معنى فلت

استفلتَ يستفلت، استفلاتًا، فهو مُسْتَفْلِت، والمفعول مُسْتَفْلَت • استفلتَ الشَّيءَ من يده: استلبه.

فلَتَ من يَفلِت، فَلْتًا، فهو فالِت، والمفعول مفلوت منه • فلَتَ الحصانُ من مربطه: فرَّ، تخلّص منه "فلَت من الحرَّاس/ المسئوليَّة- فلت اللصّ من يد الشرطيّ- فلَت العُصْفورُ من القفص".

تفلَّتَ/ تفلَّتَ إلى/ تفلَّتَ على/ تفلَّتَ من يتفلَّت، تفلُّتًا، فهو مُتفلِّت، والمفعول مُتفلَّت إليه • تفلَّتَ الطَّائرُ/ تفلَّتَ الطَّائرُ من الصَّائد: تخلّص "تفلَّت من قيوده".

• تفلَّتَ فلانٌ إلى الشَّيء: نزع إليه.

• تفلَّتَ عليه: توثَّب، هجم عليه بالقول والفعل "تفلَّت القردُ على صاحبه- لم يدعه الحاضرون يتفلَّت على خَصمه".

فالتَ يُفالت، مُفالَتةً، فهو مُفالِت، والمفعول مُفالَت • فالتَهُ: صادفه، فاجأه "فالته بزيارته".

فلَّتَ يفلِّت، تفليتًا، فهو مُفلِّت، والمفعول مُفلَّت • فلَّتَه من اللصوص: أفلته؛

خلَّصه "فلَّت الإبلَ من عِِقالها".

افتلتَ يفتلت، افتلاتًا، فهو مُفْتَلِت، والمفعول مُفْتَلَت • افتلتَ الكلامَ: ارتجله.

• افتلتَ الشَّئَ: ١ - استلبه.

٢ - فاجأه "افتلته الموتُ".

انفلتَ/ انفلتَ من ينفلت، انفلاتًا، فهو مُنفلِت، والمفعول مُنفلَت منه • انفلتَ الشَّخصُ/ انفلتَ الشَّخصُ من قيده: ١ - فرَّ، نجا وتخلَّص منه "استطاع أن ينفلت من عقوبة أبيه- {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْفَلَتٍ يَنْفَلِتُونَ} [ق]: مَهْرَب يفرُّون إليه" ° انفلت الحبلُ من يده: انطلق.

٢ - انحرف وفسدت أخلاقه، وذلك بخروجه على سلوكيّات المجتمع المتعارف عليها "ما حدث يُعدّ انحرافًا أو انفلاتًا أخلاقيًّا".

أفلتَ/ أفلتَ من يُفلت، إفلاتًا، فهو مُفلِت، والمفعول مُفلَت (للمتعدِّي) • أفلتَ الشَّخصُ/ أفلتَ الشَّخصُ من العقاب: نجا، تخلَّص، فرَّ "أفلت من الموت".

• أفلتَ اللِّصَّ/ أفلتَ اللِّصَّ من العقاب: أطلقه وخلَّصه "أفلت الدَّابّةَ من عقالها حتَّى ترعى".

انفلات [مفرد]: ١ - مصدر انفلتَ/ انفلتَ من.

٢ - (كم) خروج غاز الاحتراق من محرّك حراريّ.

فالِت [مفرد]: ج فُلَتاءُ: ١ - اسم فاعل من فلَتَ من ° الفالت: الشاب السائر على هواه.

٢ - سفيه بذيء الكلام "لسان فالِت".

٣ - باطل، فاحش "كلام فالِت".

فالِتة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل فلَتَ من.

• نغمة فالِتة: (سق) نغمة غير جارية على أحد الألحان الموسيقيّة.

فَلَتَان [مفرد]: فوضى، وغياب القانون والنظام والسلطة "الفَلَتَان الأمني".

مِفْلات [مفرد]: أداة تفصل بين قسميّ آلة "مِفْلات جَرَس كهَربائيّ".

فَلْت [مفرد]: مصدر فلَتَ من.

فَلْتة [مفرد]: ج فَلَتات وفَلْتات: ١ - اسم مرَّة من فلَتَ من.

٢ - حالة مُتمِّيزة "كان فلْتة زمانه: كان حاذقًا موهوبًا متمّيزًا".

٣ - هفوة غير مقصودة، زلَّة، سَقْطة "إيَّاكم وفَلَتات اللِّسان".

