معنى كنبت

(كنبت) يَده من الْعَمَل كنبا غلظت (أكسد) الْقَوْم كسدت سوقهم وَالشَّيْء جعله كاسدا (كسر) فلَان من طرفه وعَلى طرفه كسرا غض مِنْهُ شَيْئا وَالشَّيْء هشمه وَفرق بَين أَجْزَائِهِ فَهُوَ كاسر (ج) كسر وَهِي كاسرة (ج) كواسر وَالشَّيْء مكسور وكسير (ج) الْأَخير كسْرَى وكسارى وَيُقَال كسر من ثورته وَكسر حميا الْخمر بالمزاج وَكسر من برد المَاء وحره وَالْكتاب على عشرَة فُصُول مثلا رتبه عَلَيْهَا ومتاعه بَاعه ثوبا ثوبا والوساد ثناه واتكأ عَلَيْهِ والطائر جناحيه ضمهما للوقوع وَقد كسر كسورا إِذا لم تذكر الجناحين وَيُقَال باز كاسر وعقاب كاسر وَالرجل عَن مُرَاده صرفه وَالْقَوْم هَزَمَهُمْ وَالشعر لم يقم وَزنه والحرف ألحقهُ الكسرة (مو)(كسر) الشَّيْء بَالغ فِي كَسره والكلمة جمعهَا جمع تكسير (مو)(انْكَسَرَ) الشَّيْء مُطَاوع كَسره وَالشَّيْء فتر يُقَال انْكَسَرَ الْحر وَبرد المَاء والعسكر انهزم وتبدد فَهُوَ مكسور وَلَا يُقَال منكسر وَالشعر لم يقم وَزنه والعجين لَان واختمر (تكسر) الشَّيْء مُطَاوع كَسره وَيُقَال فلَان فِيهِ تخنث وتكسر تفكك ورأيته متكسرا فاترا (الإكسير) (انْظُر إكسير فِي بَاب الْهمزَة)(الكسار) مَا تكسر من الشَّيْء مثل كسار الزّجاج وكسار الْعود وَالْخبْز (الكسارة) الكسار (الْكسر) جَانب الْبَيْت والناحية من كل شَيْء (ج) أكسار وكسور (الْكسر) الْكسر والنزر الْقَلِيل و (من الْحساب) جُزْء غير تَامّ من أَجزَاء الْوَاحِد كالنصف وَالْخمس وَالتسع وَالْعشر (ج) كسور يُقَال ضرب الْحساب الكسور بَعْضهَا فِي بعض (الكسرة) الْهَزِيمَة وَيُقَال وَقعت على الْقَوْم الكسرة انْهَزمُوا وَفُلَان بِعَيْنِه كسرة من السهر انكسار وَغَلَبَة نُعَاس وَرجل ذُو كسرات يغبن فِي كل شَيْء (الكسرة) الْقطعَة الْمَكْسُورَة من الشَّيْء وَمِنْه الكسرة من الْخبز (ج) كسر (الكسارة) أَدَاة يكسر بهَا الْجَوْز وَنَحْوه مج)(الكسور) من الْجلد وَالثَّوْب غضونه وَأَرْض ذَات كسور ذَات صعُود وهبوط وَمن الأودية وَالْجِبَال معاطفها وشعابها (لَا يفرد لَهُ وَاحِد بِهَذَا الْمَعْنى)(المكاسر) من الْجِيرَان الْقَرِيب مِنْك الَّذِي كسر بَيته إِلَى كسر بَيْتك يُقَال فلَان مكاسري جاري (المكسر) مَوضِع الْكسر من كل شَيْء يُقَال عود صلب المكسر إِذا عرفت جودته بكسره وَفُلَان طيب المكسر إِذا كَانَ مَحْمُودًا عِنْد الْخِبْرَة (المكسرات) الْجَوْز واللوز والبندق وَنَحْوهَا (محدثة)(كس) الشَّيْء كسا دقه دقا شَدِيدا (كس) الرجل كسسا برزت أَسْنَانه السُّفْلى مَعَ الحنك الْأَسْفَل وَتَأَخر الحنك الْأَعْلَى فَهُوَ أكس وَهِي كسَاء (ج) كس (تكسس) تكلّف الكسس من غير خلقَة (الكسيس) لحم يجفف على الْحِجَارَة ثمَّ يدق كالسويق يتزود بِهِ فِي الْأَسْفَار وشراب يتَّخذ من الذّرة وَالشعِير (

كَنِبَتْ يَدُه وأَكْنَبَتْ، فَهِيَ مُكْنِبة.

وَفِي الصِّحَاحِ: أَكْنَبَتْ، وَلَا يُقَالُ: كَنِبَتْ؛

وأَنشد أَحمد بْنُ يَحْيَى:قَدْ أَكْنَبَتْ يَداكَ بَعْدَ لِينِ، .

وبعْدَ دُهْنِ البانِ والمَضْنُونِ،وهَمَّتا بالصَّبرِ والمُرُونِوالمَضْنُونُ: جنسٌ مِنَ الطِّيبِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:قَدْ أَكْنَبَتْ نُسورُه وأَكْنَباأَي غَلُظَتْ وعَسَتْ.

وَفِي حَدِيثِسَعدٍ: رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ أَكْنَبَتْ يَدَاهُ، فَقَالَ لَهُ: أَكنَبَتْ يَداك؛

فَقَالَ: أُعالِجُ بالمَرِّ والمِسْحاةِ؛

فأَخذ بِيَدِهِ وَقَالَ: هَذِهِ لَا تَمَسُّها النارُ أَبداً.

أَكْنَبتِ اليدُ إِذا ثَخُنَتْ وغَلُظَ جِلْدُها، وتَعَجَّرَ مِنْ مُعاناة الأَشياءِ الشاقَّةِ.

والكَنَبُ فِي الْيَدِ: مثلُ المَجَلِ، إِذا صَلُبَت مِنَ العَمل.

والمِكْنَبُ: الغليظُ مِنَ الْحَوَافِرِ.

وخُفٌّ مُكْنَبٌ، بِفَتْحِ النُّونِ: كمُكْنِبٍ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:بكُلِّ مَرثُومِ النَّواحِي مُكْنَبِوأَكْنَبَ عَلَيْهِ بَطْنُه: اشْتدَّ.

وأَكْنَبَ عَلَيْهِ لسانُه: احْتَبَس.

وكَنَبَ الشيءَ يَكْنِبه كَنْباً: كَنَزَه.

والكانِبُ: المُمْتَلِئُ شِبَعاً.

والكِنابُ، بِالْكَسْرِ، والعاسِي: الشِّمراخُ.

والكَنيبُ: اليبيسُ مِنَ الشَّجَرِ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الكَنِبُ، بِغَيْرِ يَاءٍ، شَبِيهٌ بقَتادِنا هَذَا، الَّذِي يَنْبُت عِنْدَنَا، وَقَدْ يُحْصَف عِنْدَنَا بلِحائِه، ويُفْتلُ مِنْهُ شُرُطٌ باقيةٌ عَلَى النَّدى.

وَقَالَ مرَّة: سأَلتُ بعضَ الأَعراب عَنِ الكَنِبِ، فأَراني شِرْسَةً مُتَفرِّقَةً مِنْ نَبات الشَّوْك، بيضاءَ العيدانِ، كثيرةَ الشَّوْك، لَهَا فِي أَطرافها بَراعِيمُ، قَدْ بَدَتْ مِنْ كُلِّ بُرْعُومة شَوْكاتٌ ثلاثٌ.

والكَنِبُ: نَبْتٌ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:مُعالِياتٌ، عَلَى الأَريافِ، مَسْكَنُها .

أَطْرافُ نَجْدٍ، بأَرضِ الطَّلْحِ والكَنِبِاللَّيْثُ: الكَنِبُ شَجَرٌ؛

قَالَ:فِي خَضَدٍ مِنَ الكَراثِ والكَنِبْوكُنَيْبٌ، مُصَغَّرًا: مَوْضِعٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:زيدُ بنُ بَدْرٍ حاضِرٌ بعُراعِرٍ، .

