما لا يَصيدُ من الطَّيْرِ.

وما بها صافِرٌ: أحدٌ.

والصَّفَّارَةُ، كجَبَّانَةٍ: الاسْتُ، وهَنَةٌ جَوْفَاءُ من نُحاسٍ يَصْفِرُ فيها الغُلامُ للحَمَامِ أو للحِمارِ لِيَشْرَبَ.

والصَّفِيرَةُ والضَّفِيرَةُ: ما بينَ أرضَيْن، وبلا هاءٍ: من الأَصْواتِ،وقد صَفَرَ يَصْفِرُ صَفِيراً وصَفَّرَ،وـ بالحِمارِ: دَعاهُ للماءِ.

وبَنُو الأَصْفَرِ: مُلوكُ الرُّومِ، أولادُ الأَصْفَرِ بنِ رُومِ بنِ يَعْصُو بنِ إسْحَاقَ، أو لأَنَّ جَيْشاً من الحَبَشِ غَلَبَ عليهم، فَوَطِئَ نِساءَهُمْ، فَوُلِدَ لهم أولادٌ صُفْرٌ.

ومَرْجُ الصُّفَّرِ، كسُكَّرٍ: ع بالشأمِ.

والصَّفارِيتُ: الفُقَراءُ.

وهو مُصَفِّرُ اسْتِهِ، أي: ضَرَّاطٌ.

وصَفُّورِيَّةُ، كعَمُّورِيَّةَ: د بالأُرْدُنِّ.

والصُّفُورِيَّةُ، بالضم وشَدِّ الياءِ: جِنْسٌ من النباتِ.

وصَفُوراءُ أو صَفُورَةُ أو صَفُورِياءُ: بِنْتُ شُعَيبٍ، عليه السلام، تزوجها موسى، صلواتُ الله عليه.

والأَصافِرُ: جِبالٌ.

وصُفْرَةُ، بالضم مَعْرِفَةً: عَلَمٌ للعَنْز.

والصَّفْراواتُ: بين الحَرَمَيْنِ.

قُربَ مَرِّ الظَّهْرانِ.

والزِّينَةُ،واسْتَشارَتِ الإِبِلُ،وأخذَتْ مِشْوارَها ومَشارَتَها: سَمِنَتْ وحَسُنَتْ.

والخَيْلُ شِيارٌ: سِمانٌ حِسانٌ.

وَشَارَها شَوْراً وشِوَاراً وشَوَّرَها وأشَارَهَا: راضَها، أو رَكِبَها عند العَرْضِ على مُشْتَرِيها، أو بَلاهَا يَنْظُرُ ما عندَها، أو قَلَّبَها، وكذا الأَمَةُ.

واسْتَشارَ الفَحْلُ الناقَةَ: كَرَفَهَا فَنَظَر أَلاقِحٌ هي أم لا،وـ فلانٌ: لَبِسَ لِباساً حَسَناً،وـ أمْرُهُ: تَبَيَّنَ.

والمُسْتَشِيرُ: من يَعْرفُ الحائلَ من غيرِها.

والشُّوارُ، مُثَلَّثَةً: مَتاعُ البَيْتِ، وذَكَرُ الرَّجُلِ وخُصْياهُ واسْتُهُ.

وشَوَّرَ به: فَعَلَ بهِ فِعْلاً يُسْتَحْيَا منه فَتَشَوَّرَ،وـ إليه: أوْمَأَ،كأشارَ، ويكونُ بالكَفِّ والعَيْنِ والحاجِبِ.

وأشارَ عليه بكذا: أمَرَهُ، وهي: الشُّوْرَى.

والمَشُورَةَ: مَفعُلَةٌ لا مَفْعولَةٌ.

واسْتَشارَهُ: طَلَبَ منه المَشُورَةَ.

وأشارَ النار،وـ بها وأشْوَرَ بها وشَوَّرَ: رَفَعَها.

والمَشَارَةُ: الدَّبْرَةُ في المَزْرَعَةِج: مَشاوِرُ ومَشائِرُ.

وشَوْرُ بنُ شَوْرِ بنِ شَوْرِ بنِ شَوْرٍ: اسْمُه دِيْوَاشْتِي جَدٌّ لعبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ ميكالَ، مَمْدوحِ ابنِ دُرَيْدٍ في "مَقْ

صفر: (الصفر داء في البطن يصفر منه الوجه، والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها.

والصفر دابة تعض الضلوع والشراسيف، قال أعشى باهلة:) الصَّفَرُ يَقَعُ في الكَبِدِ وشَراسيف الأضلاع، يقال: إنه يَلْحَسُ الانسان حتى يقتُلَه.

ورجل مَصْفُورٌ: في بَطْنِه صَفَرٌ.

والانسانُ يَصْفَرُّ من الصَّفَر جدّاً، وقال أعشى باهِلةَلا يتأرى لما في القدر يرقبه .

ولا يعض على شرسوفه الصَّفَرُ (البيت في اللسان والتهذيب وفي ديوان الأعشين ص ٢٦٨) والصُّفارُ: صَفرةٌ تعلُو اللَّوْنَ والبَشَرةَ من داءٍ، وصاحبه مَصْفُورٌ أيضاً، [وأنشد:قَضْبَ الطبيبِ نائِطَ المَصفُورِ] (الرجز في التهذيب واللسان وديوان العجاج ص ٢٤٠، وما بين القوسين من التهذيب مما أخذه الأزهري من العين) والصُّفْرةُ: لون الأصفَرِ، وفعله اللازم الاصفرار.

صفر:صَفَرٌ: شَهْرٌ.

ورُبَّما قالوا الصَّفَرَانِ إذا ضُمَّ المُحَرَّمُ إليه.

والصَّفَرُ: دُوَيْبَّةٌ تَقَعُ في الكَبِدِ تَلْحَسُه، ورَجُلٌ مَصْفُوْرٌ: منه.

و ١٦ - في الحَدِيث (١/ ٢٥ والتهذيب والصحاح والفائق:٢/ ٣٩٩ والتكملة واللسان والقاموس): «لا عَدْوى ولا صَفَرَ».

صفر: فِي الحَدِيث: (لَا عَدْوَى وَلَا هامَةَ وَلَا صَفَر) .

قَالَ أَبُو عبيد: فسّر الَّذِي روى الحديثَ أَن الصَّفَر: دوابُّ الْبَطن.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدة: سمعتُ يُونُس يسْأَل رُؤْبَةَ عَن الصَّفَر فَقَالَ: هُوَ حَيَّةٌ تكون فِي الْبَطن، تصيبُ الماشيةَ وَالنَّاس.

قَالَ: وَهِي عِنْدِي أعْدَى من الجَرَب عِنْد الْعَرَب.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: فأَبطل النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنَّهَا تُعْدِي.

(صفر):{إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ} [البقرة: ٦٩]"الصِفْر - مثلثة: الشيء الخالي.

وقد صَفِر الإناء من الطعام والشراب، والوطب من اللبن صَفَرًا وصُفورا: خلا ".

° المعنى المحوري خلو باطن الشيء.

كما في الاستعمالات المذكورة.

ومنه "صِفْر الحساب (فراغ.

وما زال يرسم حلقة مفرغة في كتابة المغاربة، وعنهم أخذ الأوربيون رسم الصفر واسمه).

وأَصْفَرَ البيتَ: أخْلاه.

وسُمِّىَ شهرُ صَفر كذلك لخلو بيوتهم من الزاد، أو منهم لخروجهم في طَلَب الزاد أو لإصفارهم المواضع التي يمتارون منها أو يغزونها فيه [ل ١٣٣/ ٩] (أي صادفت تسمية الشهر موسمًا كانت حالهم فيه كذلك حينما سمَّوا الشهور).

و "الصفراء الجرادة إذا خلت من البيض.

وأصفر الرجل: افتقر.

والصِفْريت كعِفْريت: الفقير.

والصَفَّارة هنة جوفاء يصفِر فيها الغلام للحمَام ويُصْفَر فيها بالحمار ليشرب " (فيخرج الهواء).

ومن خلو الجوف في الإنسان والحيوان وما يماثله في النبات جاءت دلالة التركيب على صُفْرَة اللون (أ) "فالصَفَر -محركا: الجوع، والصفَر كذلك في ما تزعم العرب حية في البطن تعض الإنسان إذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه.

والصَفَر - كسبب وغراب: دُود يكون في البطن وشراسيف الأضلاع فيصفرّ عنه الإنسان جدًّا "فواضح أنهم يعتبرون الصفرة مظهر ذلك الداء الذي هو الجوع أو لذعه أو أثره.

وتأمل كذلك: "الصُفَار - كصداع: الماء الأصفر الذي يصيب البطن وهو السِقْى -بالكسر، وقد صُفِر- للمفعول مخففًا.