(فلت) الأَرْض صَارَت فَلَا وَالْقَوْم وطئوا أَرضًا فَلَا وَفُلَان ذهب مَاله (فلل) السَّيْف مُبَالغَة فِي فَلهُ والثغر حدد أَسْنَانه ونظفه (افتل) السَّيْف انْكَسَرَ حَده (انفل) السَّيْف انثلم حَده وَالْقَوْم انْهَزمُوا (تفلل) السَّيْف افتل مُطَاوع فَللَّه وَيُقَال تفللت مضاربه تَكَسَّرَتْ وَالْقَوْم انفلوا (استفل) السَّيْف فَلهُ وَالشَّيْء الصلب اقتطع مِنْهُ أقل جُزْء كعشره (الأفل) من السيوف الَّذِي بِهِ فلول (الفل) كسر فِي حد السَّيْف وَمَا الْعَزِيز {

(أَفْلَتَ) الشَّيْءُ وَ (تَفَلَّتَ) وَ (انْفَلَتَ) تَخَلَّصَ وَ (أَفْلَتَهُ) غَيْرُهُ.

فلت] يقال: كان ذلك الأمر فلتة، أي فجأة، إذا لم يكن عن تردُّد ولا تدبُّر.

والفَلْتَةُ: آخر ليلة من كل شهر، ويقال هي آخر يومٍ من الشهر الذي بعدَه الشهر الحرام.

وأفلت الشئ وتفلت وانفلت بمعنى.

وأفلته غيره.

وافتلت الكلام، أي ارتَجلَه.

وافْتُلِتَ فلانٌ، على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي مات فجأة.

وافْتُلِتَتْ نفسُه أيضاً.

وفرسٌ فَلَتانٌ، أي نشيطٌ حديد الفؤاد مثل الصلَتانِ.

وكساء فَلوتٌ: لا ينضمّ طرَفاه على لابسه، من صغره.

[فوت] الفَوْتُ: الفواتُ.

تقول: فاتَهُ الشئ وأفاته إياه غيره.

ويقال: مات فلانٌ موتَ الفواتِ، أي فوجئ.

وشتَم رجلٌ آخر فقال: جعل الله رزقه فوتفمه، أي حيث يراه ولا يصل إليه.

وتقول: هو منِّي فَوْتَ الرمح، أي حيث لا يبلغه.

والفَوْتُ: الفُرجةُ ما بين إصبعين، والجمع أفْواتٌ.

والافْتياتُ: افتعالٌ من الفوت، وهو السبق إلى الشئ دون ائتمار من يُؤتمر.

تقول: افْتات عليه بأمر كذا، أي فاتَهُ به.

وفلان لا يُفتاتُ عليه، أي لا يعمل شئ دون أمره.

وفى الحديث " أمثلى يفتات عليه في أمر بناته (هو قول عبد الرحمن بن الصديق لما رجع من غيبته فوجد أخته عائشة زوجت بنته من المنذر بن الزبير، فنقم عليها إنكاحها ابنته به دون إذنه) ".

وتفوت عليه في ماله، أي فاتَهُ به.

وتفَاوَتَ الشيئان، أي تباعد ما بينهما تَفاوُتاً بضم الواو.

وقال ابن السكيت: قال الكلابيُّون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو.

وقال العنبري: تفاوتا فكسر الواو.

وحكى أيضا أبو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها.

وهو على غير قياس، لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين، إلا ما روى في هذا الحرف.

وليس يَهْلِك منا سيّدٌ أبداً … إلاّ افتلينا غُلاماً سيِّداً فينا (١) منسوبة لبعض بنى قيس بن ثعلبة) والكلمة الأخرى: فَلَيْتَ الرَّأس أفْليه.

ثم يستعار فيقال: فلَيْتَ رأسَه بالسَّيف أفليه.

والكلمة الثالثة: الفلاة، وهى المَفَازة، والجمع فلواتٌ وفَلاً.

[فلت]الفاء واللام والتاء كلمةٌ صحيحة تدلُّ على تخلُّصٍ فى سرعة.

يقال: أفْلَتَ يُفْلِتُ.

وكان ذلك الأمر فَلْتَةً، إذا لم يكُنْ عن تدبُّر ولا رأىٍ ولا تردُّد («والفلتة: كل شئ فعل من غير رؤية»).

ويقال: تفلَّتَ إلى هذا الأمر، كأنَّه نازَعَ إليه.

وفرسٌ فَلَتَانٌ:نشيطٌ حديدُ الفؤاد.

وثَوبٌ فَلُوتٌ: لا ينضمُّ طرفاهُ على لابِسِه من صِغَره، كأنَّ معناه أنَّه يُفْلِت من اليد («إلى البد»، صوابه من اللسان).

ومن الباب: افتُلِتَ الإنسان، إذا ماتَ فجأة.

وفى الحديث: «أُمِّى افْتُلِتَتْ نَفْسُها».

والفَلْتة: آخِرُ يوم من جمادَى الآخرة.

