معنى «طري»

[طرى]الطاء والراء والحرف المعتلُّ أُصيل صحيحٌ يدلُّ على غضاضةٍ وجِدّة.

فالطَّرِىّ: الشئ الغَضّ؛

ومصدره الطَّراوة والطَّراءة.

ومنه أطرَيْتُ فلاناً، وذلك إذا مدحتَه بأحسنِ ما فيه.

فإذا هُمِز قيل طرَأ فلانٌ، إذا طلع.

وأحسِب هذا من باب الإبدال، وإنّما الأصل دَرَأ.

وقد ذُكِر.

[طرب]الطاء والراء والباء أصَيلٌ صحيح.

يقولون: إنَّ الطَّرَب خِفّة تُصِيب الرَّجلَ من شدةِ سرورٍ أو غيره.

ويُنشدون:وقالوا قد طِربْتَ فقلتُ كلاَّ … وهل يبكى من الطَّرَب الجليدُوقال نابغة بنى جعدة:وأُرانى طَرِباً فى إثرهِمْ … طرَبَ الوالهِ أو كالمُخْتَبَلْ (١)قالوا: وطرَّب فى صوته، إذا مدَّه.

وهو من الأوّل.

والكريم طَروبٌ ومما شذَّ عن هذا الباب المَطَارِب، وهى طرقٌ ضيِّقة متفرِّقة.

وأراها (٢) من باب الإبدال، كأنّها مدارب، مشتقة من الدَّرْب.

وأمّا قولهم فى الطُّرْطُبّ، إنَّه الثَّدى المسترخِى، وكذلك الطَّرْطَبَة: صوت الحالب بالمِعزَى، فكلُّه وما أشبهه كلام.

شيء طريٌّ، وقد طرو، وطريته تطرية، وأهل مكة يقولون طريت البناء: طينته، وطرّ بناءك، ومالك لم تطرّه؟

وأطريته بأحسن ما فيه إطراء.

واتخذوا لنا أطرية بفتح الهمزة وكسرها.

في صفة الذئب:ترى طرفيه يعسلان كليهما .

كما اهتز عود الساسم المتتابعيعني مقدّمه ومؤخّره.

ويقال: لأغمزنك غمزاً يجمع بين طرفيك.

وجارية حسنة الأطراف وهي أصابعها، وهي مخضبة الأطراف.

وجاء بأطراف العذارى وهو عنب أبيض بالطائف، يقال: هذا عنقود من الأطراف.

وهو من أطراف العرب: من أشرافها وأهل بيوتاتها.

ورجل طرف: كريم كثير الآباء إلى الجدّ الأكبر.

قال أبو وجزة:أمرون ولادون كل سميدع .

طرفون لا يرثون سهم القعددومنه: الطرف: للفرس الكريم.

وجاء بطارفة عين وبعائرة عين: بمال كثير: وامرأة مطروفة بالرجال إذا كانت عينها طامحة إليهم، ومنه: قول زياد في خطبته: طرفت أعينكم الدنيا أي طمحتم بأبصاركم إليها وأحببتموها، وامرأة مطروفة: فاترة العين.

وما الذي طرفك عني: ردك.

قال:إنك والله لذو ملّة .

يطرفك الأدنى عن الأبعدوقال رجل لابن ملجم: لمن تستبقي سيفك، فقال: لمن لا يبلغه طرفك.

طرى: الانبساط فِي الْمَشْي.

قَالَ: والسَّبهلى التبخترُ.

هلبس: أَبُو عبيد عَن أبي الْجراح، يُقَال: مَا عَلَيْهِ هَلْبَسِيسةٌ، أَي مَا عَلَيْهِ شيءٌ من الحَلْي.

أَبُو عبيد، عَن أبي طرى: الأحمق.

وَأَبُو حُباحب: للنار الَّتِي لَا يُنتفع بهَا.

وَأَبُو جُخادب: للجراد.

وَأَبُو برَاقش: لطائر مُبَرْقش.

وَأَبُو قَلَ

٣٣٨٩ - طَرِيّالجذر:ط ر يمثال:خُبْزٌ طَرِيٌّالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:لَيِّن، وغَضٌّ جديدالصواب والرتبة:-خُبْزٌ طَرِيٌّ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «طَرِيّ» بهذا المعنى، ومنه قوله تعالى: {تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} فاطر/١٢.