قال

٨٠٩ - اصْفَرَّالجذر:ص ف رمثال:اصْفَرَّ وجهه من الخوفالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الوزن «افْعَلَّ» يطلق على ما هو ثابت من الألوان ولا يتحول.

الصواب والرتبة:-اصْفَرَّ وجهه من الخوف [فصيحة]-اصْفَارَّ وجهه من الخوف [فصيحة مهملة] التعليق:لم يفرق معظم اللغويين بين صيغتي افْعَلَّ وافْعالَّ، وقد ورد «اصفرَّ» في الوسيط والمنجد بمعنى صار أصفر اللون دون تقييد بثبات، وفي القرآن الكريم: {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا} الزمر/٢١، وهو لون متحول غير ثابت.

٣٢٧٨ - صَفْرَائيّالجذر:ص ف رمثال:ظهر السَّائل الصَّفرائيّالرأي:مرفوضةالسبب:لإبقاء الهمزة عند النسب إلى المختوم بألف التأنيث الممدودة.

الصواب والرتبة:-ظهر السَّائل الصَّفراويّ [فصيحة]-ظهر السَّائل الصَّفرائيّ [صحيحة] التعليق:تنص القاعدة على أنه عند النسب إلى المختوم بألف التأنيث الممدودة فإنه يجب قلب الهمزة واوًا فيقال: صفراويّ، وقد نقل أبو حاتم السجستاني عن بعض العرب قولهم: صفرائي بترك الهمزة دون قلب تشبيهًا لها بالألف المنقلبة عن أصل كما في «كساء».

وقد أجاز مجمع اللغة المصري بقاء الهمزة كما هي أو قلبها واوًا عند النسب إلى ما آخره ألف التأنيث الممدودة، وذلك عند الحاجة كالتمييز بين الاسم والصفة كما في هذا المثال؛

لما يترتب على ذلك من فروق علمية.

٣٢٧٩ - صَفْراواتالجذر:ص ف رمثال:وجوه صَفْراواتالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع الصفة التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير.

المعنى:مريضةالصواب والرتبة:-وجوه صُفْر [فصيحة]-وجوه صَفْراوات [فصيحة] التعليق:يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل».

ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك، وقد أورد الأساسي والمنجد الجمع المرفوض؛

ومن ثَمَّ يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.

٣٢٨١ - صُفَّارَةالجذر:ص ف رمثال:أَطْلَق الحكم صُفَّارتهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

الصواب والرتبة:-أطلق الحكم صَفَّارته [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة مفتوحة «الصاد» في المعاجم؛

لأنها اسم آلة على زنة «فَعَّالة».

صفرَّ فَيُقَالُ لَهُ: اصْحارَّ.

واصحارَّ السُّنْبُل: احمرَّ، وَقِيلَ: ابيضَّت أَوائله.

وحِمار أَصْحَرُ اللَّوْنِ، وأَتان صَحُورٌ: فِيهَا بَيَاضٌ وَحُمْرَةٌ، وَجَمْعُهُ صُحُر، والصُّحْرة اسْمُ اللَّوْن، والصَّحَر الْمَصْدَرُ.

والصَّحُور أَيضاً: الرَّمُوح يَعْنِي النَّفُوحَ بِرِجْلِهَا.

والصَّحِيرة: اللَّبَن الحلِيب يُغْلَى ثُمَّ يُصَبُّ عَلَيْهِ السَّمْنُ فَيُشْرَبُ شُرْبًا، وَقِيلَ: هِيَ مَحْض الإِبل وَالْغَنَمِ وَمِنَ المِعْزَى إِذا احْتِيجَ إِلى الحَسْوِ وأَعْوَزَهُمُ الدَّقِيقُ وَلَمْ يَكُنْ بأَرضهم طَبَخُوه ثُمَّ سَقَوْه العَليل حَارًّا؛

وصَحَره يَصْحَره صَحْراً: طَبَخَهُ، وَقِيلَ: إِذا سُخِّن الْحَلِيبُ خَاصَّةً حَتَّى يَحْتَرِقَ، فَهُوَ صَحِيرة، والفِعْل كَالْفِعْلِ، وَقِيلَ: الصَّحِيرة اللَّبَنُ الْحَلِيبُ يُسَخَّنُ ثُمَّ يذرُّ عَلَيْهِ الدَّقِيقُ، وَقِيلَ: هُوَ اللَّبَنُ الْحَلِيبُ يُصْحَر وَهُوَ أَن يُلْقَى فِيهِ الرَّضْفُ أَو يُجْعَلَ فِي القِدْر فَيُغْلَى فِيهِ فَوْرٌ وَاحِدٌ حَتَّى يَحْتَرِقَ، وَالِاحْتِرَاقُ قَبْلَ الغَلْي،وقيل: الصَّفَر هاهنا الجُوع.

وَفِي الْحَدِيثِ:صَفْرَة فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ حُمْر النَّعَمِ؛

أَي جَوْعَة.

يُقَالُ: صَفِر الوَطْب إِذا خَلَا مِنَ اللَّبَن، وَقِيلَ: الصَّفَر حَنَش البَطْن، والصَّفَر فِيمَا تَزْعُمُ الْعَرَبُ: حيَّة فِي الْبَطْنِ تَعَضُّ الإِنسان إِذا جَاعَ، واللَّذْع الَّذِي يَجِدُهُ عِنْدَ الْجُوعِ مِنْ عَضِّه.

والصَّفَر والصُّفار: دُودٌ يَكُونُ فِي الْبَطْنِ وشَراسيف الأَضلاع فيصفرُّ عَنْهُ الإِنسان جِدّاً وربَّما قَتَلَهُ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا يَلْتاطُ هَذَا بِصَفَري أَي لَا يَلْزَق بِي وَلَا تقبَله نَفْسِي.

والصُّفار: الْمَاءُ الأَصْفَرُ الَّذِي يُصيب الْبَطْنَ، وَهُوَ السِّقْيُ، وَقَدْ صُفِرَ، بِتَخْفِيفِ الْفَاءِ.

الْجَوْهَرِيُّ: والصُّفار، بِالضَّمِّ، اجْتِمَاعُ الْمَاءِ الأَصفر فِي الْبَطْنِ، يُعالَجُ بِقَطْعِ النَّائط، وَهُوَ عِرْق فِي الصُّلْب؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يصِف ثَوْرَ وَحْشٍ ضَرَبَ الْكَلْبَ بِقَرْنِهِ فَخَرَجَ مِنْهُ دَمٌ كَدَمِ الْمَفْصُودِ أَو المَصْفُور الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ بَطْنِهِ الْمَاءُ الأَصفر:وبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِ، .

قَضْبَ الطَّبِيبِ نائطَ المَصْفُورِوبَجَّ: شَقَّ، أَي شَقَّ الثورُ بِقَرْنِهِ كُلَّ عِرْق عانِدٍ نَعُور.

والعانِد: الَّذِي لَا يَرْقأُ لَهُ دمٌ.

ونَعُور: يَنْعَرُ بِالدَّمِ أَي يَفُور؛

وَمِنْهُ عِرْق نَعَّار.

وَفِي حَدِيثِأَبي وَائِلٍ: أَن رَجُلًا أَصابه الصَّفَر فنُعِت لَهُ السُّكَّر؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: هُوَ الحَبَنُ، وَهُوَ اجْتِمَاعُ الْمَاءِ فِي الْبَطْنِ.

يُقَالُ: صُفِر، فَهُوَ مَصْفُور، وصَفِرَ يَصْفَرُ صَفَراً؛

وَرَوَى أَبو الْعَبَّاسِ أَن ابْنَ الأَعرابي أَنشده فِي قَوْلِهِ:يَا رِيحَ بَيْنُونَةَ لَا تَذْمِينا، .

جِئْتِ بأَلْوان المُصَفَّرِيناقَالَ قَوْمٌ: هُوَ مأْخوذ مِنَ الْمَاءِ الأَصفر وَصَاحِبُهُ يَرْشَحُ رَشْحاً مُنْتِناً، وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ مأْخوذ مِنَ الصَّفَر، وَهُوَ الجوعُ، الْوَاحِدَةُ صَفْرَة.

وَرَجُلٌ مَصْفُور ومُصَفَّر إِذا كَانَ جَائِعًا، وَقِيلَ: هُوَ مأْخوذ مَنْ الصَّفَر، وَهِيَ حيَّات الْبَطْنِ.

وَيُقَالُ: إِنه لَفِي صُفْرة لِلَّذِي يَعْتَرِيهِ الْجُنُونُ إِذا كَانَ فِي أَيام يَزُولُ فِيهَا عَقْلُهُ، لأَنهم كَانُوا يَمْسَحُونَهُ بِشَيْءٍ مِنَ الزَّعْفَرَانِ.