[فلج]الفاء واللام والجيم أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدهما على فوزٍ وغَلَبة، والآخر على فُرْجَةٍ بين الشَّيئين المتساويين.

فالأول: قولُهم، فُلِجَ الرَّجُل على خَصْمِه، إذا فازَ: والسَّهم الفالِج:الفائز.

والرَّجل [الفالج]: الفائز.

والاسم الفُلْج.

ومن أمثال العرب: «أنَا من هذا الأمر فالجُ بن خَلَاوةَ» قالوا: معناه أنا منه برئٌ.

وتفسير هذا أنَّه إذا خلا منه فقد فازَ، أى نجا منه.

وخَلَاوة، مِنْ خلا يخلو.

وقال علىٌّ ﵇: «إنَّ المرءَ المسلم إذا لم يَغْشَ دناءَةً يَخْشَعُ إذا ذُكِرَتْ له، وتُغْرِى به لئامَ النَّاس، كالياسر الفالج، ينتِظر فَوزةً من قِداحِه».

والأصل الآخر: الفَلَج فى الأسنان («الإنسان».

صوابه من المجمل ومما تقتضيه المقابلة باليدين فيما يأتى): تَباعُدُ ما بين الثَّنايا والرَّبَاعِيَات.

وقال أبو بكر: «رجلٌ أفْلج الأسنانِ، وامرأةٌ فلجَاء الأسنان، لا بدَّ من ذِكْر الأسنان (٢))».

فأمَّا الفَلَج فى اليَدينِ فقال أبو عُبيد: الأفلج: الذى اعوجاجُه فى يديه، فإنْ كان فى رجليه فهو فَحَجٌ.

وهذا هو القياسُ الأوَّل؛

لأنَّ اليدَ إذا اعوجَّت فلا بدَّ أن تتجافَى وتتباعد.

ومن الباب: الفالِج: الجَمَل («الرجل»، وهو من طريف التصحيف) ذو السَّنامَين، وسمِّى للفُرجة بينهما.

وفرسٌ أفلَجُ: متباعِدُ ما بين الحَرْقَفَتين.

وكلُّ شئٍ شققتَه فقد فَلَجْتَه فَلْجين.

أى نِصفَين.

قال ابن دُريد: «وإنَّما قيل فُلِجَ الرّجُل لأنَّه ذهب نِصفُه (٢))».

ويقال لِشُقَّة الثَّوب: فَلِيجة.

والفَلَج: النَّهر، وسمِّى بذلك لأنّه فُلجَ، أى كأنَّ الماء شقَّه شَقَّا فصار فُرْجَة.

فأمَّا الفَلُّوجة فالأرض المُصْلَحة للزَّرع، والجمع فَلَاليج.

وأمَّاالحديث: «أنَّهما فَلَجا الجزْية».

فإنّه يريد قَسَماها، وسمِّى ذلك فَلْجاً لأنّه تفريق.

فلّته من الورطة وأفلته منها.

قال نصيح بن منظور الفقعسيّ:وأفلتني منها حماري وجبّتي .

جزى الله خيراً جبّتي وحمارياوأفلت منها بنفسه وأفلتها، وانفلت منها وتفلّت، وأراه يتفلّت إليك وإلى صحبتك إذا نازع إليه.

وتقول: لا أرى لك أن تتفلّت إلى هذا الأمر ولا أن تتلفت إليه.

واستفلتّ الشيء من يده، وافتلتّه إياه: استلبته، ومنه: أرى أمّي افتلتت نفسها أي ماتت فجأة.

وافتُلت الكلام: ارتجل.

وكل شيء فعل فلتةً فقد افتلت.

ويقال: ذهبت نفسه فلتةً، وكانت بيعة أبي بكر فلتةً.

وفالته بكذبا مفالتة: فاجأه به.

وعليه بردةٌ فلوتٌ: لا تنضمّ عليه فهي تنفلتُ عنه كلّ ساعة.

فلت: الفَلْتَةُ آخر يوم من الشهر الذي بعده الشَّهرُ الحرامُ كآخِر يوم من جُمادَى الآخِرة وذلك أنَّ الرجلَ يَرَى فيه ثأره، فرُبَّما تَوانَى فيه، فإذا كان الغدُ، دَخَلَ الشهر الحَرامُ ففاتَه، فيُسَمَّى ذلك اليوم فَلتةً، قال:فسائلْ لَقيطاً وأَشياعَها .

ولا تَدَعَنْ واسأَلَنْ جعفَراغَداةَ العروبةِ من فَلتةٍ .

لمن تَرَكُوا الدار والمُحْضَرا (لم نهتد إلى القائل) والفَلْتَةُ: الأمر الذي يقع من غير إحكامٍ، يقال: كان ذلك الأمر فلتة أي مُفاجَأةً.