وَعَلَى كُنَيْبٍ مالكُ بنُ حِمارِكنثب: ابْنُ الأَعرابي: الكِنْثابُ الرمل المُنْهال.

كنخب: الكَنْخَبة: اختلاطُ الْكَلَامِ مِنَ الخطإِ، حَكَاهُ يُونُسُ.

كهب: الكُهْبَةُ: غُبرة مُشْرَبةٌ سَوَادًا فِي أَلوان الإِبل، زَادَ الأَزهري: خَاصَّةً.

بَعِيرٌ أَكْهَبُ: بَيِّن الكَهَب، وَنَاقَةٌ كَهْباء.

الْجَوْهَرِيُّ: الكُهْبة لونٌ مِثْلُ القُهبة.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: الكُهبة لَوْنٌ لَيْسَ بخالصٍ فِي الحُمرة، وَهُوَ فِي الحُمْرة خاصَّةً.

وَقَالَ يَعْقُوبُ: الكُهْبة لونٌ إِلى الغُبرة مَا هُوَ، فَلَمْ يَخُصَّ شَيْئًا دُونَ شَيْءٍ.

قَالَ الأَزهري: لَمْ أَسمع الكُهْبة فِي أَلوان الإِبل، لِغَيْرِ اللَّيْثِ؛

قَالَ: وَلَعَلَّهُ يُسْتَعْمَلُ فِي أَلوان الثيابِ.

الأَزهري: قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وَقِيلَ الكَهَبُ لونُ الجاموسِ، والكُهْبةُ: الدُّهْمة؛

وَالْفِعْلُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَأُصول الكَرَب، بَعْدَ الجَدَادِ، والضمُّ أَعْلى، وَقَدْ تَكَرَّبَها.

الْجَوْهَرِيُّ: والكُرَابة، بِالضَّمِّ، مَا يُلْتَقَطُ مِنَ التَّمْر فِي أُصُول السَّعَفِ بعد ما تَصَرَّمَ.

الأَزهري: يُقَالُ تَكَرَّبْتُ الكُرَابَةَ إِذا تَلَقَّطْتَها، مِنَ الكَرَب.

والكَرَبُ: الحَبْلُ الَّذِي يُشَدُّ عَلَى الدَّلْو، بَعْدَ المَنِينِ، وَهُوَ الحَبْل الأَوّل، فإِذا انْقَطَع المنِينُ بَقِيَ الكَرَبُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الكَرَبُ حَبْل يُشَدُّ عَلَى عَرَاقي الدَّلْو، ثُمَّ يُثْنى، ثُمَّ يُثَلَّثُ، وَالْجَمْعُ أَكْرابٌ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: ثُمَّ يُثْنى، ثُمَّ يُثَلَّثُ ليكونَ هُوَ الَّذِي يَلِي الماءَ، فَلَا يَعْفَن الحَبْلُ الْكَبِيرُ.

رأَيت فِي حَاشِيَةِ نُسْخَةٍ مِنَ الصِّحَاحِ الْمَوْثُوقِ بِهَا قولَ الْجَوْهَرِيِّ: لِيَكُونَ هُوَ الَّذِي يَلِي الماءَ، فَلَا يَعْفَن الحَبْلُ الْكَبِيرُ، إِنما هُوَ مِنْ صِفَةِ الدَّرَك، لَا الكَرَبِ.

قُلْتُ: الدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذِهِ الْحَاشِيَةِ أَن الْجَوْهَرِيَّ ذَكَرَ فِي تَرْجَمَةِ دَرَكَ هَذِهِ الصُّورَةَ أَيضاً، فَقَالَ: والدَّرَكُ قطعةُ حَبْل يُشَدُّ فِي طَرَفِ الرِّشاءِ إِلى عَرْقُوَةِ الدَّلْوِ، لِيَكُونَ هُوَ الَّذِي يَلِي الماءَ، فَلَا يَعْفَنُ الرِّشاءُ.

وَسَنَذْكُرُهُ فِي مَوْضِعِهِ إِن شاءَ اللَّهُ تَعَالَى؛

وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:قَوْمٌ، إِذا عَقَدوا عَقْداً لجارِهمُ، .

شَدُّوا العِناجَ، وشَدُّوا، فَوْقَه، الكَرَبَاودَلْو مُكْرَبة: ذاتُ كَرَب؛

وَقَدْ كَرَبَها يَكْرُبُها كَرْباً، وأَكْرَبَهَا، فَهِيَ مُكْرَبةٌ، وكَرَّبَها؛

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:كالدَّلْوِ بُتَّتْ عُراها وَهِيَ مُثْقَلَةٌ، .

وَخَانَهَا وَذَمٌ مِنْهَا وتَكْريبُعَلَى أَنَّ التَّكْريبَ قَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ هُنَا اسْمًا، كالتَّنْبِيتِ والتَّمْتين، وَذَلِكَ لعَطْفِها عَلَى الوَذَم الَّذِي هُوَ اسْمٌ، لكنَّ البابَ الأَوَّلَ أَشْيَعُ وأَوْسَعُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَعني أَن يَكُونَ مَصْدَرًا، وإِن كَانَ مَعْطُوفًا عَلَى الِاسْمِ الَّذِي هُوَ الوَذَمُ.

وكلُّ شديدِ العَقْدِ، مِنْ حَبْل، أَو بناءٍ، أَو مَفْصِل: مُكْرَبٌ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ لِكُلِّ شيءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ إِذا كَانَ وَثيقَ المَفاصِل: إِنه لمَكْروب المفاصِل.

وَرَوَىأَبو الرَّبيع عَنْ أَبي الْعَالِيَةِ، أَنه قَالَ: الكَروبيُّون سادَةُ الملائكةِ، منهم جبريلُ ومِيكائيلُ وإِسرافيل، هُمُ المُقَرَّبُونَ؛

وأَنشد شَمِرٌ لأُمَيَّة:كَرُوبِيَّةٌ مِنْهُمْ رُكُوعٌ وسُجَّدُوَيُقَالُ لِكُلِّ حيوانٍ وَثِيقِ المَفاصِلِ: إِنه لَمُكْرَبُ الخَلْقِ إِذا كَانَ شَديدَ القُوى، والأَول أَشبه؛

ابْنُ الأَعرابي: الكَريبُ الشُّوبَقُ، وَهُوَ الفَيْلَكُونُ؛

وأَنشد:لَا يَسْتَوي الصَّوْتانِ حينَ تَجاوَبا، .

صَوْتُ الكَريبِ وصَوْتُ ذِئْبٍ مُقْفِروالكَرْبُ: القُرْبُ.

وَالْمَلَائِكَةُ الكَرُوبِيُّونَ: أَقْرَبُ الْمَلَائِكَةِ إِلى حَمَلَةِ العَرْش.

ووَظِيفٌ مُكْرَبٌ: امْتَلأَ عَصَباً، وحافرٌ مُكْرَبٌ: صُلْبٌ؛

قَالَ:يَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفا رَكُوبا، .

بمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيباوالمُكْرَبُ: الشديدُ الأَسْرِ مِنَ الدَّوابِّ، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَفَتْحِ الراءِ.

وإِنه لمُكْرَبُ الخَلْق إِذا كَانَ شديدَ الأَسْر.

أَبو عَمْرٍو: المُكْرَبُ مِنَ الْخَيْلِ الشديدُ الخَلْق والأَسْرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وفرسٌ مُكْرَبٌ شديدٌ.

وكَرَبَ الأَرضَ يَكْرُبُها كَرْباً وكِراباً:قَلَبها للحَرْثِ، وأَثارَها للزَّرْع.

التَّهْذِيبُ: الكِرابُ: كَرْبُكَ الأَرضَ حَتَّى تَقلِبَها، وَهِيَ مَكْرُوبة مُثَارَة.

التَّكْريبُ: أَن يَزْرَع فِي الكَريبِ الجادِسِ.