والصُّفْر: النُّحاس الْجَيِّدُ، وَقِيلَ: الصُّفْر ضرْب مِنَ النُّحاس، وَقِيلَ: هُوَ مَا صَفَرَ مِنْهُ، وَاحِدَتُهُ صُفْرة، والصِّفْر: لُغَةٌ فِي الصُّفْر؛

عَنْ أَبي عُبَيْدَةَ وَحْدَهُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَمْ يَكُ يُجيزه غَيْرُهُ، وَالضَّمُّ أَجود، وَنَفَى بَعْضُهُمُ الْكَسْرَ.

الْجَوْهَرِيُّ: والصُّفْر، بِالضَّمِّ، الَّذِي تُعمل مِنْهُ الأَواني.

والصَّفَّار: صَانِعُ الصُّفْر؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:لَا تُعْجِلاها أَنْ تَجُرَّ جَرّا، .

تَحْدُرُ صُفْراً وتُعَلِّي بُرّاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الصُّفْر هُنَا الذَّهَبُ، فإِمَّا أَن يَكُونَ عَنَى بِهِ الدَّنَانِيرَ لأَنها صُفْر، وإِمَّا أَن يَكُونَ سَمَّاهُ بالصُّفْر الَّذِي تُعْمل مِنْهُ الْآنِيَةُ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُشَابَهَةِ حَتَّى سُمِّيَ اللَّاطُون شَبَهاً.

والصِّفْر والصَّفْر والصُّفْر: الشَّيْءُ الْخَالِي، وَكَذَلِكَ الْجَمْعُ وَالْوَاحِدُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ سَوَاءٌ؛

قَالَ حَاتِمٌ:تَرَى أَنَّ مَا أَنفقتُ لَمْ يَكُ ضَرَّني، .

وأَنَّ يَدِي، مِمَّا بخلتُ بِهِ، صفْرُوَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ أَصفار؛

قَالَ:لَيْسَتْ بأَصْفار لِمَنْ .

يَعْفُو، وَلَا رُحٍّ رَحَارحْوَقَالُوا: إِناءٌ أَصْفارٌ لَا شَيْءَ فِيهِ، كَمَا قَالُوا: بُرْمَة أَعْشار.

وَآنِيَةٌ صُفْر: كَقَوْلِكَ نسْوَة عَدْل.

وَقَدْ صَفِرَ الإِناء مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، والرَطْب مِنَوالأَرَحُّ: العَرِيضُ، وَكِلَاهُمَا عَيْبٌ؛

وأَنشد:لَا رَحَحٌ فِيهِ وَلَا ا

يَصْفَرُ صَفِيراً، وصَفِرَا الإِناءُ، وَيُقَال: بَيْتٌ صِفْرٌ من المَتَاعِ، ورَجُلٌ صِفْرُ اليَدَيْنِ، وَفِي الحديثِ: .

وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: ، المَعْنَى: أَنها ضَامِرُ البَطْنِ، فكأَنَّ رِدَاءَها صِفْرٌ، أَي خالٍ لشِدَّة ضُمُورِ بَطْنِهَا، والرّداءُ يَنْتَهِي إِلى البَطْن، فيقعُ عَلَيْهِ.

من المَجَاز: ، وَكَذَا صَفِرَتْ إِناؤُه، قَالَ امرُؤُ القيسِ:أَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِيضاًولَوْ أَدْرَكْنَه صَفِرَ الوِطَابُوَهُوَ مَثَلٌ مَعناه أَنّ جِسْمَه خَلَا مِن رُوحِه، أَي لَو أَدْرَكَتْه الخيلُ لقَتَلَتْه ففَزِعَت.

الرَّجلُ، فَهُوَ مُصْفِرٌ: ،.

أَصْفَرَ تَصْفِيراً، وَتقول الْعَرَب: مَا أَصْغَيْتُ لَك إِناءً، وَلَا أَصْفَرْتُ لكَ فِنَاءً، وهاذا فِي المَعْذِرَة، يَقُول: لم آخُذْ إِبِلَك ومالَك فيَبْقَى إِناؤُك مَكْبُوباً، لَا تَجِدُ لَهُ لَهَناً تَحْلُبه فِيهِ، ويَبْقَى فِنَاؤُكَ خالِياً مَسْلُوباً، لَا تَجِدُ بَعِيراً يَبْرُك فِيهِ، وَلَا شَاة تَرْبِض هُنَاكَ.

قَوْمٌ من الحَرُورِيَّةِ) ، من الخَوَارِج، قيلَ: ، وعَلى هاذا القَوْل يكون من النَّسَبِ النّادِر.

رَئيسهم، قَالَه الجَوْهَرِيّ.

عَلَيْهِ) الصّلاةُ و ، وَهِي إِحدى ابْنَتَيْهِ الَّتِي وعَلى نبيِّنا.

، قيل: هِيَ بوَادِي الصَّفْرَاءِ الَّتِي تَقَدَّم ذِكْرُهَا، وَمِنْهُم من قَالَ: الأَصافِرُ هِيَ الصَّفْرَاءُ بعَيْنِها، فَفِي اللِّسَان: هِيَ شِعْبٌ بناحِيَةِ بَدْر يُقَال لَهَا: الصَّفراءُ.

قَالَ كُثَيِّر:عَفا رابِغٌ من أَهلِهِ فالظَّوَاِهرُفأَكْنَافُ تُبْنَى قَدْ عَفَتْ فالأَصَافِرُ ، وَقَالَ الصّاغانيّ: والعَنْزُ تُسَمَّى صُفْرَةَ، غير مُجْرَاةٍ.

: مَوْضِع الشَّرِيفَيْنِ، ، قَالَه الصّاغانيّ.

وممّا يُسْتَدْرك عَلَيْهِ:يُقَال: إِنّه لفِي صِفْرَةٍ، بالكَسْر، للّذِي يَعْتَرِيه الجُنُونُ، إِذا كَانَ فِي أَيّامٍ يَزُولُ فِيهَا عَقْلُه، لُغَة فِي صُفْرَةٍ بالضَّمّ، قَالَه الصّاغانيّ، وَزَاد صاحبُ اللِّسَانِ: لأَنَّهُمْ كانُوا يَمْسَحُونَه بشيْءٍ من الزَّعْفَرَانِ.

والصِّفْرُ بالكَسْر، فِي حِسَاب الهِنْدِ: وَهُوَ الدّائِرَةُ فِي البَيْتِ يُفْنِي حِسَابَه.

وَفِي الحَدِيثِ نَهَى فِي الأَضاحِي عَن المَصْفُورة والمُصْفَرَةِ، قيل: المَصْفُورَةُ: المُسْتَأْصَلَةُ الأُذُنِ، سُمِّيَت بذالك لأَنَّ صِمَاخَيْهَا صَفِرَا من الأُذُنِ، أَي خَلَوَا.

والمُصَفَّرَةُ، يُرْوَى بتَخْفِيف الفَاءِ وبفتحِهَا، هِيَ المَهْزُولَةُ، لخُلُوِّها من السِّمَنِ.

وَقيل: هُوَ مَا صَفرَ مِنْهُ، ورجَّحَه شيخُنَا؛

لمناسبة التَّسْمِيَة، واحدتُه صُفْرَة، ونقَلَ فِيهِ الجَوْهَرِيّ الكَسْرَ عَن أَبي عُبَيْدَة وَحدَه، ونقلَه شُرّاحُ الفصيحِ، وَقَالَ ابنُ سِيده: لمْ يكُ يُجِيزُه غيرُه، والضمّ أَجْودِ، ونَفَى بعضُهُم الكَسْرَ، وَقَالَ الجَوْهَريّ: الصُّفْرُ، بالضّمّ: الَّذِي تُعْمَلُ مِنْهُ الأَوانِي.

الصُّفْرُ: ، هاكذا ذَكَرَه الصّاغانيّ.

الصُّفْرُ: ، وَبِه فسَّرَ ابنُ سِيدَه مَا أَنشدَه ابنُ الأَعرابيّ:لَا تُعْجِلاهَا أَن تَجُرَّ جَرَّاتَحْدُرُ صُفْراً وتُعَلِّي بُرَّاكأَنَّه عَنَى بِهِ الدّنانِيرَ؛

لكَوْنها صُفْراً.