وأَفْلَتَني فلانٌ أي انفَلَتَ منّي، وأَفلَتَني أيضاً: خَلَّصَني (خلطني) .

وتَفَلَّتَ فلان إلى فلان، وإلى هذا الأمر أي نازعٌ إليه.

وفَرَسٌ (ورجل فلتان) فَلَتانٌ صَلَتانٌ أي نَشيط حديد الفؤاد.

فلت:الفَلْتَةُ: آخِرُ يَوْمٍ من الشَّهْرِ الذي بَعْدَه الشَّهْرُ الحَرَامُ.

والأمْرُ الذي يَقَعُ عن غَيْرِ إحْكامٍ.

وأَفْلَتَ الرَّجُلُ وانْفَلَتَ.

وأفْلَتَ فلانٌ فلاناً: خَلَّصَه (تخلَّصه، وما أثبتناه من اللسان والتاج).

وتَفَلَّتَ إلى الأمْرِ: نازَعَ إليه.

وافْتَلَتَهُ: اخْتَلَسَه.

وافْتُلِتَ الرَّجُلُ: ماتَ فَجْأَةً.

وافْتَلَتَ الكلامَ: ارْتَجَلَه.

وجاءَ وَقْتُ الْفِلاتِ: أي ساعَةَ الفُجَاءَةِ.

وفَرَسٌ فَلَتَانٌ: إذا كانَ نَشِيْطاً حَدِيْدَ الفُؤادِ، وفِلْتَانٌ: مِثْلُه.

وثَوْبٌ فَلُوْتٌ: لا يَنْضَمُّ طَرَفَاه من صِغَرِه يُفْلِتُ من اليَدِ (يفلت من صغره يفلت من اليد).

وفُلَتٌ كُلَتٌ؛

وفُلَّتٌ: أي سَرِيْعٌ.

والفَلَتَانُ من الرِّجَالِ: التّارُّ الغَلِيْظُ الرَّبْعَةُ.

وبُرْدَةٌ فَلْتَةٌ: قَصِيْرَةٌ.

١٦٤٢ - تَفْلِتالجذر:ف ل تمثال:يجب ألا تَفْلِت الفرصة من أيديناالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم.

المعنى:تذهب وتهربالصواب والرتبة:-يجب ألاّ تُفْلِتَ الفرصة من أيدينا [فصيحة]-يجب ألاّ تَفْلِتَ الفرصة من أيدينا [صحيحة] التعليق:الوارد في القاموس والتاج لهذا المعنى «أَفْلَتَ»، وفي الوسيط والأساسي «فلت» و «أفلت» بمعنى واحد.

٥٤٩٢ - يَفْلِتالجذر:ف ل تمثال:لَنْ يَفْلِتوا من العقابالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «يَفْلِت» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-لن يَفْلِتوا من العقاب [فصيحة]-لن يُفْلِتوا من العقاب [فصيحة] التعليق:كلا الاستعمالين صواب، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال مضارع الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه، وقد جاء في المصباح: «وفَلَت فلتًا من باب» ضَرَب «لغة».

فلت: أَفْلَتَني الشيءُ، وتَفَلَّت مِنِّي، وانْفَلَت، وأَفْلَتَ فلانٌ فُلَانًا: خَلَّصه.

وأَفْلَتَ الشيءُ وتَفَلَّتَ وانْفَلَتَ، بِمَعْنًى؛

وأَفْلَتَه غيرُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:تَدارَسُوا القرآنَ، فَلهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِن الإِبل مِنْ عُقُلِها.

التَّفَلُّتُ، والإِفْلاتُ، والانْفِلاتُ: التَّخَلُّص مِنَ الشَّيْءِ فَجْأَةً، مِنْ غَيْرِ تَمَكُّثٍ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَن عِفْريتاً مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ البارحةَأَي تَعَرَّضَ لِي فِي صَلاتي فَجْأَة.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا شَرِبَ خَمْرًا فسَكِرَ، فانْطُلِقَ بِهِ إِلى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا حَاذَى دَارَ الْعَبَّاسِ، انْفَلَتَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ، فذَكَر ذَلِكَ لَهُ، فضحِكَ وَقَالَ: أَفَعَلَها؟

وَلَمْ يأْمر فِيهِ بِشَيْءٍ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:فأَنا آخُذُ بحُجَزكم، وأَنتم تَفَلَّتُونَ مِنْ يَدِيأَي تَتَفَلَّتُونَ، فَحَذَفَ إِحدى التاءَين تَخْفِيفًا.

وَيُقَالُ: أَفْلَتَ فلانٌ بِجُرَيْعة الذَّقَن.

يُضْرَبُ مَثَلًا لِلرَّجُلِ يُشْرِفُ عَلَى هَلَكة، ثُمَّ يُفْلِتُ، كأَنه جَرَع الموتَ جَرْعاً، ثُمَّ أَفْلَتَ مِنْهُ.