والكَريبُ: القَراحُ؛

والجادِسُ: الَّذِي لَمْ يُزْرَعْ قَطُّ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ جَرْوَ الوَحْشِ:تَكَرَّبنَ أُخرى الجَزْءِ، حَتَّى إِذا انْقَضَتْ .

بَقاياه والمُسْتَمْطَراتُ الرَّوائِحُوَفِي الْمَثَلِ: الكِرابُ عَلَى البَقَرِ لأَنها تَكْرُبُ الأَرضَ أَي لَا تُكْرَبُ الأَرضُ إِلا بالبَقَر.

قَالَ: وَمِنْهُمْ مَن يَقُولُ: الكِلابَ عَلَى الْبَقَرِ، بِالنَّصْبِ، أَي أَوْسِدِ الكِلابَ عَلَى بَقَرِ الوَحْشِ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الْمَثَلُ هُوَ الأَول.

والمُكْرَباتُ: الإِبلُ الَّتِي يُؤْتى بِهَا إِلى أَبواب البُيوت فِي شِدَّة الْبَرْدِ، ليُصِيبها الدُّخانُ فتَدْفأَ.

والكِرابُ: مَجاري الماءِ فِي الْوَادِي.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: هِيَ صُدُورُ الأَوْدية؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْب يَصِفُ النَّحْلَ:جَوارِسُها تَأْري الشُّعُوفَ دَوائِباً، .

وتَنْصَبُّ أَلْهاباً، مَصِيفاً كِرابُهاوَاحِدَتُهَا كَرْبَة.

المَصِيفُ: المُعْوَجُّ، مِن صافَ السَّهْمُ؛

وَقَوْلُهُ:كأَنما مَضْمَضَتْ مِنْ ماءِ أَكْربةٍ، .

عَلَى سَيابةِ نَخْلٍ، دُونه مَلَقُقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الأَكْرِبةُ هَاهُنَا شِعافٌ يسيلُ مِنْهَا ماءُ الجبالِ، واحدَتُها كَرْبةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَيْسَ بقويٍّ، لأَن فَعْلًا لَا يُجْمَعُ عَلَى أَفْعِلَةٍ.

وَقَالَ مرَّة: الأَكْرِبَةُ جَمْعُ كُرابةٍ، وَهُوَ مَا يَقَعُ مِنَ ثَمَرِ النَّخْلِ فِي أُصول الكَرَبِ؛

قَالَ: وَهُوَ غَلَطٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ عِنْدِي غَلَط أَيضاً، لأَن فُعالَةَ لَا يُجْمَعُ عَلَى أَفْعِلَة، اللَّهُمَّ إِلا أَن يَكُونَ عَلَى طَرْحِ الزَّائِدِ، فَيَكُونُ كأَنه جَمَعَ فُعالًا.

وَمَا بِالدَّارِ كَرَّابٌ، بِالتَّشْدِيدِ، أَي أَحَدٌ.

والكَرْبُ: الفَتْلُ؛

يُقَالُ: كَرَبْتُه كَرْباً أَي فَتَلْتُه؛

قَالَ:فِي مَرْتَعِ اللَّهْو لَمْ يُكْرَبْ إِلى الطِّوَلِوالكَريبُ: الكَعْبُ مِنَ القَصَبِ أَو القَنا؛

والكَريبُ أَيضاً: الشُّوبَقُ، عَنْ كُرَاعٍ.

وأَبو كَرِبٍ اليَمانيُّ، بِكَسْرِ الراءِ: مَلِكٌ مِنْ مُلوكِ حِمْير، وَاسْمُهُ أَسْعَدُ بْنُ مالكٍ الحِمْيَريُّ، وَهُوَ أَحد التَّبَابِعَةِ.

وكُرَيْبٌ ومَعْدِيكرِبَ: اسمانِ، فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: معديكربُ بِرَفْعِ الباءِ، لَا يُصرف، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: معديكربٍ يُضيف ويَصْرِفُ كَرِباً، ومنهم من يقول: معديكربَ، يُضيف وَلَا يَصرف كَرِبًا، يَجْعَلُهُ مؤَنثاً مَعْرِفَةً، والياءُ مَنْ مَعْدِيكَرِبَ سَاكِنَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ.

وإِذا نَسَبْتَ إِليه قُلْتَ: مَعْديّ، وَكَذَلِكَ النَّسَبُ فِي كُلَّ اسْمَيْنِ جُعلا وَاحِدًا، مِثْلُ بَعْلَبَكَّ وخَمْسَةَ عَشَر وتَأَبَّطَ شَرّاً، تُنْسَبُ إِلى الِاسْمِ الأَول؛

تَقُولُ بَعْليٌّ وخَمْسِيٌّ وتَأَبَّطيٌّ، وَكَذَلِكَ إِذا صَغَّرْتَ، تُصَغِّرُ الأَوَّل، والله أَعلم.

كرتب: يُقَالُ تَكَرْتَبَ فلانٌ عَلَيْنَا، بالتاءِ، أَي تَغَلَّبَ.

كرشب: الكِرْشَبُّ: المُسِنُّ، كالقِرْشَبِّ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: الكِرْشَبُّ المُسِنُّ الجافي.

والقِرْشَبُّ: الأَكُولُ.

كرنب: الكُرُنْبُ: بَقْلَة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الكُرُنْبُ هَذَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ السِّلْق، عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

التَّهْذِيبَ: الكِرْنِيبُ والكِرْنابُ: التَّمْر باللَّبَن.

ابْنُ الأَعرابي: الكَرْنِيبُ المَجِيع، وَهُوَ الكُدَيْراءُ، يُقَالُ: كَرنِبُوا لضَيْفِكم، فإِنه لَتْحانُ.

كزب: الكُزْبُ: لُغَةٌ فِي الكُسْبِ، كالكُسْبَرة والكُزْبَرَة، وسيأْتي ذِكْرُهُ.

ابْنُ الأَعرابي: الكَزَبُ صِغَر مُشْطِ الرِّجْل وتَقَبُّضُه، وهو عَيْبٌ.

كسب: الكَسْبُ: طَلَبُ الرِّزْقِ، وأَصلُه الْجَمْعُ.

كَسَبَ يَكْسِبُ كَسْباً، وتَكَسَّبَ واكْتَسَب.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: كَسَبَ أَصابَ، واكْتَسَب: تَصَرَّف واجْتَهَد.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: قولُه تَعَالَى: لَها مَا كَسَبَتْ، وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ؛

عَبَّر عَنِ الْحَسَنَةِ بِكَسَبَتْ، وَعَنِ السَّيِّئَةِ باكْتَسَبَتْ، لأَن مَعْنَى كَسَبَ دُونَ مَعْنَى اكْتَسَبَ، لِما فِيهِ مِنَ الزِّيَادَةِ، وَذَلِكَ أَن كَسْبَ الْحَسَنَةِ، بالإِضافة إِلى اكْتِسابِ السَّيِّئَةِ، أَمْرٌ يَسِيرٌ ومُسْتَصْغَرٌ، وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ، عَزَّ اسْمُه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها؛

أَفلا تَرى أَن الحسنةَ تَصْغُر بإِضافتها إِلى جَزائها، ضِعْف الواحدِ إِلى الْعَشَرَةِ؟

وَلَمَّا كَانَ جَزاءُ السَّيِّئَةِ إِنما هُوَ بِمِثْلِهَا لَمْ تُحْتَقَرْ إِلى الجَزاءِ عَنْهَا، فعُلم بِذَلِكَ قُوَّةُ فِعْلِ السَّيِّئَةِ عَلَى فِعْلِ الْحَسَنَةِ، فإِذا كَانَ فِعْل السَّيِّئَةِ ذَاهِبًا بِصَاحِبِهِ إِلى هَذِهِ الْغَايَةِ الْبَعِيدَةِ المُتَرامِيَة، عُظِّمَ قَدْرُها وفُخِّمَ لَفْظُ الْعِبَارَةِ عَنْهَا، فَقِيلَ: لَها مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ، فزيدَ فِي لَفْظِ فِعْل السَّيِّئَةِ، وانْتُقِصَ مِنْ لَفْظِ فِعْل الْحَسَنَةِ، لِمَا ذَكَرْنا.