الصُّفْرُ: الشَّيْءُ ، وكذالك الجَميعُ والوَاحد والمُذَكّر والمُؤَنَّث سَواءٌ، ، و من كلِّ ذالك ، قَالَ:لَيْسَتْ بأَصْفَارٍ لِمَنْيَعْفُو وَلَا رُحٌّ رَحارِحْ قَالُوا: لَا شَيْءَ فِيهِ، كَمَا قالُوا: بُرْمَةٌ أَعْشَارٌ، ، كقَوْلك: نِسْوَةٌ عَدْلٌ.

الإِنَاءُ من الطَّعَامِ والشَّرَابِ، ، وكذالك الوَطْبُ من اللَّبَنِ، ، محرَّكةً، ، بالضَّمّ، أَي خَلَا، ، ككَتِفٍ.

وَفِي التَّهْذِيب: صَفَرَ يَصْفُرُ صُفُوراً، والعَرَبُ تَقول: نَعُوذُ باللَّهِ من قَرَعِ الفِنَاءِ، وصَفَرِ الإِناءِ، يَعْنُونَ بِهِ هَلاكَ المَوَاشي.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: صَفِرَ الرَّجلُ وَقَالَ أَبو عُبَيْدةَ: سَمِعْتُ يُونُسَ سأَل رُؤْبَةَ عَن الصَّفَرِ، فَقَالَ: حَيَّةٌ تكونُ فِي البَطْنِ تُصِيبُ الماشيَةَ والناسَ، قَالَ: وَهِي أَعْدَى من الجَرَبِ عِنْد العَرَب.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: فأَبْطَلَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنّها تُعْدِي، قَالَ: وَيُقَال: إِنها تَشْتَدُّ على الإِنسانِ وتُؤْذِيه إِذا جاعَ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: والوجهُ فيهِ هاذا التَّفْسِير.

وَفِي كَلَام المصنّف تأَمُّلٌّ بِوُجُوه:الأَوَّل: أَنّه أَشارَ إِلى مَعْنَى لم يقْصدوه، وَهُوَ اجْتمَاعُ الماءِ الأَصفرِ فِي البَطْن الَّذِي عَبّر عَنهُ بالدّاءِ.

وَالثَّانِي: أَنّه قَدَّم الوَجْهَ الَّذِي صُدِّرَ بقِيلَ، وأَخَّرَ مَا صَوَّبَه الأَزهريُّ وغيرُه من الأَئِمَّة.

وَالثَّالِث: أَنه أَخَّرَ قولَه أَودُود.

الخ.

فَلَو ذَكَرَه قَبلَ قَوْله: لأَصَاب، كَمَا لَا يَخْفَى.

ولأَئمَّة الغَريب وشُرّاحِ البُخَارِيّ فِي شَرْح هاذا الحديثِ كلامٌ غيرُ مَا ذَكَرَه المصنِّف هُنَا، وَكَانَ يَنْبَغِي التّنْبِيهُ عَلَيْهِ؛

ليَكُون بَحْرُه مُحِيطاً للشَّوارِدِ، بَسيطاً بتكميلِ الفَوَائِدِ.

الصَّفَر: .

الصَّفَر: ، هاكذا بالفَاء وَالْقَاف فِي النُّسخ، وَفِي اللّسَان بالعَيْن وَالْقَاف.

الصَّفَرُ: وَمِنْه قَوْلهم: لَا يَلْتاطُ هاذا بصَفَرِي، أَي لَا يَلْزَق بِي، وَلَا تَقْبَلُه نَفْسِي.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: تَقول ذالك إِذَا لم تُحِبَّه، وَهُوَ مَجَاز.

الصَّفَرُ: ، الواحدُ والجميعُ فِي ذالك سواءٌ، وَقيل: واحدَتُه صَفَرَةٌ، وَبِه فَسّر بعضُ الأَئمَّة الحَديثَ المتقدّم، كَمَا تقدَّمَتِ الإِشَارَةُ إِليه.

صِفْرِيت، والتَّاءُ زَائِدَة، قَالَ ذُو الرُّمَّة:وَلَا خُور صَفَاريتقَالَ الصّاغانيُّ: كَذَا وَقع فِي كتاب ابنِ فَارس مَنْسوباً إِلى ذِي الرُّمَّةِ، وليْس لَهُ على قافية التّاءِ شِعْرٌ، وإِنما هُوَ لعُمَيْرِ بنِ عاصِمٍ وصَدْرُه:وفتْيَة كسُيُوفِ الهِنْدِ لَا وَرَقٍمن الشَّبَاب وَلَا خُورٍ صَفَارِيتِقَالَ ابنُ بَرِّيّ: والقصيدةُ كلَّهَا مخفوضة، أَوَّلُهَا:يَا دَارَمَيَّةَ بالخَلْصَاءِ حُيِّيتِ يُقَال فِي الشّتْم: ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: هُوَ من الصَّفِيرُ، لَا الصُّفْرَةِ، انْتهى.

كأَنّه نَسَبَه إِلى الجُبْنِ والخَوَرِ، وَقد جاءَ ذالك فِي قَول عُتْبَةَ بنِ رَبِيعَةَ لأَبي جَهْل: سَيَعْلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَهُ مَن المَقْتُولُ غَداً.

يُقَال: إِنّه رماهُ بالأُبْنَةِ، وأَنّه يُزَعْفِرُ اسْتَه.

وصَوّبه الصاغانيّ.

وَيُقَال: هِيَ كَلِمَةٌ تقال للمُتَنَعِّمِ المُتْرَفِ الَّذِي لم تُحَنِّكْه التّجَارِبُ والشَّدَائِدُ.

، بِفَتْح فضمّ فاءٍ مشدّدَة، ، وياؤُه مخفَّفَة، وَقَالَ الصاغانيّ: إِنه من نَوَاحِي الأُرْدُنّ.

التَّحْتِيَّة: ، هاكذا فِي النُّسخ بتقديمِ النونِ على الموحَّدةِ، وَالَّذِي فِي نُسْخة التكملة: جِنْسٌ من الثِّياب، جمع ثَوْبٍ، وَعَلِيهِ علامةُ الصِّحّةِ.

، كجَلُولَاءَ، ، ذَكَرَ الأَخِيرَيْنِ الصّاغانيّ: اسْم سَيِّدنا (شُعَيْب أَراد المُحرَّمَ وَصَفَراً، وَرَوَاهُ بعضُهمْ وشَهْرَ صَفَرٍ على احْتِمَال القَبْض فِي الجزْءِ، فإِذا جَمَعُوهُ مَعَ المُحَرّم قَالُوا: صَفَرَانِ، و قَالَ النّابِغَةُ:لقَدْ نَهَيْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عَنْ أُقُرٍوعنْ تَرَبُّعِهِمْ فِي كُلِّ أَصْفارِ صَفَرٌ: أَحمرُ قُرْبَ الْمَدِينَة.

حكَى الجوهرِيّ عَن ابنِ دُرَيْد: .

الصُّفَارُ الَّذِي يُصِيبُ البَطْنَ، وَهُوَ السِّقْيُ.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: هُوَ الماءُ الأَصفَرُ يُعَالَجُ بقَطْعِ النّائِطِ، وَهُوَ عِرْقٌ فِي الصُّلْبِ.

، بِفَتْح فَسُكُون، فَهُوَ مَصْفُورٌ، وَقيل: المَصْفُورُ: الَّذِي يَخْرُجُ من بَطْنِه الماءُ الأَصفَرُ، قَالَ العَجَّاجُ يَصِف ثَوْرَ وَحْشٍ ضَرَبَ الكَلْبَ بقَرْنِه، فخَرَجَ مِنْهُ دَمٌ كدَمِ المَفْصُودِ:وبَجَّ كلَّ عانِدٍ نَعُورِقَضْبَ الطَّبِيبِ نائِطَ المَصْفُورِوبَجَّ، أَي شَقَّ الثَّوْرُ بقَرْنِهِ كُلَّ عِرْقٍ عانِدٍ نَعُور يَنْعَرُ بالدَّمِ، أَي يَفُور.

الصُّفَارُ: الصُّفَارُ: ، كالعَلَفِ، وَهُوَ للدَّوابِّ كلِّهَا، .

يُقَال: الصُّفَارُ، بالضّمّ: مَآخِيرِ ، قَالَ الأَفْوَهُ:ولقَدْ كُنْتُم حَدِيثاً زَمَعاًوذُنَابَى حَيْثُ يَحْتَلُّ الصُّفَارُ : الجَيّد، وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من النُّحَاسِ قَالَ أَعْشَى باهلَةَ يَرثِي أَخاه:لَا يَتَأَرَّى لما فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُهاكذا أَنشَدَه الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الصّاغانيّ: الإِنْشَادُ مُدَاخَلٌ.