والإِفْلاتُ: يَكُونُ بِمَعْنَى الانْفِلاتِ، لَازِمًا، وَقَدْ يَكُونُ وَاقِعًا.

يُقَالُ: أَفْلَتُّه مِنَ الهَلَكة أَي خَلَّصْتُه؛

وأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ:وأَفْلَتَني مِنْهَا حِماري وجُبَّتي، .

جَزى اللهُ خَيْرًا جُبَّتي وحِمارياأَبو زَيْدٍ، مِنْ أَمثالهم فِي إِفْلاتِ الجَبانِ: أَفْلَتَني جُرَيْعةَ الذَّقَنِ؛

إِذا كَانَ قَرِيبًا كقُرْبِ الجُرْعةِ مِنَ الذَّقَن، ثُمَّ أَفْلَتَه.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَعْنَى أَفْلَتَني أَي انْفَلَت مِنِّي.

ابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ لَيْسَ لَكَ مِنْ هَذَا الأَمر فَلْتٌ أَي لَا تَنْفَلِتُ مِنْهُ.

وَقَدْ أَفْلَتَ فلانٌ مِنْ فُلَانٍ، وانْفَلَتَ، ومرَّ بِنَا بعيرٌ مُنْفَلِتٌ، وَلَا يُقَالُ: مُفْلِتٌ.

وَفِي الْحَدِيثِعَنْ أَبي مُوسَى: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِن اللَّهَ يُمْلي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذا أَخَذَه لَمْ يُفْلِتْه، ثُمَّ قرأَ: وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ.

قَوْلُهُ: لَمْ يُفْلِتْه أَي لَمْ يَنْفَلتْ مِنْهُ، وَيَكُونُ مَعْنَى لَمْ يُفْلِتْه، لَمْ يُفْلتْه أَحدٌ أَي لَمْ يُخَلِّصْه شيءٌ.

وتَفَلَّتَ إِلى الشيءِ وأَفْلَتَ: نَازَعَ.

والفَلَتانُ: المُتَفَلِّتُ إِلى الشرِّ؛

وَقِيلَ: الْكَثِيرُ اللَّحْمِ.

والفَلَتانُ: السريعُ، وَالْجَمْعُ فِلْتانٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَفَرَسٌ فَلَتانٌ أَي نَشيطٌ، حَدِيدُ الفؤَاد مثلُ الصَّلَتانِ.

التَّهْذِيبُ: الفَلَتانُ والصَّلَتان، مِنَ التَّفَلُّتِ والانْفِلاتِ، يُقَالُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ الشَّدِيدِ الصُّلْبِ.

وَرَجُلٌ فَلَتانٌ: نَشِيطٌ، حَدِيدُ الفؤَاد.

وَرَجُلٌ فَلَتانٌ أَي جريءٌ وامرأَة فَلَتانَةٌ.

وَرَجُلٌ صَلْتٌ، وأَصْلَتِيٌّ، ومُنْصَلِتٌ: صُلْبٌ، ماضٍ فِي الْحَوَائِجِ، خفيفُ اللِّبَاسِ.

الْجَوْهَرِيُّ: رَجُلٌ مِصْلَتٌ، بِكَسْرِ الْمِيمِ، إِذا كَانَ مَاضِيًا فِي الأُمور، وَكَذَلِكَ أَصْلَتيٌّ، ومُنْصَلِتٌ، وصَلْتٌ، ومِصْلات؛

قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْل:وإِنَّا المَصالِيتُ، يَوْمَ الوَغَى، .

إِذا مَا المَغاويرُ لَمْ تَقْدَمِوالمُنْصَلِتُ: المُسْرِعُ مِنْ كُلِّ شيءٍ.

ونَهْر مُنْصَلِتٌ: شَدِيدُ الجِرْية؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَسْتَلُّها جَدْولٌ، كالسَّيفِ، مُنْصَلِتٌ .

بينَ الأَشاءِ، تَسامى حَوْلَه العُشُبُوالصَّلَتانُ مِنَ الرِّجَالِ والحُمُر: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ، وَالْجَمْعُ صِلْتانٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَقَالَ الأَصمعي: الصَّلَتانُ مِنَ الْحَمِيرِ المُنْجَرِدُ القَصير الشَّعْرِ، مِنْ قَوْلِكَ: هُوَ مِصْلاتُ العُنُق أَي بَارِزُهُ، مُنْجَرِدُه.

الأَحْمرُ والفَرَّاءُ: الصَّلَتانُ، والفَلَتانُ، والبَزَوانُ، والصَّمَيانُ: كُلُّ هَذَا مِنَ التَّقَلُّبِ، والوَثْبِ وَنَحْوِهِ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الصَّلَتانُ، مِنَ الحُمر: الشديدُ النَّشِيطُ، وَمِنَ الْخَيْلِ: الحَديدُ الْفُؤَادِ.