وقولهُ تَعَالَى: مَا أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ؛

قِيلَ: مَا كَسَبَ، هنا، ولَدُه، إِنه لَطَيِّبُ الكَسْب، والكِسْبة، والمَكْسِبَة، والمَكْسَبَةِ، والكَسِيبةِ، وكَسَبْت الرجلَ خَيْرًا فكَسَبَه وأَكْسَبَه إِياه، والأُولى أَعلى؛

قَالَ:يُعاتِبُني فِي الدَّيْنِ قَوْمي، وإِنما .

دُيونيَ فِي أَشياءَ تَكْسِبُهم حَمْداويُروى: تُكْسِبُهم، وَهَذَا مِمَّا جاءَ عَلَى فَعَلْتُه ففَعَل، وَتَقُولُ: فلانٌ يَكْسِبُ أَهلَه خَيْراً.

قَالَ أَحمد بْنُ يَحْيَى، كلُّ النَّاسِ يَقُولُ: كَسَبَكَ فلانٌ خَيْراً، إِلا ابنَ الأَعرابي، فإِنه قَالَ: أَكْسَبَكَ فلانٌ خَيْراً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَطْيَبُ مَا يأْكلُ الرجلُ مِنْ كسْبه، ووَلَدُه مِنْ كَسْبِه.

قَالَ ابْنُ الأَثير: إِنما جَعَلَ الوَلَد كَسْباً، لأَن الوالدَ طَلَبه، وسَعَى فِي تَحْصِيلِهِ؛

والكَسْبُ: الطَّلَبُ والسَّعْيُ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ والمَعيشةِ؛

وأَراد بالطَّيِّب هَاهُنَا الحَلالَ؛

ونفقةُ الوالِدَيْن وَاجِبَةٌ عَلَى الْوَلَدِ إِذا كانا محتاجَيْنِ عاجِزَيْن عَنِ السَّعْي، عِنْدَ الشَّافِعِيِّ؛

وغيرُه لَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِخَدِيجَةَ: إِنك لتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ.

ابْنُ الأَثير: يُقَالُ: كَسَبْتُ زَيْدًا مَالًا، وأَكْسَبْتُ زَيْدًا مَالًا أَي أَعَنْتُه عَلَى كَسْبه، أَو جَعَلْتُه يَكْسِبُه، فإِن كَانَ مِنَ الأَوّل، فتُريدُ أَنك تَصِلُ إِلى كلِّ مَعْدوم وتَنالُه، فَلَا يَتَعَذَّرُ لبُعْدِه عَلَيْكَ، وإِن جَعَلْتَهُ متعدِّياً إِلى اثْنَيْنِ، فتُريدُ أَنك تُعْطِي النَّاسَ الشيءَ المعدومَ عِنْدَهُمْ، وتُوَصِّلُه إِليهم.

قَالَ: وَهَذَا أَوْلَى القَوْلَين، لأَنه أَشبه بِمَا قَبْلَهُ، فِي بَابِ التَّفَضُّل والإِنْعامِ، إِذ لَا إِنْعام فِي أَن يَكْسِبَ هُوَ لِنَفْسِهِ مَالًا كَانَ مَعْدُومًا عِنْدَهُ، وإِنما الإِنعام أَن يُولِيَه غيرَه.

وَبَابُ الحظِّ وَالسَّعَادَةِ فِي الِاكْتِسَابِ، غيرُحَتَّى كأَنها كَعْبٌ وَاحِدٌ:تَقاكَ بكَعْبٍ واحدٍ، وتَلَذُّه .

يَداكَ، إِذا مَا هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُوكَعَّبَ الإِناءَ وغيرَه: مَلأَه.

وكَعَبَتِ الجاريةُ، تَكْعُبُ وتَكْعِبُ، الأَخيرةُ عَنْ ثعلبٍ، كُعُوباً وكُعُوبةً وكِعابةً وكَعَّبَت: نَهَدَ ثَدْيُها.

وَجَارِيَةٌ كَعابٌ ومُكَعِّبٌ وكاعِبٌ، وجمعُ الكاعِبِ كَواعِبُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَكَواعِبَ أَتْراباً.

وكِعابٌ عَنْ ثَعْلَبٍ؛

وأَنشد:نَجِيبةُ بَطَّالٍ، لَدُنْ شَبَّ هَمُّه، .

لِعابُ الكِعابِ والمُدامُ المُشَعْشَعُذَكَّرَ المُدامَ، لأَنه عَنى بِهِ الشَّرابَ.

وكَعَبَ الثَّدْيُ يَكْعُبُ، وكَعَّبَ، بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ: نَهَدَ.

وكَعَبَتْ تَكْعُبُ، بِالضَّمِّ، كُعُوباً، وكَعَّبَت، بِالتَّشْدِيدِ: مِثْلُهُ.

وثَدْيٌ كاعِبٌ ومُكَعِّبٌ ومُكَعَّبٌ، الأَخيرة نَادِرَةٌ، ومُتَكَعِّبٌ: بِمَعْنًى وَاحِدٍ؛

وَقِيلَ: التَّفْلِيكُ، ثُمَّ النُّهودُ، ثُمَّ التَّكْعِيبُ.

ووجهٌ مُكَعِّبٌ إِذا كَانَ جافِياً ناتِئاً، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: جاريةٌ دَرْماءُ الكُعُوبِ إِذا لَمْ يكن لرؤوسِ عِظامِها حَجْمٌ؛

وَذَلِكَ أَوْثَرُ لَهَا؛

وأَنشد:سَاقًا بَخَنْداةً وكَعْباً أَدْرَماوَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: فجثَتْ فَتاةٌ كَعابٌ عَلَى إِحدى رُكْبَتيها، قَالَ: الكَعابُ، بِالْفَتْحِ: المرأَةُ حِينَ يَبْدو ثَدْيُها للنُّهود.

والكَعْبُ: الكُتْلةُ مِنَ السَّمْن.

والكَعْب مِنَ اللَّبن والسَّمْنِ: قَدْرُ صُبَّةٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ مَعْدِيكَرِبَ، قَالَ: نَزَلْتُ بِقَوْمٍ، فأَتَوْني بقوسٍ، وثَوْرٍ، وكَعْبٍ، وتِبْنٍ فِيهِ لَبَنٌ.

فالقَوْسُ: مَا يَبْقَى فِي أَصل الجُلَّة مِنَ التَّمْر؛

والثَّوْر: الكُتْلة مِنَ الأَقِطِ؛

والكَعْبُ: الصُّبَّةُ مِنَ السَّمْن؛

والتِّبْنُ: القَدَحُ الْكَبِيرُ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: إِن كَانَ لَيُهْدَى لَنَا القِناعُ، فِيهِ كَعْبٌ مِنْ إِهالة، فنَفْرَحُ بِهِأَي قِطْعَةٌ مِنَ السَّمْن والدُّهن.

وكَعَبه كَعْباً: ضَرَبه عَلَى يابسٍ، كالرأْس وَنَحْوِهِ.

وكَعَّبْتُ الشيءَ تَكْعيباً إِذا مَلأْته.

أَبو عَمْرٍو، وابنُ الأَعرابي: الكُعْبةُ عُذْرةُ الْجَارِيَةِ؛

وأَنشد:أَرَكَبٌ تَمَّ، وتمَّتْ رَبَّتُهْ، .

قَدْ كانَ مَخْتوماً، ففُضَّتْ كُعْبَتُهْوأَكْعَبَ الرجلُ: أَسْرَعَ؛

وَقِيلَ: هُوَ إِذا انْطَلَقَ وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلى شيءٍ.

وَيُقَالُ: أَعْلى اللَّهُ كَعْبَه أَي أَعْلى جَدَّه.

وَيُقَالُ: أَعْلى اللَّهُ شَرَفَه.