والرِّواية:لَا يَتَأَرَّى لِمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَزَالُ أَمامَ القَوْمِ يَقْتَفِرُلَا يَغْمِزُ السَّاقَ من أَيْنٍ وَلَا نَصَبوَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفِه الصَّفَرُ يكون وشَرَاسيفِ الأَضْلاع، فيَصْفَرُّ عَنهُ الإِنسانُ جِدّاً، وربّمَا قَتَلَه، .

الصَّفَرُ: ، وَبِه فَسَّرَ بعضُهُم قولَ أَعْشَى باهِلَةَ الْآتِي ذكره.

الَّذِي ، قَالَ بعضُهُمْ: إِنما سُمِّيَ صَفَراً؛

لأَنّهم كَانُوا يَمْتَارُونَ الطَّعَامَ فِيهِ من المَوَاضِع، وَقيل: لإِصْفار مَكَّةَ من أَهْلِها إِذا سافَرُوا، ورُوِيَ عَن رُؤْبَة أَنّه قَالَ: سَمَّوُا الشَّهْرَ صَفَراً؛

لأَنَّهُم كَانُوا يَغْزُونَ فِيهِ القَبَائلَ، فيَتْرُكُون مَنْ لَقَوْا صِفْراً من المَتَاعِ، وذالِك أَنّ صَفَراً بعد المُحَرَّم، فَقَالُوا: صَفِرَ الناسُ مِنّا صَفَراً، .

قَالَ ثَعْلَب: النَّاسُ كلُّهُم يَصْرِفُونَ صَفَراً إِلاّ أَبا عُبَيْدة، فإِنه قَالَ: لَا يَنْصَرِفُ، فَقيل لَهُ: لمَ لَا تَصْرِفُه فإِن النّحويينَ قد أَجْمَعُوا على صَرْفِه، وَقَالُوا: لَا يَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرفِ إِلا عِلَّتانِ، فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَيْن فِيهِ حتَّى نَتَّبعك، فَقَالَ: نَعَم، العِلَّتانِ المَعْرِفَةُ والسَّاعَةُ، قَالَ أَبو عَمْرو: أَرادَ أَنّ الأَزمِنَةَ كلَّهَا ساعاتٌ، والسَّاعَاتُ مؤَنَّثَة، وَقَول أَبي ذُؤَيْب:أَقامَتْ بهِ كمُقَامِ الحَنِيفِ شَهْرَيْ جُمَادَى وشَهْرَيْ صَفَرْ يريدُ الذهَبَ والفِضَّةَ، وَيُقَال: مَا لِفُلانٍ صَفْرَاءُ وَلَا بَيْضَاءُ أَي ذَهَبٌ وَلَا فِضَّة.

الصَّفْراءُ: ، سُمضءَتْ بذالك للَوْنِهَا.

الصَّفْرَاءُ: ، قَالَ:فَمَا صَفْرَاءُ تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍكأَنَّ رُجَيْلَتَيْهَا مِنْجَلانِوأَنشَدَ ابنُ دُرَيْد:كأَنَّ جَرَادَةً صَفْرَاءَ طارَتْبأَحْلَامِ الغَوَاضِرِ أَجْمَعِينَا الصَّفْرَاءُ: ، بضمّ السينِ، مَنْسُوب إِلى السَّهْلِ، ، وَقد يَنْبُت بالجَلَدِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: الصَّفْراءُ: نَبْتٌ من العُشْبِ، وَهِي تَسَطَّحُ على الأَرْض ، وَهِي تأْكُلُهَا الإِبِلُ أَكْلاً شَدِيداً، وَقَالَ أَبو نَصْر: هِيَ من الذُّكور.

الصَّفْرَاءُ: ، صفةٌ غالبة.

الصَّفْرَاءُ: فَرَسُ .

الصَّفْراءُ: الشَّرِيفَيْن ورَاءَ بَدْرٍ ممّا يَلِي المَدِينَةَ المُشَرَّفَةَ، ذُو نَخْل كثيرٍ بَثِير، قَالَه الصاغانيّ.

الصَّفْرَاءُ: تُتَّخَذُ ، الشَّجَر المَعْرُوف.

، أَي الثَّوْبَ ، وَمِنْه قَولُ عُتْبَةَ بن رَبِيعَةَ لأَبِي جَهْل: كَمَا سيأْتي.

الَّذين عَلَامَتُهُم الصُّفْرَةُ) ، كقَوْلك: المُحَمِّرَة والمُبَيِّضَة.

تَمْرٌ يَمَانِيٌّ) ، قَالَ ابْن سَيّده، ونصُّ كتابِ النّبَاتِ لأَبِي حنيفَة: تَمْرَةٌ يَمَامِيَّةٌ.

أَي فأَوْقَعَ لَفْظَ الإِفْرَادِ على الجِنْسِ، وَهُوَ يُسْتَعْملُ مثْل هاذا كثيرا، قلت: ويَمانيٌّ بالنُّون فِي سَائِر النّسخ، ، وَهِي صَفْرَاءُ، فإِذا جَفَّ ففُرِكَ انْفَرَك، ويُحَلَّى بِهِ السَّوِيقُ بل يَفُوق.

الصُّفَارُ، ، قَالَ شَيخنَا: وَضَبطه الجَوْهَرِيّ بالفَتْح: ، قَالَ ابْن سِيدَه: أَراه لصُفْرَتِه، ولذالك قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وحَتَّى اعْتَلَى البُهْمَى من الصَّيْفِ نَافِضٌكَمَا نَفَضَتْ خَيْلٌ نَوَاصِيَهَا شُقْرُ الصُّفَارَةُ فتَغَيَّر إِلى الصُّفْرَةِ.

، وَمِنْه حديثُ أَبي وَائلٍ: ، قالَ القُتَيْبِيّ: هُوَ الحَبَنُ، وَهُوَ اجتماعُ الماءِ فِي البَطْنِ، يُقَال: صُفِرَ فَهُوَ مَصْفُور.

الصَّفَرُ: النَّسِيءُ الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي الجَاهِلِيَّة، وَهُوَ هُم فِي تَحْرِيمه، ويَجْعَلُونَ صَفَراً هُوَ الشَّهْرَ الحَرَامَ، الحَدِيث: ) .

قَالَه أَبو عُبَيْد.

، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ أَيضاً، وَهُوَ الَّذِي رَوَى هاذا الحَدِيث: إِن صَفَرَ: دوابُّ البَطْنِ.

ثمَّ الصَّفَرِيّ بعد الصَّقَعِيّ، وذالك عِنْد صِرَامِ النَّخِيل، ثمَّ الشَّتْوِيّ، وذالك فِي الرَّبِيع، ثمَّ الدَّفَئِيّ، وذالك حِين تَدْفَأُ الشَّمْسُ، ثمَّ الصَّيْفِيّ، ثمَّ القَيْظِيّ، ثمَّ الخَرْفِيّ فِي آخِرِ القَيْظِ.

، كالصِّفّارِ، ككَتّانٍ؛

لأَنّه يَصْفِر لِريبَةٍ، فَهُوَ وَجِلٌ أَن يُظْهَرَ عَلَيْهِ، وَبِه فَسَّرَ بعضُهم قولَهم: .

الصافِرُ يُنَكِّسُ رأْسَه ويَتَعَلَّقُ برِجْلِه وَهُوَ يَصْفِرُ خِيفَةَ أَن يَنَامَ، فيُؤْخَذ، وَبِه فَسَّر بعضُهم قولَهم: ، وَيُقَال: أَيضاً أَصْفَرُ من البُلْبُلِ.

وَقيل: الصّافِرُ: الجَبَانُ مُطلقًا.

الصّافِرُ: ، وصَفَرَ الطّائِرُ يَصْفِرُ صَفِيراً: مَكَا، والنَّسْرُ يَصْفِرُ.

الصّافِرُ: .

قَوْلهم: ، أَي بالدّارِ، من ، أَي يَصْفِرُ، وَفِي التَّهْذِيب: مَا فِي الدّارِ أَحَدٌ يَصْفِرُ بِهِ، قَالَ: وهاذا مِمَّا جاءَ على لفظ فاعِلٍ، وَمَعْنَاهُ مَفْعُولٌ بِهِ، وأَنشد:خَلَت المَنَازِلُ مَا بِهَامِمَّنْ عَهِدْتُ بهِنَّ صافِرْأَي مَا بِهَا أَحَدٌ، كَمَا يُقَال: مَا بهَا دَيّارٌ، وَقيل: مَا بِهَا أَحَدٌ ذُو صَفِيرٍ.

الإِسْتُ) ، لغةٌ سَوَادِيّة.

الصَّفّارَةُ أَيضاً: ، وَالَّذِي فِي اللِّسَان والتكملة: ويَصْفِرُ فيهَا بالحِمَارِ ليَشْرَبَ.