وجاءَ بمَرق يَصْلِتُ، ولَبَنٍ يَصْلِتُ إِذا كَانَ قَلِيلَ الدَّسَم، كثيرَ الماءِ؛

قَالَ: وَيَجُوزُ يَصْلِد، بِهَذَا الْمَعْنَى.

وصَلَتُّ مَا فِي القَدَح إِذا صَبَبْتَه.

وصَلَتُّ الفَرس إِذا رَكَضْتَه.

وانْصَلَتَ فِي سَيره أَي مَضَى وسَبق.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَرَّتْ سَحابةٌ، فَقَالَ: تَنْصَلِتُأَي تَقْصد لِلْمَطَرِ.

يُقَالُ: انْصَلَتَ يَنْصَلِتُ إِذا تَجَرّدَ وإِذا أَسْرَع فِي السَّيْرِ.

ويُروى: تَنَصَّلَتْ، بِمَعْنَى أَقْبَلَتْ.

والصَّلْتُ: اسْمُ رَجُلٍ، وَاللَّهُ أَعلم.

صمت: صَمَتَ يَصْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً (والضم نقله ابن منظور في اللسان وعياض في المشارق) وصُمُوتاً وصُماتاً، وأَصْمَتَ: أَطالَ السكوتَ.

والتَّصْميتُ: التَّسْكِيت.

والتَّصْميتُ أَيضاً: السكوتُ.

وَرَجُلٌ صِمِّيتٌ أَي سِكِّيتٌ.

وَالِاسْمُ مِنْ صَمَتَ: الصُّمْتةُ؛

وأَصْمَتَه هُوَ، وصَمَّتَه.

وَقِيلَ: الصَّمْتُ الْمَصْدَرُ؛

وَمَا سِوى ذَلِكَ، فَهُوَ اسْمٌ.

والصُّمْتةُ، بِالضَّمِّ: مِثْلُ السُّكْتةِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والصُّمْتة، والصِّمْتةُ: مَا أُصْمِتَ بِهِ.

وصُمْتةُ الصَّبِيِّ: مَا أُسْكِتَ به؛

ومنه قَوْلُ بعضِ مُفَضِّلي التمْر عَلَى الزَّبِيبِ: وَمَا لَهُ صُمْتةٌ لعِيالِه، وصِمْتَةٌ؛

جَمِيعًا عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، أَي مَا يُطْعِمُهم، فيُصْمِتُهم بِهِ.

والصُّمْتةُ: مَا يُصْمَتُ بِهِ الصبيُّ مِنْ تَمْرٍ أَو شَيْءٍ طريفٍ.

وَفِي الْحَدِيثِفِي صِفَةِ التَّمْرَةِ: صُمْتةُ الصغيرِ؛

يُرِيدُ أَنه إِذا بَكَى، أُصْمِتَ، وأُسْكِتَ بِهَا، وَهِيَ السُّكْتة، لِمَا يُسْكَتُ بِهِ الصَّبِيُّ.

وَيُقَالُ: مَا ذُقْتُ صُماتاً أَي مَا ذُقْتُ شَيْئًا.

وَيُقَالُ: لَمْ يُصْمِتْه ذَاكَ أَي لَمْ يَكفِه؛

وأَصلُه فِي النَّفْي، وإِنما يُقَالُ ذَلِكَ فِيمَا يُؤْكل أَو يُشْرَب.

وَرَمَاهُ بصُماتِه أَي بِمَا صَمَتَ مِنْهُ.

الْجَوْهَرِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ: رَمَيْتُه بصُماتِه وسُكاتِه أَي بِمَا صَمَتَ بِهِ وسكَتَ.

الْكِسَائِيُّ: وَالْعَرَبُ تَقُولُ: لَا صَمْتَ يَوْمًا إِلى اللَّيْلِ، ولا صَمْتَ يومٌ إِلى اللَّيْلِ، ولا صَمْتَ يومٍ إِلى اللَّيْلِ؛

فمَن نَصَبَ أَراد: لَا تَصْمُتْ يَوْمًا إِلى اللَّيْلِ؛

ومَن رَفَعَ أَراد: لَا يُصْمَتُ يومٌ إِلى اللَّيْلِ؛

ومَن خَفَضَ، فَلَا سُؤَالَ فِيهِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السلام:وصاتَّهُ مُصاتَّةَ وصِتاتاً: نازَعه وخاصَمه.

وَرَجُلٌ مِصْتِيتٌ: ماضٍ مُنْكَمِشٌ.