وَفِي حَدِيثِقَيْلةَ: وَاللَّهِ لَا يَزالُ كَعْبُك عَالِيًا، هُوَ دُعاء لَهَا بالشَّرَف والعُلُوِّ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: والأَصل فِيهِ كَعْبُ القَناة، وَهُوَ أُنْبُوبُها، وَمَا بَيْنَ كلِّ عُقْدَتَين مِنْهَا كَعْبٌ، وكلُّ شيءٍ عَلَا وَارْتَفَعَ، فَهُوَ كَعْبٌ.

أَبو سَعِيدٍ: أَكْعَبَ الرجلُ إِكْعاباً، وَهُوَ الَّذِي يَنْطَلِقُ مُضارّاً، لَا يُبالي مَا وَراءه، وَمِثْلُهُ كَلَّل تَكْليلًا.

والكِعابُ: فُصوصُ النَّرْدِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَكْرَهُ الضَّرْب بالكِعابِ؛

واحدُها كَعْبٌ وكَعْبةٌ، واللَّعِبُ بِهَا حَرَامٌ، وكَرِهَها عامةُ الصَّحَابَةِ.

وَقِيلَ: كَانَ ابنُ مُغَفَّلٍ يَفْعَلُهُ مَعَ امرأَته، عَلَى غَيْرِ قِمارٍ.

وَقِيلَ: رَخَّص فِيهِ ابنُ الْمُسَيَّبِ، عَلَى غَيْرِ قِمَارٍ أَيضاً.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:لَا يُقَلِّبُوأَرض كَلِبةٌ إِذا لَمْ يَجِدْ نباتُها رِيّاً، فَيَبِسَ.

وأَرضٌ كَلِبَةُ الشَّجر إِذا لَمْ يُصِبْها الربيعُ.

أَبو خَيْرة: أَرضٌ كَلِبةٌ أَي غَلِيظةٌ قُفٌّ، لَا يَكُونُ فِيهَا شَجَرٌ وَلَا كَلأٌ، وَلَا تكونُ جَبَلًا، وَقَالَ أَبو الدُّقَيْشِ.

أَرضٌ كَلِبَةُ الشَّجر أَي خَشِنَةٌ يابسةٌ، لَمْ يُصِبْها الربيعُ بَعْدُ، وَلَمْ تَلِنْ.

والكَلِبةُ مِنَ الشَّجَرِ أَيضاً: الشَّوْكةُ العارِيةُ مِنَ الأَغْصان، وَذَلِكَ لِتَعَلُّقِهَا بِمَنْ يَمُرُّ بِهَا، كَمَا تَفْعل الكِلابُ.

وَيُقَالُ لِلشَّجَرَةِ العارِدة الأَغْصانِ (العارية بالمثناة التحتية بعد الراء) والشَّوْكِ اليابسِ المُقْشَعِرَّةِ: كَلِبةٌ.

وكَفُّ الكَلْبِ: عُشْبة مُنْتَشرة تَنْبُتُ بالقِيعانِ وَبِلَادِ نَجْدٍ، يُقَالُ لَهَا ذَلِكَ إِذا يَبِسَتْ، تُشَبَّه بكَفِّ الكَلْبِ الحَيوانيِّ، وَمَا دامتْ خَضْراء، فَهِيَ الكَفْنةُ.

وأُمُّ كَلْبٍ: شُجَيْرَةٌ شاكةٌ؛

تَنْبُتُ فِي غَلْظِ الأَرض وَجِبَالِهَا، صفراءُ الورقِ، خَشْناء، فإِذا حُرِّكَتْ، سَطَعَتْ بأَنْتَنِ رائحةٍ وأَخْبَثها؛

سُميت بِذَلِكَ لمكانِ الشَّوْكِ، أَو لأَنها تُنْتِنُ كَالْكَلْبِ إِذا أَصابه المَطَرُ.

والكَلُّوبُ: المِنْشالُ، وَكَذَلِكَ الكُلَّابُ، وَالْجَمْعُ الكَلالِيبُ، وَيُسَمَّى المِهْمازُ، وَهُوَ الحَديدةُ الَّتِي عَلَى خُفِّ الرَّائِضِ، كُلَّاباً؛

قَالَ جَنْدَلُ بْنُ الرَّاعِي يَهْجو ابنَ الرِّقاعِ؛

وَقِيلَ هُوَ لأَبيه الرَّاعِي:خُنادِفٌ لاحِقٌ، بالرأْسِ، مَنْكِبُه، .

كأَنه كَوْدَنٌ يُوشَى بكُلَّابِوكَلَبه: ضَرَبه بالكُلَّابِ؛

قَالَ الكُمَيْتُ:ووَلَّى بأجْرِيّا ولافٍ، كأَنه .

عَلَى الشَّرَفِ الأَقْصَى يُساطُ ويُكلَبُوالكُلَّابُ والكَلُّوبُ: السَّفُّودُ، لأَنه يَعْلَقُ الشِّواءَ ويَتَخَلَّله، هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والكَلُّوبُ والكُلَّابُ: حديدةٌ مَعْطُوفَةٌ، كالخُطَّافِ.

التَّهْذِيبُ: الكُلَّابُ والكَلُّوبُ خَشَبةٌ فِي رأْسها عُقَّافَةٌ مِنْهَا، أَو مِنْ حديدٍ.

فأَمَّا الكَلْبَتانِ: فالآلةُ الَّتِي تَكُونُ مَعَ الحَدَّادين.

وَفِي حَدِيثِ الرُّؤْيَا:وإِذا آخَرُ قائمٌ بكَلُّوبِ حديدٍ؛

الكَلُّوبُ، بِالتَّشْدِيدِ: حديدةٌ مُعْوَجَّةُ الرأْس.

وكَلاليب الْبَازِي: مَخالِبُه، كلُّ ذَلِكَ عَلَى التَّشْبيه بمَخالِبِ الكِلابِ والسِّباعِ.

وكلاليبُ الشَّجَرِ: شَوْكُه كَذَلِكَ.

وكالَبَتِ الإِبلُ: رَعَتْ كلالِيبَ الشَّجَرِ، وَقَدْ تَكُونُ المُكالَبةُ ارتِعاءَ الخَشِنِ اليابسِ، وَهُوَ مِنْهُ؛

قَالَ:إِذا لَمْ يَكُنْ إِلا القَتادُ، تَنَزَّعَتْ .

مَناجِلُها أَصْلَ القَتادِ المُكالَبوالكلْبُ: الشَّعِيرةُ.

والكلْبُ: المِسْمارُ الَّذِي فِي قَائِمِ السَّيْفِ، وَفِيهِ الذُّؤابة لِتُعَلِّقَه بِهَا؛

وَقِيلَ كَلْبُ السَّيْفِ: ذُؤَابتُه.

وَفِي حَدِيثِأُحُدٍ: أَنَّ فَرَساً ذبَّ بذَنبه، فأَصابَ كُلَّابَ سَيْفٍ، فاسْتَلَّه.

الكُلَّابُوالكَلْبُ: الحَلْقَةُ أَو المِسمار الَّذِي يَكُونُ فِي قَائِمِ السَّيْفِ، تَكُونُ فِيهِ عِلاقَتُه.

والكَلْبُ: حديدةٌ عَقْفاءُ تكونُ فِي طَرَفِ الرَّحْل تُعَلَّق فِيهَا المَزادُ والأَدَاوى؛

قَالَ يَصِفُ سِقاء:وأَشْعَثَ مَنْجُوبٍ شَسِيفٍ، رَمَتْ بِهِ، .

عَلَى الماءِ، إِحْدَى اليَعْمَلاتِ العَرامِسُفأَصْبَحَ فوقَ الماءِ رَيَّانَ، بَعْدَ ما .

أَطالَ بِهِ الكَلْبُ السُّرَى، وَهُوَ ناعِسُوالكُلَّابُ: كالكَلْبِ، وكلُّ مَا أُوثِقَ بِهِ شيءٌ،فجأَةً؛

قَالَ يَزيد بْنُ ضَبَّةَ الثَّقَفِيُّ:ولكنَّهم ماتُوا، وَلَمْ أَدْرِ، بَغْتَةً، .