(والصَّفِيرَةُ والضَّفِيرَةُ: مَا بَيْنَ وَقَالَ القُتَيْبِيّ فِي المَصْفُورَةِ: هِيَ المَهْزُولَةُ، وَقيل لهَا: مُصَفَّرَةٌ لأَنَّهَا كَأَنَّها لما خَلَتْ من الشَّحْم واللَّحْمِ من قَوْلك هُوَ صِنْفْرٌ من الخَيرِ، أَي خالٍ، وَهُوَ كالحديث الآخر أَنه نَهَى عَن العَجْفَاءِ الَّتِي لَا تُنْقِي، قَالَ، وَرَوَاهُ شَمِرٌ بالغين مُعْجمَة، وَقد تقدّمت الإِشارةُ إِليه.

والصَّفَرِيَّةُ: مَطَرٌ يأْتِي من لَدُنْ طُلُوعِ سُهَيْل إِلى سُقُوطِ الذِّراعِ كالصَّفَرِيّ.

وتَصَفَّرَ المالُ: حَسُنَت حالُه وذَهَبَتْ عَنهُ وَغْرَةُ القَيْظِ.

وَقَالَ الصّاغانيّ: تَصَفَّرَت الإِبِلُ: سَمِنَتْ فِي الصَّفَرِيَّة.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابِي: الصَّفَارِيَّةُ: الصَّعْوَةُ.

وحَكَى الفَرّاءُ عَن بعضِهم قَالَ: كَانَ فِي كلامِه صُفَارٌ: بالضّمّ، يُريد صَفِيراً.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: السَّحْمُ والصَّفَارُ، كسَحَابٍ: نَبْتَانِ، وأَنشد:إِنَّ العُرَيْةَ مانِعٌ أَرْمَاحَنَامَا كانَ من سَحْمٍ بهَا وَصَفَارِوالصُّفَارِية بالضّمّ: طائرٌ.

وجَزَعَ الصُّفَيْراءَ، بِالتَّصْغِيرِ: مَوضِع مُجَاوِرُ بَدْرٍ، وَقد جاءَ ذكره فِي الحَدِيث.

والصُّفْرُ، بالضّمّ: الحَلْيُ، ذكره الزمخشريّ.

وَيُقَال: وَقَعَ فِي البُرِّ الصُّفَارُ، وَهُوَ صُفْرَةٌ تَقَعُ فِيهِ قَبْلَ أَن يَسْمَنَ، وسِمَنُه أَن يَمْتَلىءَ حَبُّه.

وصَفْرُ بنُ إِبراهِيمَ العَابِدُ البُخارِيّ، ، ويَتَعَيَّنُ حينَئذ كسرُ الصَّادِ، وصَوَّبَه الأَصْمَعِيّ، وَقَالَ: خاصَمَ رَجلٌ مِنْهُم صاحِبَه فِي السِّجنِ، فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ وَالله صِفْرٌ من الدِّينِ.

فسُمُّوا الصِّفْريّة، وأَورده الصاغانيّ.

الصُّفْرِيَّةُ بالضَّمّ أَيضاً: المشهورون بالجُودِ والكَرمِ جَدِّهم، واسْمُ أَبي صُفْرَةَ: ظالِمُ بنُ سَرّاق من الأَزْدِ، وَهُوَ أَبو المهلَّبِ، وَفَدَ على عُمَرَ مَعَ بَنِيهِ، وأَخبارُهُم فِي الشَّجَاعةِ والكَرَمِ مَعْرُوفَة.

نَبَاتٌ) يكون يخضر الأَرْض، ويُورِقُ الشّجر، قَالَ أَبو حَنِيفَة: سُمِّيَتْ صَفَرِيَّة؛

لأَنّ الماشِيَةَ تَصْفَرُّ إِذا رَعَت مَا يَخْضَرُّ من الشَّجَرِ، فتُرَى مَغابِنُهَا ومَشَافِرُها وأَوْبَارُها صُفْراً، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلم أَجِدْ هاذا مَعْرُوفاً.

، قَالَه أَبو حَنِيفَة.

وَقَالَ أَبو سعيد: الصَّفَرِيّة: مَا بَيْنَ تَوَلِّي القَيْظِ إِلى إِقْبَالِ الشِّتَاءِ.

، وَقيل: أَوَّلُ السَّنَةِ، كالصَّفَرِيّ.

الصَّفَرِيَّةُ: وَهُوَ أَوَّلُ الشِّتَاءِ.

وَقيل: الصَّفَرِيَّةُ: من لَدُنْ طُلُوعِ سُهَيْل إِلى سُقُوطِ الذِّرَاعِ، حِين يَشْتَدُّ البَرْدُ، حينئذٍ يكون النّتَاجُ مَحموداً .

وَقَالَ أَبو زيد: أَوَّلُ الصَّفَرِيَّةِ: طلُوعُ سُهَيْل، وآخِرُهَا: طُلوع السِّمَاك، وَقَالَ: وَفِي الصَّفَرِيَّةِ أَربعونَ لَيلةً يَخْتَلِفُ حَرُّهَا وبَرْدُهَا، تُسَمَّى المُعْتَدِلات والصَّفَرِيّ فِي النّتاج بعدَ القَيْظِيّ.

وَقَالَ أَبو نَصر: الصَّقَعِيُّ: أَولُ النّتَاجِ، وذالك حِين تَصْقَعُ الشَّمسُ فِيهِ رُؤُوسَ البَهْمِ صَقْعاً، وبعضُ الْعَرَب يَقُول لَهُ: الشَّمْسِيّ، والقَيْظِيّ، أَرْضَيْنِ) ، قَالَه الصّغانيّ.

الصَّفِيرُ : الصَّوْتُ بالدّوابِّ إِذا سُقِيَتْ.

تَصْفِيراً، إِذا صَوَّت.

صَفَرَ ، وصَفَّرَ، إِذَا ليَشْرَبَ.

: الرُّومُ، وَقيل: ، قَالَ ابْن سِيدَه: وَلَا أَدْرِي لم سُمُّوا بذالك، قَالَ عَدِيُّ بنُ زَيْد:وبَنُو الأَصْفَرِ الكِرَامُ مُلُوكُ الرّومِ لم يَبْقَ منهُمُ مَذْكُورُ ، ويقَال: عيصُون بنِ إِبراهيمَ عَلَيْهِ السلامُ.

وَقيل: الأَصْفَرُ: لَقَبُ رُومٍ لَا ابنِه، وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: إِنما سُمُّوا بذالِك لأَنَّ أَباهُم الأَوّلَ كَانَ أَصْفَرَ اللَّوْنِ، وَهُوَ رُومُ بن عِيصُون، ، فسُمُّوا بني الأَصْفَرِ.

قلْت: وهُمُ المَشْهُورُونَ الْآن بمَسْقُووليه، وبِلادُهم مُتَّسِعَة، جَعَلَهَا اللَّهُ تَعَالى غَنِيمَةً للمُسْلِمِين.

آمينَ.

فِي الحَدِيث ذُكِرَ ، وَهُوَ كَانَ بِهِ وَقْعَةٌ للمُسْلِمِينَ مَعَ الرُّومِ، وإِليه يُنْسَب المَرْجِيُّ، وَهُوَ بالقُرْبِ من غُوطَةِ دِمَشْق، قَالَ حَسّان بنُ ثابِت رَضِي الله عَنهُ:أَسَأَلْتَ رَسْمَ الدّارِ أَوْ لَمْ تَسْأَلِبَيْنَ الجَوَابي فالبُضَيع فحَوْمَلِفالمَرْجِ مَرْجِ الصُّفَّرَيْنِ فجاسِمٍفَدِيارِ سَلْمَى دُرَّساً لم تُحْلَلِ ، جمع عَن الدّراوَرْدِيّ، وَيُقَال: صَفَرٌ، بالتّحْرِيكِ.

وصَفْرَانُ بنُ المُثَلَّم بن حَبَّة، مِنْ سَعْد هُذَيْم.

وصَفَارُ، كسَحَاب: أَكَمَةٌ كَانَ يَرعَى عندَها سالِمُ بنُ سَنَّةَ المُحَارِبِيّ، فلُقِّبَ سالِمٌ صَفَاراً، برَعْيِه عندَهَا، وابنُه نُفَيْعُ بنُ صَفَارٍ شاعِرٌ مَشْهُور.

قلْت: وَهُوَ سالِمُ بنُ سَنَّةَ بنِ الأَشْيَمِ بنِ ظَفَر بنِ مالِكِ بنِ خَلَفِ بن مُحَارِب.