بالتَّشْديدِ: أَي غريبٌ.

ويقالُ لكلِّ شيءٍ {أُطْرُوانِيَّةٌ، بالضمِّ يَعْني الشَّبابَ.

} وأَطْرَيْتُ العَسَلَ: أَعْقَدْتُه وأَخْثَرْتُه؛

عَن أَبي زيْدٍ.

وغِسْلَةٌ {مُطَرَّاةٌ: أَي مُرَبَّاةٌ بالأفاوِيه يُغْسَلُ بهَا الرأْس أَو اليَدُ.

والعُودُ} المُطَرَّى: مثْلُ المُطَيّرِ يُبَخَّرُ بِهِ.

{والطِّريَّانُ، بكسْرَتَيْن وتَشْديدِ الياءِ، الَّذِي يُؤْكَلُ عَلَيْهِ، وَهُوَ الخِوانُ؛

عَن ابنِ السِّكِّيت؛

جاءَ بِهِ فِي بَاب مَا شُدِّدَ فِيهِ الياءُ كالبازِيِّ والبَخاتِيِّ والسَّرارِيِّ.

وقالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هُوَ الطَّبَقُ؛

وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي الحديثِ.

وَفِي الأساسِ: وَجَاءُوا} بالطِّرِيَّان، عَلَيْهِ {الطِّريَّانُ: وهما السَّمَكُ والرُّطَبُ والطَّبَقُ الَّذِي يُؤْكَلُ عَلَيْهِ، رُوِيَ بشدِّ الراءِ كصِلِّيانِ، ورُوِي بشدِّ الياءِ كعِفِتَّان.

قُلْتُ: ونَسَبَ الفرَّاءُ شدَّ الراءِ إِلَى لُغَةِ العامَّة.

وابنُ} الطّراوَةِ: مِن نحَّاةِ الأَنْدَلُسِ.

وطُرا، بالضمِّ: قُرْبَ مِصْر على النِّيْل، وبقُرْبه مَسْجِدُ موسَى، عَلَيْهِ السَّلَام، تُقْطَعُ من جِبالِها الحجارَةُ البِيضُ، وبالقُرْبِ مِنْهَا قَرْيةٌ أُخْرَى تُعْرَفُ بالمعْصَرةِ وَقد رأَيْتُهما.

قالَ الْمُنْذِرِيّ: وَقد دَخَلْت طُرا مَعَ والِدِي.

وَمِنْهَا أَبُو محمدٍ عبدُ الْقوي بنُ عبيدِ بنِ محمدِ بنِ عليَ {الطُّرائيُّ، تُوفي سَنَة ٦٣٣.

([طري]: (ى (} طَرِيَ، كرَضِيَ) : أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه.

ونقلَ الأزْهري عَن ابنِ الْأَعرَابِي قالَ: طَرِيَ!

يَطْرَى إِذا (أَقْبَلَ؛

أَو) إِذا (مَرَّ) ومَضَى.

: (ى (} طَرِيَ، كرَضِيَ) : أَهْمَلهُ الجَوْهرِي وابنُ سِيدَه.

ونقلَ الأزْهري عَن ابنِ الْأَعرَابِي قالَ: طَرِيَ!

يَطْرَى إِذا (أَقْبَلَ؛

أَو) إِذا (مَرَّ) ومَضَى.

الأَزْهريُّ والجَوْهرِيُّ عَن أَبي عبيدٍ.

وَفِي المُحْكم: هُوَ السَّحابُ الرَّقيقُ.

وقالَ اللَّيْثُ: {الطَّخاَءَةُ من الغَيم؛

كلُّ قِطْعَةٍ مُسْتَديرَةٍ تَسُدُّ ضَوْءَ القَمَرِ.

(و) } الطَّخاءُ: (الكَرْبُ على القَلْبِ) .

فِي الصَّحاحِ: يقالُ: وَجَدْتُ على قَلْبي {طَخاءً، وَهُوَ شِبْهُ الكَرْبِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: الطَّخاءُ ثقلٌ أَو غِشْيٌ.

وَفِي المُحْكم: كلُّ شيءٍ أُلْبِسَ شَيْئا طَخاءٌ.