وأَفْظَعُ شيءٍ، حينَ يَفْجَؤُكَ، البَغْتُوَقَدْ بَغَتَه الأَمرُ يَبْغَتُه بَغْتاً: فَجِئَه.

وباغَتَه مُباغَتةً وبِغاتاً: فاجأَه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةًأَي فَجْأَة.

والمُباغَتةُ: المُفاجأَة.

وتكرَّر ذِكر البَغْتةِ فِي الْحَدِيثِ.

ولَقِيتُه بَغْتةً أَي فَجْأَةً؛

وَيُقَالُ: لَسْتُ آمَنُ مِنْ بَغَتَاتِ العَدُوِّ أَي فَجَآتِه.

والباغُوتُ، أَعجمي مُعَرَّبٌ: عيدٌ لِلنَّصَارَى.

وَفِي حَدِيثِ صُلْح نَصارَى الشَّامِ: وَلَا يُظْهِرُوا بَاغُوتًا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كَذَا رَوَاهُ بَعْضُهُمْ، وَقَدْ رُوِيَ بَاعُوثًا، بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ، وسيأْتي ذِكره.

والباغُوتُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:لَيْسَتْ تَرَى حَوْلَها شَخْصاً، وراكِبُها .

نَشْوانُ، فِي جُوَّةِ الباغُوتِ، مَخْمُورُبكت: بَكَتَه يَبْكُتُه بَكْتاً، وبَكَّتَه: ضَرَبه بِالسَّيْفِ وَالْعَصَا وَنَحْوِهِمَا.

والتَّبْكِيتُ: كالتَّقْرِيعِ والتَّعْنِيفِ.

اللَّيْثُ: بَكَّته بِالْعَصَا تَبْكِيتاً، وَبِالسَّيْفِ وَنَحْوِهِ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: بَكَّتَه تَبْكِيتاً إِذا قَرَّعَه بالعَذْل تَقْريعاً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أُتِيَ بِشَارِبٍ، فَقَالَ: بَكِّتُوه؛

التَّبْكِيتُ: التَّقْرِيعُ والتَّوْبيخُ،يُقَالُ لَهُ: يَا فَاسِقُ، أَما اسْتَحَيْتَ؟

أَما اتَّقَيْتَ اللَّهَ؟

قَالَ الهَرَوِيّ: وَيَكُونُ بِالْيَدِ وَبِالْعَصَا وَنَحْوِهِ.

وبَكَتَه بالحُجَّة أَي غَلَبه.

وبَكَتَه يَبْكُتُه بَكْتاً، وبَكَّتَه: كِلَاهُمَا اسْتَقْبَلَهُ بِمَا يَكْرَه.

الأَصمعي: التَّبْكِيتُ والبَلْغُ أَن يَسْتَقْبِلَ الرجلَ بِمَا يَكْرَه.

وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ؟

تُسْأَلُ تَبْكِيتاً لوائِدِها.

بلت: البَلْتُ: القَطْعُ.

بَلَتَ الشيءَ يَبْلَتُه، بِالْفَتْحِ ([يبلته بالفتح] الذي في القاموس والصحاح أن المتعدي من باب ضرب واللازم من بابي فرح ونصر)، بَلْتاً: قَطَعه.

زَعَمَ أَهل اللُّغَةِ أَنه مَقلوب مَنْ بَتَلَه، وَلَيْسَ كَذَلِكَ لِوُجُودِ الْمَصْدَرِ؛

قَالَ الشَّنْفَرى:كأَنَّ لَهَا فِي الأَرْضِ نِسْياً تَقُصُّه .

عَلَى أَمِّها، وإِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِأَي تَبْلِتُ الْكَلَامَ بِمَا يَعْتَريها مِنَ البُهْرِ.

والبَلَتُ، بِالتَّحْرِيكِ: الِانْقِطَاعُ.

وَقِيلَ: تَبْلِتُ، فِي بَيْتِ الشَّنْفَرَى، تَفْصِلُ الكلامَ؛

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: أَي تَنْقَطِعُ حَياءً؛

قَالَ: وَمَنْ رَوَاهُ تَبْلِتُ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي تَقْطَع وتَفْصِل وَلَا تُطَوِّلُ.

وانْبَلَتَ الرجلُ: انْقَطَع فِي كُلِّ خَيْرٍ وَشَرٍّ.

وبَلَتَ الرجلُ يَبْلُتُ، وبَلِتَ، بِالْكَسْرِ، وأَبْلَتَ: انقَطَع مِنَ الْكَلَامِ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ، وبَلِتَ يَبْلَتُ إِذا لَمْ يتحرَّك وسَكَتَ، وَقِيلَ: بَلَتَ الحَياءُ الكلامَ إِذا قَطَعه.

قَالَ، وَقَوْلُهُ: وإِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلَتِ أَي يَنْقَطِعُ كلامُها مِنْ خَفَرِها.

أَبو عَمْرٍو: البِلِّيتُ الرجلُ الزِّمِّيتُ؛

والبِلِّيتُ: الفَصِيحُ الَّذِي يَبْلِتُ الناسَ أَي يَقْطَعُهم؛

وَقِيلَ: البِلِّيتُ مِنَ الرِّجال: البَيِّنُ الفصِيحُ، اللَّبِيبُ، الأَرِيبُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَلا أَرى ذَا الضَّعْفةِ الهَبِيتا، .

المُسْتَطَارَ قَلْبُه، المَسْحُوتاأَبو زَيْدٍ: طَحَنَ بالرَّحَى شَزْراً، وَهُوَ الَّذِي يَذْهَبُ بالرَّحَى عَنْ يَمِينِهِ، وبَتّاً، ابْتَدَأَ إِدارَتها عَنْ يَسَارِهِ؛

وأَنشد:ونَطْحَنُ بالرَّحَى شَزْراً وبَتّاً، .

وَلَوْ نُعْطَى المَغازِلَ، مَا عَيينَابحت: البَحْتُ: الخالِصُ مِنْ كُلِّ شيءٍ؛

يُقَالُ: عَرَبيٌّ بَحْتٌ، وأَعْرابيّ بَحْتٌ، وعَرَبيةٌ بَحْتةٌ، كَقَوْلِكَ مَحْضٌ.

وخَمْرٌ بحْتٌ، وخُمُورٌ بَحْتةٌ، وَالتَّذْكِيرُ بَحْتٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: عَرَبيٌّ بَحْت أَي مَحْضٌ، وَكَذَلِكَ المؤَنث وَالِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ؛

وإِن شِئْتَ قُلْتَ: امرأَة عَرَبِيَّةٌ بَحْتة، وثَنَّيْتَ، وجَمَعْتَ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُثَنَّى، وَلَا يُجْمَعُ، وَلَا يُحقَّر.

وأَكلَ الخُبزَ بَحْتاً: بِغَيْرٍ أُدْم.

وأَكل اللَّحْم بَحْتاً: بِغَيْرِ خُبز؛

وَقَالَ أَحمد بْنُ يَحْيَى: كلُّ مَا أُكِلَ وحْدَه، مِمَّا يُؤْدَمُ، فَهُوَ بَحْتٌ، وَكَذَلِكَ الأُدْم دُونَ الخُبز، والبَحْتُ: الصِّرْفُ.

وشَرابٌ بَحْتٌ: غَيْرُ مَمْزُوجٍ.

وَقَدْ بَحُتَ الشيءُ، بِالضَّمِّ، أَي صَارَ بَحْتاً.

وَيُقَالُ: بَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ أَي شَدِيدٌ.

وَيُقَالُ: باحَتَ فلانٌ القِتالَ إِذا صَدَقَ القِتالَ وجَدَّ فِيهِ؛

وَقِيلَ: البَراكاءُ مُباحَتةُ القِتال.

وباحَتَه الوُدَّ أَي خالَصَه؛

ابْنُ سِيدَهْ: وباحَتَه الوُدَّ، أَخْلَصَه لَهُ.