وأَبو صُفَيْرَة عَسْعَسُ بنُ سَلَامَةَ، صَحابِيّ، قَالَ ابنُ نُقْطَة: نقلْته مَضْبُوطاً من خطّ ابنِ القَرَّاب، قَالَه الحافِظُ، وَفِي مُعْجم ابنِ فَهْد: عَسْعَسُ بنُ سَلَامَةَ التَّمِيميّ، نَزَلَ البَصْرَةَ، رَوَى عَنهُ الحَسَنُ.

والأَزْرَقُ بنُ قَيْس تابعيّ، أَرْسَلَ.

قَالَ الْحَافِظ: وأَبُو الخَلِيلِ أَحْمَدُ بنُ أَسْعَدَ البَغْدَادِيّ المُقْرِي، عُرِف بابنِ صُفَيّر، قرأَ بالسَّبْع على أَبي العَلاءِ الهَمْدانِيّ.

قلْت: وأَبو الفَضْل يَحْيَى بنُ عُمَرَ بنِ أَحْمَدَ المعروفُ بِابْن صُفَيْر البَغْدادِيّ، من شُيُوخ الدِّمياطيّ.

وبتشديد الفَاءِ، ابْن الصُّفَّيْر: كاتبٌ.

وبتخفيفها وزيادةِ أَلِف، إِسماعيلُ بنُ عبدِ الملِك بن أَبِي الصُّفَيْرَا: من رجالِ التِّرْمِذِيّ.

وصَفِرٌ، ككَتِفٍ: جَبَلٌ نَجْدِيّ من ديارِ بني أَسَدٍ.

وأَبُو غالِيَةَ: محَمَّدُ بنُ عبدِ الله بنِ أَحْمَدَ الزّاهِدُ الأَصْبَهَانِيّ الصَّفّارُ، قيل: لم يَرْفَعْ رأْسَه إِلى السَّمَاءِ نَيِّفاً وأَربعينَ سنة، روى عَنهُ الحاكمُ أَبُو عبدِ الله.

وصَافُورُ: من قُرَى مِصْر.

وَبَنُو الصَّفّارِ: من أَهل قُرْطُبَة، قَبِيلَةٌ مِنْهُم الخَطِيبُ البارعُ القَاضِي الصَّغَارِ، أَلَا تَرَى إِلى قولِهِم للذَّلِيل مُجَدَّعٌ ومُصَلَّمٌ؟

[صفر]: ، من الأَلوان: ، أَي مَعْرُوفَة، تَكُون فِي الحَيَوانِ والنّباتِ وغيرِ ذالك مِمَّا يَقْبَلُهَا، وحَكَاها ابنُ الأَعْرَابِيّ فِي الماءِ أَيضاً.

الصُّفْرَةُ أَيضاً: ، فَهُوَ ، وَقَالَ الفَرّاءُ، فِي قَوْله تَعَالَى: {١٢.

٠٢٨ كَأَنَّهُ جمالات صفر} ، قَالَ الصُّفْرُ: سُودُ الإِبِلِ، لَا يُرَى أَسْوَدُ من الإِبِلِ إِلاّ وَهُوَ مُشْرَبٌ صُفْرَةً، ولذالك سَمَّت العربُ سُودَ الإِبلِ صُفْراً.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الأَصْفَرُ: الأَسوَدُ.

وَقيل: الصُّفْرَةُ: لونُ الأَصْفَرِ، وفِعْلُه اللاّزم الاصْفِرَارُ، وأَمّا الاصْفِيرَارُ فَعَرَضٌ يَعرِضُ للإِنسانِ وَيُقَال فِي الأَول: اصْفَرَّ يَصْفَرُّ، قَالَه الأَزهرِيّ.

الصُّفْرَةُ، بالضَّمّ: ، قَالَه الصَّاغانيّ.

الصَّفْرَةُ، ، وَبِه فُسِّر الحَدِيث: .

أَهْلَكَ النِّساءَ ، هُمَا: الزَّعْفَرَانُ ، وَقيل: هما الذَّهَبُ والوَرْسُ، الأَصْفَرَانِ: الزَّعْفَرَانُ ، وهاذا القَوْلُ الأَخِيرُ نقلَه الصّاغانِيّ عَن ابنِ السِّكّيتِ فِي كِتَابه المُثَنّى والمُكَنَّى والمُبنَّى.

، للَوْنها، وَمِنْه قَول عليّ بنِ أَبي طَالِبٍ رَضِي الله عَنهُ: : (الصُّفْرَةُ، بالضَّمّ) ، من الأَلوان: (م) ، أَي مَعْرُوفَة، تَكُون فِي الحَيَوانِ والنّباتِ وغيرِ ذالك مِمَّا يَقْبَلُهَا، وحَكَاها ابنُ الأَعْرَابِيّ فِي الماءِ أَيضاً.

(و) الصُّفْرَةُ أَيضاً: (السَّوَادُ) ، فَهُوَ (ضِدٌّ) ، وَقَالَ الفَرّاءُ، فِي قَوْله تَعَالَى: {١٢.

٠٢٨ كَأَنَّهُ جمالات صفر} (المرسلات: ٣٣) ، قَالَ الصُّفْرُ: سُودُ الإِبِلِ، لَا يُرَى أَسْوَدُ من الإِبِلِ إِلاّ وَهُوَ مُشْرَبٌ صُفْرَةً، ولذالك سَمَّت العربُ سُودَ الإِبلِ صُفْراً.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: الأَصْفَرُ: الأَسوَدُ.

(وَقد اصْفَرّ، واصْفَارَّ، فَهُوَ أَصْفَرُ) .

وَقيل: الصُّفْرَةُ: لونُ الأَصْفَرِ، وفِعْلُه اللاّزم الاصْفِرَارُ، وأَمّا الاصْفِيرَارُ فَعَرَضٌ يَعرِضُ للإِنسانِ وَيُقَال فِي الأَول: اصْفَرَّ يَصْفَرُّ، قَالَه الأَزهرِيّ.

(و) الصُّفْرَةُ، بالضَّمّ: (ع، باليَمَامَة) ، قَالَه الصَّاغانيّ.

(و) الصَّفْرَةُ، (بالفَتْح: الجَوْعَةُ) ، وَبِه فُسِّر الحَدِيث: (صَفْرَةٌ فِي سَبِيلِ الله خَيْرٌ من حُمْرِ النَّعَمِ) (والجَائِعُ مَصْفُورٌ ومُصَفَّرٌ، كمُعَظَّم) .

(و) أَهْلَكَ النِّساءَ (الأَصْفرانِ) ، هُمَا: (الزَّعْفَرَانُ والذَّهَبُ، أَو) الزَّعْفَرَانُ (والوَرْسُ) ، وَقيل: هما الذَّهَبُ والوَرْسُ، (أَو) الأَصْفَرَانِ: الزَّعْفَرَانُ (والزَّبِيبُ) ، وهاذا القَوْلُ الأَخِيرُ نقلَه الصّاغانِيّ عَن ابنِ السِّكّيتِ فِي كِتَابه المُثَنّى والمُكَنَّى والمُبنَّى.

(والصَّفْرَاءُ: الذَّهَبُ) ، للَوْنها، وَمِنْه قَول عليّ بنِ أَبي طَالِبٍ رَضِي الله عَنهُ: (يَا صَفْرَاءُ اصْفَرِّي، وَيَا بَيْضَاءُ ابْيَضِّي، وغُرِّي غَيْرِي) آذَتْهُ بحَرِّها، ورَمَتْه بصَقَراتِهَا، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِذا ذَابَت الشَّمْسُ اتَّقَى صَقَرَاتِهَابأَفْنَانِ مَرْبُوعِ الصَّرِيمَة مُعْبِلِ(و) الصَّقْرُ: (الماءُ الآجِنُ) المُتَغَيِّر.

(و) الصَّقْرُ: (القِيَادَةُ على الحُرَمِ) ، عَن ابْن الأَعرابِيّ، وَمِنْه الصَّقّارُ الَّذِي جاءَ فِي الحَدِيثِ.

(و) الصَّقْرُ: (اللَّعْنُ لمن لَا يَسْتَحِقّ، ج: صُقُورٌ) ، بالضّمّ، (وصِقَارٌ) ، بالكَسْر.

(و) الصَّقَرُ، (بالتَّحْرِيكِ: مَا انْحَطَّ مِن وَرَقِ العِضَاهِ والعُرْفُطِ) والسَّلَمِ والطَّلْحِ والسَّمُرِ، وَلَا يُقَال صَقَرٌ حتّى يَسْقُطَ.

(وَبلا لامٍ: اسْمُ جَهَنَّمَ) ، نعوذُ باللَّهِ مِنْهَا، (لغةٌ فِي السِّينِ) ، وَقد تَقَدَّم.