وعَلى قَلْبِه} طَخاءٌ {وطَخاءَةٌ: أَي غَشْيَةٌ.

وَفِي الحديثِ: (إنَّ للقَلْبِ} طَخاءٌ {كطَخاءِ القمرِ) ، أَي شَيْئا يَغْشاهُ كَمَا يُغْشَى القَمَرُ.

وَفِيه أَيْضاً: (إِذا وَجَدَ أَحَدُكم فِي قلْبهِ طَخاءً فليأْكُل السَّفَرْجَلَ) .

(} والطَّخْياءُ: اللَّيْلَةُ المُظْلِمَةُ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وقالَ ابْن سِيدَه: ليلَةٌ {طَخْياءُ شَديدَةُ الظُّلْمةِ قد وَارَى السَّحابُ قَمَرَها.

(و) } الطَّخْياءُ (من الكَلامِ: مَا لَا يُفْهَم) .

وَفِي الصِّحاحِ: تكلَّمَ بكلمةٍ {طَخْياءَ: لَا تُفْهَم.

(وظَلَامٌ} طاخٍ) : أَي (شَديدٌ) ؛

وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: أَي حندسِ.

( {والطَّخْيَةُ: الأَحْمَقُ، ج} طَخْيُونَ) ؛

نقلَهُ الأزْهريُّ وابنُ سِيدَه.

(و) {الطَّخْيَةُ: (الظُّلْمَةُ، ويُثَلَّثُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(} وطاخِيَةُ: نَمْلَةٌ كَلَّمَتْ سُلَيْمانَ، عَلَيْهِ السَّلام) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن الضَّحَّاكِ؛

ونقلَهُ البَغَويُّ.

وَقَالَ مقاتلُ: اسْمُها حرمى.

وَفِي النِّهايَةِ: اسْمُها عيجلوف.

وَفِي أعْلامِ السّهيلي: اسْمُها حرميا.

( {والطُّخَيُّ، كسُمَيَ: الدِّيكُ) ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:لَيالٍ} طاخِيَاتٌ: مُظْلِمةٌ على الفِعْلِ أَو النَّسَب، إِذْ فاعلاتٌ لَا تكونُ جَمْعَ فَعْلاءِ.

{وطَحا بالكُرَةِ: رَمَى بهَا.

} وطَحا الجارِحُ بالأَرْنبِ: ذَهَبَ بهَا.

وطَحا بفلانٍ شَحْمُه: أَي سَمِنَ.

ونامَ فلانٌ {فتَطَحَّى: اضْطَجَعَ فِي سَعَةٍ من الأرْضِ.

} والمُطَحِّي، كمحدِّثٍ: الَّلازقُ بالأرضِ.

ورأَيْتُه {مُطَحِّياً، كمحدِّثٍ: أَي مُنْبَطِحاً.

وقالَ الأَصْمعيُّ: إِذا ضَرَبَه حَتَّى يَمْتدَّ من الضَّرْبةِ على الأرْضِ قيلَ: طَحَا مِنْهَا.

وقالَ الفرَّاءُ: يقالُ شَرِبَ حَتَّى} طَحَّى، أَي مَدَّ رِجْلَيْه.

{وطَحَّى البَعيرُ إِلَى الأرضِ إمَّا خَلاءً، وإمَّا هُزالاً: أَي لَزِقَ بهَا.

والرَّجُلُ إِذا دَعَوْه لنَصْرٍ أَو مَعْروفٍ فَلم يَأْتِهِم؛

كُلُّه بالتَّشْديدِ، وكأَنَّه رَدَّ على الأصْمعي التَّخْفِيفَ.

وفرسٌ} طاحٍ: أَي مُشْرِفٌ.

{وطاحِيَةُ بنُ سود بنِ الحجرِ بنِ عِمْران: أَبو بَطْنٍ مِن الأزْدِ، والنِّسْبةُ إِلَيْهِ} الطاحِيُّ والطحاوِيُّ.

{وطاحِيَةُ: محلَّةٌ بالبَصْرةِ نَزلَها هَذَا البَطْن.

وقالَ أَبو زَيْدٍ فِي كتابِ خَبْئَةٍ: أَقْبَلَ التَّيْسُ فِي} طَحْيائِهِ، يريدُ هبيبه.