وباحَتَ الرجلُ الرجلَ: كاشَفَه.

وَفِي حَدِيثِأَنس: اخْتَضَبَ عُمَرُ بالحِنَّاءِ بَحْتاً؛

البَحْتُ: الْخَالِصُ الَّذِي لَا يُخالِطُه شيءٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه كَتَبَ إِليه أَحَدُ عُمَّاله مِنْ كُورةٍ، ذَكَرَ فِيهَا غَلاءَ العَسل، وكَرِهَ لِلْمُسْلِمِينَ مُباحَتةَ الماءِأَي شُرْبه بَحْتاً، غَيْرَ مَمْزُوجٍ بعَسَلٍ أَو غَيْرِهِ؛

قِيلَ: أَراد بِذَلِكَ ليكونَ أَقوى لهم.

بحرت: ابْنُ الأَعرابي: كَذِبٌ حِبريتٌ وبِحْريتٌ وحَنْبَريتٌ أَي خالصٌ مُجَرَّد، لَا يَسْتُرُهُ شيءٌ.

بخت: البُخْت والبُخْتِيَّة: دَخِيل فِي الْعَرَبِيَّةِ، أَعجمي مُعَرَّبٌ، وَهِيَ الإِبل الخُراسانِيَّة، تُنْتَجُ مِنْ بَيْنِ عربيةٍ وفالِجٍ؛

وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: إِن البُخْتَ عَرَبيّ؛

ويُنْشِدُ لابنِ قَيس الرُّقَيَّات:لبَنُ البُخْتِ فِي قِصاعِ الخَلَنْجِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده لبنَ البُخْتِ، بِنَصْبِ النُّونِ؛

والأَبياتُ يَمدَحُ بِهَا مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ:إِنْ يَعِشْ مُصْعَبٌ، فإِنَّا بخَيرٍ، .

قَدْ أَتَانا مِن عَيْشِنا مَا نُرَجِّييَهَبُ الأَلْفَ والخُيُولَ، ويَسْقِي .

لَبنَ البُخْتِ، فِي قِصاع الخَلَنْجِالواحد: بُخْتيٌّ، جَمَل بُخْتيّ وناقة بُخْتِيَّة.

وفي الْحَدِيثِ: فأُتيَ بسارقٍ قَدْ سَرَقَ بُخْتِيَّةً؛

البُخْتيَّةُ: الأُنثى مِنَ الْجِمَالِ البُخْتِ، وَهِيَ جمالٌ طوالُ الأَعْناق، ويُجْمَع عَلَى بُختٍ وبَخَاتٍ؛

وَقِيلَ: الْجَمْعُ بَخاتيُّ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ؛

وَلَكَ أَن تُخَفِّفَ الياءَ، فَتَقُولُ البَخَاتي، والأَثافي، والمَهارِي وأَما مَساجِدِيٌّ ومَدائِنيٌّ، فَمَصْرُوفَانِ، لأِن الياءَ فِيهِمَا غَيْرُ ثَابِتَةٍ فِي الْوَاحِدِ، كَمَا تَصْرِفُ المَهالبةَ والمَسامِعَة إِذا أَدخلت عَلَيْهَا هاءَ النَّسَبِ؛

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَقْتَنِيهَا وَيَسْتَعْمِلُهَا: البَخَّاتُ؛

وَقِيلَ فِي جَمْعِهَا: بَخَاتي وبَخَاتٍ.

والبَخْتُ: الجَدُّ، مَعْرُوفٌ، فارسيٌّ، وَقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ؛

قَالَ الأَزهري: لَاومَرَةٌ مُتَبَيِّتَةٌ: أَصابت بَيْتاً وبَعْلًا.

وَهُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: مِنَ الْعَرَبِ مَن يَبْنيه كَخَمْسَةَ عَشَرَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُضِيفه، إِلا فِي حَدِّ الْحَالِ؛

وَهُوَ جَارِي بَيْتاً لبَيْتٍ، وبيتٌ لِبَيْتٍ أَيضاً.

الْجَوْهَرِيُّ: وَهُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ أَي مُلاصِقاً، بُنيا عَلَى الْفَتْحِ لأَنهما اسْمَانِ جُعِلا وَاحِدًا.

ابْنُ الأَعرابي: الْعَرَبُ تَقُولُ أَبِيتُ وأَباتُ، وأَصِيدُ وأَصاد، ويموتُ ويَماتُ، ويَدُومُ ويَدامُ، وأَعِيفُ وأَعافُ؛

وَيُقَالُ: أَخيلُ الغَيْثَ بناحِيَتِكم، وأَخالُ، لغةٌ، وأَزيلُ؛

يُقَالُ: زالَ (قوله [وأزيل يقال زال] كذا بالأَصل وشرح القاموس)، يُرِيدُونَ أَزال.

قَالَ وَمِنْ كَلَامِ بَنِي أَسَد: مَا يَلِيق بِكَ الخَيْر وَلَا يعِيقُ، إِتباع.

الصِّحَاحُ: باتَ يَبِيتُ ويَباتُ بَيْتُوتة.

ابْنُ سِيدَهْ: باتَ يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا يَبِيتُ ويَباتُ بَيتاً وبَياتاً ومَبيتاً وبَيْتُوتة أَي ظَلَّ يَفْعَلُهُ لَيْلًا، وَلَيْسَ مِنَ النَّوم، كَمَا يُقَالُ: ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا إِذا فَعَلَهُ بِالنَّهَارِ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَنْ أَدركه الليلُ فَقَدْ باتَ، نَامَ أَو لَمْ يَنَم.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً؛

وَالِاسْمُ مِنْ كلِّ ذَلِكَ البِيتةُ.

التَّهْذِيبُ، الفراءُ: باتَ الرجلُ إِذا سَهِر الليلَ كُلَّهُ فِي طَاعَةِ اللَّه، أَو مَعْصِيَتِهِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: البَيْتُوتة دُخُولُك فِي اللَّيْلِ.

يُقَالُ: بتُّ أَصْنَعُ كَذَا وَكَذَا.

قَالَ: وَمَنْ قَالَ باتَ فلانٌ إِذا نَامَ، فَقَدْ أَخطأَ؛

أَلا تَرَى أَنك تَقُولُ: بِتُّ أُراعي النجومَ؟

مَعْنَاهُ: بِتُّ أَنْظرُ إِليها، فَكَيْفَ يَنَامُ وَهُوَ يَنْظُر إِليها؟

وَيُقَالُ: أَباتَكَ اللَّه إِباتَةً حَسَنةً؛

وباتَ بَيْتُوتةً صَالِحَةً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: وأَباتَه اللَّهُ بخَيْر، وأَباتَه اللَّهُ أَحْسَنَ بِيتَةٍ أَي إِباتَةٍ، لَكِنَّهُ أَراد بِهِ الضَّرْبَ مِنَ التَّبْيِيت، فَبَنَاهُ عَلَى فِعْلِه، كَمَا قَالُوا: قَتَلْته شَرَّ قِتْلة، وبِئْست المِيتَةُ؛

إِنما أَرادوا الضَّرْب الَّذِي أَصابه مِنَ الْقَتْلِ وَالْمَوْتِ.

وبِتُّ القومَ، وبِتُّ بِهِمْ، وبِتُّ عندَهم؛

حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ.

وبَيَّتَ الأَمْرَ: عَمِلَه لَيْلًا، أَوْ دَبَّره لَيْلًا.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ؛

وَفِيهِ: إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ: كلُّ مَا فُكِرَ فِيهِ أَو خِيضَ فِيهِ بلَيْل، فَقَدْ بُيِّتَ.

وَيُقَالُ: هَذَا أَمرٌ دُبِّرَ بلَيْل وبُيِّتَ بلَيْل، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَأَي يُدَبِّرونَ ويُقَدِّرونَ مِنَ السُّوءِ لَيْلًا.