(والصَّاقُورَةُ: باطِنُ القِحْفِ المُشْرِفُ على الدِّماغِ) ، كأَنّه قَعْرُ قَصْعَة، وَفِي التّهذيبِ: هُوَ الصّاقُورُ.

(و) صَاقُورَةُ والصَّاقُورَةُ: اسمُ (السَّماءِ الثّالِثَة) ، قَالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبي الصَّلْتِ:لِمُصَفَّدِينَ عَلَيْهِم صاقُورَةٌصَمَّاءُ ثالِثَةٌ تُمَاعُ وتَجْمُدُ(و) الصّاقُورُ، (بِلَا هاءٍ: الفَأْسُ العَظِيمَةُ) الَّتِي لهَا رَأْسٌ، واحِدٌ دَقِيقٌ تُكْسَرُ بِهِ الحِجَارَةُ، وَهُوَ المِعْوَلُ أَيضاً، (كالصَّوْقَرِ) ، كجَوْهَر.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: الصَّوْقَرُ: الفَأْسُ الغَلِيظَةُ الَّتِي تُكْسَر بهَا الحِجَارةُ، ووَزْنُه فَوْعَل.

(و) الصّاقُور: (اللِّسانُ) .

(و) الصَّقّارُ، (ككَتَّان: اللَّعّانُ) ، وَمِنْه حديثُ أَنَس: (ملْعُونٌ كلُّ صَقّارٍ.

قيل: يَا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الصَّقَّارُ؟

قَالَ: نَشْءٌ يكونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَنِ تَحِيَّتُهُم بينَهُم التَّلاعُنُ) .

وَفِي التّهْذِيبِ عَن سَهْلِ بنِ مُعَاذٍ، عَن أَبيهِ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلمقَالَ: (لَا تَزَال الأُمَّةُ على شَرِيعَة مَا لم يَظْهَر فيهم ثَلاثٌ: مَا لم يُقْبَضْ مِنْهُم العِلْمُ، ويَكْثُرْ فيهم الخُبْثُ، ويَظْهَرْ فيهم السَّقّارَةُ.

قَالُوا: وَمَا السَّقَّارَةُ يَا رَسُول الله؟

قَالَ: نَشْءٌ يكونُونَ فِي آخرِ الزَّمَانِ تَكُونُ تَحِيَّتُهُم بيْنَهُم إِذَا تَلَاقَوْا التَّلاعُنُ) ، روى بِالسِّين وبالصاد.

(و) الصَّقّارُ أَيْضاً: (النَّمَّامُ) ، وَبِه فَسّرَ الأَزْهَرِيُّ الحَدِيثَ أَيضاً.

(و) الصَّقَّارُ: (الكافِرُ) ، ويقالُ بالسّينِ أَيضاً.

(و) الصَّقّارُ: (الدَّبّاسُ) .

(و) الصَّقُّورُ، (كتَنُّور: الدَّيُّوثُ) ، وَفِي الحَدِيث: (لَا يَقْبَلُ اللَّهُ من الصَّقُّورِ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفاً وَلَا عَدْلاً) ، قَالَ ابنُ الأَثِير: هُوَ بمعْنَى الصَّقّارِ، وَقيل: هُوَ القَوّادُ على حُرَمه.

(و) يُقَال: (هاذا التَّمْرُ أَصْقَرُ مِنْ هاذا، أَي أَكْثَرُ صَقْراً) ، حَكَاهُ أَبو حنيفَة، وإِن لم يَكُ لَهُ فِعْل.

(و) يُقَال: (رُطَبٌ صَقِرٌ مَقِرٌ، ككَتِف) ، صَقِرٌ: (ذُو صَقْرٍ) ، ومَقِرٌ، إِتْبَاعٌ، وذالك التَّمْرُ الَّذِي يَصْلُحُ للدِّبْسِ.

(والصَّاقِرَةُ: الدّاهِيَةُ النّازِلَةُ) الشَّدِيدَةُ، كالدّامِغَةِ.

و (صَقَرَهُ بالعَصَا) صَقْراً: (ضَرَبَه) بهَا على رَأْسِه.

(و) صَقَرَ (الحَجَرَ) يَصْقُرُه صَقْراً (كَسَرَه بالصّاقُورِ) ، وَهُوَ الفَأْس.

(و) صَقَرَ (اللَّبَنُ: اشْتَدَّتْ حُمُوضَتُه، كاصْقَرَّ اصْقِرَاراً، و) صَمْقَرَ (واصْمَقَرَّ) .

وَقَالَ ابنُ بُزُرْج: المُصْقَئِرُّ من اللَّبَنِ: الَّذِي قد حَمِضَ وامْتَنَع.

(و) صَقَرَ (النّارَ) صَقْراً: (أَوْقَدَهَا، كصَقَّرَهَا) تَصْقِيراً، (وَقد اصتَقَرَتْ، واصْطَقَرَتْ، وتَصَقَّرَتْ) ، جاءُوا بهَا مرَّة على الأَصْل، ومرّةً على المُضارَعَةِ، الأَخِيرة عَن الصّاغانيّ.

(وأَصْقَرَتِ الشَّمْسُ: اتَّقَدَتْ) ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ من ذالك.

(و) قَالَ الفَرّاءُ: (جاءَ) فلانٌ (بالصُّقَرِ والبُقَرِ، كزُفَرَ، وبالصُّقَارَى والبُقَارَى، كسُمَانَى، أَي بالكَذِبِ الصّرِيح) الفاحِشِ، (وَهُوَ اسْمٌ لمَا لَا يُعْرَفُ) ، وَهُوَ مَجاز، وَقد تَقدَّمَ فِي سقر وَفِي بقر.

وَفِي الأَساس: أَي جاءَ بالأَكاذيب والتَّضاريب.

وسيأْتِي فِي كلامِ المصنّف أَن السُّمانَى بالتَّشْدِيد، وَسبق لَهُ أَيضاً تَنظيره بحُبَارى، وَهُوَ مُخَفّف، فليُنْظَر.

(و) قَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: صُعَارَى، و (صُقَارَى: ع) ، أَي مَوْضِعان، ذكرهمَا فِي بَاب فُعَالَى، بالضّمّ.

(والصَّوْقَرِيرُ) ، كزَمْهَرِير: (حِكَايَةُ صَوْتِ الطّائِر) يُصَوْقِرُ فِي صِيَاحِه يُسْمَع فِي صَوْتِه نَحوُ هاذه النَّغْمَة، كَذَا فِي التَّهْذِيب، (وَقد صَوْقَرَ) ، إِذا رَجَّعَ صَوْتَه.

(وصَقَرَ بهِ الأَرْضَ: ضَرَبَ بِهِ) ، هاكذا هُوَ مضبوطٌ عندنَا بالمَبْنِيّ للمعلوم فِي الفِعْلَيْن، وَالَّذِي فِي التَّكْمِلَة بالمبنيّ للمَجْهُول هاكذا ضَبطه، وصحَّحه.

(والصَّقَرَةُ محرَّكَةً: الماءُ يَبْقَى فِي الحَوْضِ، تَبُولُ فِيهِ الكِلابُ والثَّعَالِبُ) ، وَهُوَ الآجِنُ المُتَغَيِّرُ.

(و) فِي النَّوَادِر: (تَصَقَّرَ) بموضِع كَذَا، وتَشَكَّلَ وتَنَكَّفَ بمَعْنَى (تَلَبَّثَ) .

(و) يُقَال: (امرأَةٌ صَقِرَةٌ) ، كفَرِحَة: (ذَكِيَّةٌ شَدِيدَةُ البَصَرِ) ، نَقله الصاغانيّ.

(وسَمَّوْا صقْراً) ، بالفَتْح، (وصُقَيْراً) ، بِالتَّصْغِيرِ، مِنْهُم: مُوسَى بنُ صُقَيْر، ويُوسُفُ بنُ عُمَرَ بنِ صُقَيْر، وَغَيرهمَا.

والصَّقْرُ بنُ حَبيبٍ، والصَّقْرُ بنُ عبدِ الرَّحمان، مُحَدِّثانِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:المُصَقِّرُ، كمُحَدِّثٍ: الصّائِدُأَبو محمَّدِ بنُ الصَّفّارِ القُرْطُبِيّ، مشهورٌ.

وأَمّا الأَديبُ أَبو عبدِ الله محمّدُ بنُ عبد اللَّهِ بنِ عُمَرَ بنِ الصَّفَّارِ السَّرَقُسْطِيّ التُّونُسِيّ، فإِنّه لم يكن صَفّاراً، وإِنما نَزَلَ أَحدُ جُدودِه بقُرْطُبَةَ على بني الصَّفّارِ، فنُسِب إِليهم.

قَالَه الشَّرَفُ الدِّمياطيّ فِي مُعْجم شُيُوخه.