وَهُوَ بصَتَتِ كَذَا أَي بصَدَدِهصعت: قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: جَمَلٌ صَعْتُ الرُّبَة إِذا كَانَ لَطِيفَ الجُفْرةِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:هَلْ لَكِ، يَا خَدْلةُ، فِي صَعْتِ الرُّبَهْ، .

مُعْرَنْزِمٍ، هامَتُه كالجُبْجُبَهْ؟

وَقَالَ: الرُّبَةُ العُقْدة، وَهِيَ هاهنا الكَوسَلة، وهي الحَشَفةُ.

صفت: رَجُلٌ صِفْتِيتٌ وصِفْتاتٌ: قويٌّ جَسِيمٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: الصِّفْتاتُ مِنَ الرِّجَالِ التارُّ اللَّحْمِ، المجتَمِع الخَلْق، الشديدُ المُكْتَنِز، والأُنثى: صِفْتاتٌ وصِفْتاتةٌ.

وَقِيلَ: لَا تُنْعَتُ المرأَة بالصِّفْتاتِ، وَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ.

والصِّفِتَّانُ: كالصِّفْتاتِ.

وَرَجُلٌ صِفِتَّان عِفِتَّان: يُكْثِرُ الْكَلَامَ، وَالْجَمْعُ صِفْتانٌ وعِفْتانٌ.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ، قَالَ المُفَضَّلُ بنُ دالانَ: سأَلته عَنِ الَّذِي يَسْتَيْقِظُ فيَجِدُ بَلَّة، فَقَالَ: أَما أَنت فاغْتَسِلْ، وَرَآنِي صِفْتاتاً؛

وَهُوَ الْكَثِيرُ اللَّحْمِ، المُكْتَنِزُه.

صلت: الصَّلْتُ: البارِزُ المُسْتَوي.

وسيفٌ صَلْتٌ، ومُنْصَلِتٌ، وإِصْلِيتٌ: مُنْجَرِدٌ، ماضٍ فِي الضَّريبة؛

وبعضٌ يَقُولُ: لَا يُقَالُ الصَّلْتُ إِلا لِمَا كَانَ فِيهِ طُولٌ.

وَيُقَالُ: أَصْلَتُّ السيفَ أَي جَرَّدْتُه؛

وَرُبَّمَا اشْتَقُّوا نَعْتَ أَفْعَلَ مِنْ إِفْعيلٍ، مِثْلَ إِبْلِيسَ، لأَن اللَّهَ، عَزَّ وَجَلَّ، أَبْلَسَه.

وَسَيْفٌ إِصْلِيتٌ أَي صَقِيلٌ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ فِي مَعْنى مُصْلَتٍ.

وَفِي حَدِيثِغَوْرَثٍ: فاخْتَرَط السيفَ وَهُوَ فِي يَدِهِ صَلْتاًأَي مُجَرَّداً.

ابْنُ سِيدَهْ: أَصْلَتَ السيفَ جَرَّده مِنْ غِمْده، فَهُوَ مُصْلَتٌ.

وضَرَبه بِالسَّيْفِ صَلْتاً وصُلْتاً أَي ضَرَبه بِهِ وَهُوَ مُصْلَتٌ.

والصَّلْتُ والصُّلْتُ: السِكِّينُ المُصْلَتة؛

وَقِيلَ: هِيَ الْكَبِيرَةُ، وَالْجَمْعُ أَصْلاتٌ.

أَبو عَمْرٍو: سكِّينٌ صَلْتٌ، وَسَيْفٌ صَلْتٌ، ومِخْيَطٌ صَلْتٌ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ غِلافٌ؛

وَقِيلَ: انْجَرَدَ مِنْ غِمْدِه.

ورُوي عَنِ العُكْليّ أَو غيره: وجاؤُوا بصَلْتٍ مِثْلِ كَتِفِ النَّاقَةِ أَي بشَفْرة عظيمة.

وانْصَلَتَ فِي الأَمر: انْجَرَدَ.

أَبو عُبَيْدٍ: انْصَلَتَ يَعْدُو، وانْكَدَرَ يَعْدُو، وانْجَرَدَ إِذا أَسْرَعَ بعضَ الإِسْراع.

والصَّلْتُ: الأَمْلَسُ؛

وَرَجُلٌ صَلْتُ الْوَجْهِ والخَدِّ؛

تَقُولُ مِنْهُ: صَلُتَ، بِالضَّمِّ، صُلُوتةً.

وَرَجُلٌ صَلْتُ الجَبين: واضحُه.

وَفِي صِفَةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:أَنه كَانَ صَلْتَ الْجَبِينِ.

قَالَ خالدُ بْنُ جَنْبَةَ: الصَّلْتُ الجبينِ الواسعُ الجَبينِ، الأَبيضُ الجَبينِ، الواضحُ؛

وَقِيلَ: الصَّلْتُ الأَمْلَس، وَقِيلَ: البارزُ.

يُقَالُ: أَصْبَحَ صَلْتَ الجَبين، يَبْرُقُ؛

قَالَ: فَلَا يَكُونُ الأَسْوَدُ صَلْتاً.

ابْنُ الأَعرابي: صَلْتُ الجَبين صُلْبٌ، صَحِيحَةٌ؛

قَالَ رؤْبة:وخُشْنَتي بعدَ الشَّبابِ الصَّلْتِوكلُّ مَا انْجَرَدَ وبَرَزَ، فَهُوَ صَلْتٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الصَلْتُ الجبينِ المُسْتَوي.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الصَّلْتُ الواسعُ المُسْتَوي الْجَمِيلُ.

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:كَانَ سَهْلَ الخَدَّيْنِ، صَلْتَهما.

البَرْدِ والخَوْف أَي باتَ لَهُ مَا تشْتَهي شَوامِتُه؛

قَالَ: وسُرورُها بِهِ هُوَ طَوْعُها، وَمِنْ ذَلِكَ يُقَالُ: اللَّهُمَّ لَا تُطِيعَنَّ بِي شامِتاً أَي لَا تَفْعَلْ بِي مَا يُحِبُّ، فَتَكُونَ كأَنك أَطَعْتَهُ؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: مَنْ رَفَع طَوْعُ، أَراد: باتَ لَهُ مَا يَسُرُّ الشَّوامِتَ اللَّواتي شَمَتْنَ بِهِ، وَمَنْ رَوَاهُ بِالنَّصْبِ أَراد بالشَّوامِتِ القَوائمَ، واسمُها الشَّوامِتُ، الْوَاحِدَةُ شامِتَةٌ، يَقُولُ: فباتَ لَهُ الثَّوْرُ طَوْعَ شَوامِتِه أَي قَوائمه أَي باتَ قَائِمًا.

وَبَاتَ فلانٌ بليلةِ الشَّوامِت أَي بليلةٍ تُشْمِتُ الشَّوامِتَ.

وتَشْمِيتُ العاطسِ: الدُّعاءُ لَهُ.

ابْنُ سِيدَهْ: شَمَّتَ العاطِسَ؛

وسَمَّتَ عَلَيْهِ دَعا لَهُ أَن لَا يَكُونَ فِي حَالٍ يُشْمَتُ بِهِ فِيهَا؛

وَالسِّينُ لُغَةٌ، عَنْ يَعْقُوبَ.

وَكُلُّ داعٍ لأَحدٍ بِخَيْرٍ، فَهُوَ مُشَمِّت لَهُ، ومُسَمِّتٌ، بِالشِّينِ وَالسِّينِ، والشينُ أَعلى وأَفْشَى فِي كَلَامِهِمْ.

التَّهْذِيبُ: كلُّ دعاءٍ بخيرٍ، فَهُوَ تَشْمِيتٌ.

وَفِي حَدِيثِزَوَاجِ فَاطِمَةَ لِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: فأَتاهما، فَدَعَا لَهُمَا، وشَمَّتَ عَلَيْهِمَا، ثُمَّ خَرجَ.

وَحُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ أَنه قَالَ: الأَصل فِيهَا السِّينُ، مِنَ السَّمْتِ، وَهُوَ القَصْدُ والهَدْيُ.

وَفِي حَدِيثِالعُطاسِ: فشَمَّتَ أَحدَهما، وَلَمْ يُشَمِّت الآخرَ؛

التَّشْمِيتُ والتَّسْميتُ: الدعاءُ بِالْخَيْرِ وَالْبَرَكَةِ؛

والمعجمةُ أَعلاها.

شَمَّته وشَمَّتَ عَلَيْهِ، وَهُوَ مِنَ الشَّوامِتِ الْقَوَائِمِ، كأَنه دُعاءٌ لِلْعَاطِسِ بِالثَّبَاتِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَبْعَدَك اللَّهُ عَنِ الشَّماتةِ، وجَنَّبك مَا يُشْمَتُ بِهِ عَلَيْكَ.

والاشْتِماتُ: أَوَّلُ السِّمَنِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:أَرى إِبلي، بَعْدَ اشْتِماتٍ، كأَنما .

تُصِيتُ بسَجْعٍ، آخرَ الليلِ، نِيبُهاوإِبل مُشْتَمِتة إِذا كانتْ كذلك.

شيت: الشَّيْتانُ مِنَ الجَرادِ: جماعةٌ غَيْرُ كَثِيرَةٍ؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، وأَنشد:وخَيْلٍ كشَيْتانِ الجَرادِ، وزَعْتُها .

بطَعْنٍ، عَلَى اللَّبَّاتِ، ذِي نَفَيانِ