وبُيِّتَ الشيءُ أَي قُدِّر.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ لَا يُبَيِّتُ مَالًا، وَلَا يُقَيِّلُه؛

أَي إِذا جاءَه مالٌ لَا يُمْسِكُه إِلى اللَّيْلِ، وَلَا إِلى الْقَائِلَةِ، بَلْ يُعَجِّلُ قِسْمَته.

وبَيَّتَ القوْمَ والعَدُوَّ: أَوقع بِهِمْ لَيْلًا؛

والاسمُ البَياتُ.

وأَتاهم الأَمر بَياتاً أَي أَتاهم فِي جوفِ اللَّيْلِ.

وَيُقَالُ: بَيَّتَ فلانٌ بَنِي فلانٍ إِذا أَتاهم بَياتاً، فكَبَسَهم وَهُمْ غارُّونَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: أَنه سُئِل عَنْ أَهل الدَّارِ يُبَيَّتُونَأَي يُصابُون لَيْلًا.

وتَبْيِيتُ العَدُوِّ: هُوَ أَن يُقْصَدَ فِي اللَّيْلِ مِن غَيْرِ أَن يَعْلم، فَيُؤْخَذَ بَغْتَةً، وَهُوَ البَياتُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:إِذا بُيِّتُّمْ فَقُولُوا: هُمْ لَا يُنْصَرُونَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: لَا صيامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيامَأَي يَنْوِه مِنَ اللَّيْلِ.

يُقَالُ: بَيَّتَ فلانٌ رأْيه إِذا فَكَّرَ فِيهِ وخَمَّره؛

وكلُّ مَا دُبِّر فِيهِ، وفُكِّرَ بلَيْلٍ: فَقَدْ بُيِّتَ.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:هَذَا أَمْرٌ بُيِّت بلَيْلٍ، قَالَ ابْنُأَدري أَعربيّ هُوَ أَم لَا؟

وَرَجُلٌ بخيتٌ: ذُو جَدٍّ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَحسبها فَصِيحَةً.

والمَبْخُوتُ: المَجْدُودُ.

برت: البُرْتُ والبَرْتُ: الفأْسُ، يَمَانِيَّةٌ؛

وَكُلُّ مَا قُطع بِهِ الشَّجَرُ: بَرْتٌ.

والبَرْتُ، والبُرْتُ، والبِرْتُ: الرَّجُلُ الدَّليلُ، وَالْجَمْعُ أَبْراتٌ.

والبُرْتُ، بِلُغَةِ الْيَمَنِ: السُّكَّرُ الطَّبَرْزَذُ.

قَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ للسُّكَّرِ الطَّبرْزَذِ مِبرَتٌ ومِبَرَّتٌ، بِفَتْحِ الراءِ، مُشَدَّدَةً.

أَبو عُبَيْدٍ: البِرِّيتُ الْمُسْتَوِي مِنَ الأَرض؛

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: البِرِّيتُ فِي شِعْرِ رُؤْبَةَ فِعْلِيتٌ، مِنَ البِرِّ، قَالَ: وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ.

الأَصمعي: يُقَالُ لِلدَّلِيلِ الْحَاذِقِ البُرْتُ والبِرْتُ؛

وَقَالَهُ ابْنُ الأَعرابي أَيضاً، رَوَاهُ عَنْهُمَا أَبو الْعَبَّاسِ؛

قَالَ الأَعشى يَصِفُ جَمَلَهُ:أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ، .

لَا يَهْتدِي بُرْتٌ بِهَا أَن يَقْصِدَايَصِفُ قَفْراً قَطَعه، لَا يَهْتَدِي بِهِ دليلٌ إِلى قصْدِ الطَّرِيقِ؛

قَالَ وَمِثْلُهُ قَوْلُ رُؤْبَةَ:تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّليلِ البُرْتِوَقَالَ شَمِرٌ: هُوَ البِرِّيتُ والخِرِّيتُ.

والبُرْتةُ: الحَذَاقَةُ بالأَمْر.

وأَبْرَتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا.

والبِرِّيتُ: مَكَانٌ مَعْرُوفٌ، كَثِيرُ الرَّمْلِ؛

وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ الحَزْن والبِرِّيتُ أَرضانُ بِنَاحِيَةِ الْبَصْرَةِ، وَيُقَالُ: البِرِّيتُ الجَدْبةُ الْمُسْتَوِيَةُ؛

وأَنشد:بِرِّيتُ أَرْضٍ، بعدَها بِرِّيتُوَقَالَ اللَّيْثُ: البِرِّيتُ اسْمٌ اشْتُقَّ مِنَ البَرِّيَّة، فكأَنما سُكِّنَتِ الياءُ فَصَارَتِ الهاءُ تَاءً لَازِمَةً كأَنها أَصلية؛

كَمَا قَالُوا عِفْريتٌ، والأَصل عِفْرِيَةٌ.

أَبو عَمْرٍو: بَرَتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر، وبَرَثَ، بالثاء، إِذا تَنَعَّم تَنَعُّماً وَاسِعًا.

والبَرَنْتى: السَّيِءُ الخُلُق.

والمُبْرَنْتي: القصيرُ المُخْتال فِي جِلْسته وركْبته المُنْتَصِبُ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ فِيهِ، فَكَانَ يَحْتَمِلُهُ فِي فِعَالِهِ وسُودَده، فَهُوَ السَّيِّدُ.

والمُبرَنْتي أَيضاً: الغَضْبانُ الَّذِي لَا يَنْظُرُ إِلى أَحد.

والمُبرَنْتي: المُسْتَعِدُّ للأَمر.

وابرَنْتَى للأَمْر: تَهَيَّأَ.

أَبو زَيْدٍ: ابرَنْتَيْتُ للأَمر ابرِنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ لَهُ، مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بِيَاءٍ.

اللِّحْيَانِيُّ: ابرَنْتى فلانٌ عَلَيْنَا يَبرَنْتي إِذا انْدَرَأَ عَلَيْنَا.

وبَيرُوت: موضع.

برهت: بَرَهُوتُ: وادٍ مَعْرُوفٌ، قِيلَ هُوَ بحَضْرَمَوْتَ.

وَفِي حَدِيثِعليٍّ، عَلَيْهِ السلام: شَرُّ بئرٍ فِي الأَرض بَرَهُوتُ،هِيَ، بِفَتْحِ الْبَاءِ وَالرَّاءِ، بئرٌ عَمِيقَةٌ بحَضْرَمَوْتَ، لَا يُسْتَطاعُ النُّزولُ إِلى قَعْرها.

وَيُقَالُ: بُرْهُوتُ، بِضَمِّ الْبَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ، فَتَكُونُ تاؤُها عَلَى الأَول زَائِدَةً، وَعَلَى الثَّانِي أَصلية.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَخرجه الْهَرَوِيُّ عَنْ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وأَخرجه الطَّبَرَانِيُّ فِي الْمُعْجَمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

بست: البَسْتُ مِنَ السَّيرِ كالسَّبْتِ.

والبُسْتانُ: الحَدِيقَةُ.

وبُسْتُ: مَدِينَةٌ بخُراسان، واللَّه أَعلم.

بغت: البَغْتُ والبَغْتَةُ: الفَجْأَة، وَهُوَ أَن يَفْجَأَكَ الشيءُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةًأَيوعَطِبَتْ راحِلَتُه: قَدِ انْبَتَّ مِنَ البَتِّ القَطْعِ، وَهُوَ مُطاوِعُ بَتَّ؛

يُقَالُ: بَتَّه وأَبَتَّه، يُرِيدُ أَنه بَقِيَ فِي طَرِيقِهِ عَاجِزًا عَنْ مَقْصِدِهِ، وَلَمْ يَقْضِ وَطَرَه، وَقَدْ أَعْطَب ظَهْرَه.

الْكِسَائِيُّ: انْبَتَّ الرجلُ انْبِتاتاً إِذا انْقَطَعَ ماءُ ظَهْره؛

وأَنشد:لَقَدْ وَجَدْتُ رَثْيَةً مِنَ الكِبَرْ، .

عِنْدَ القيامِ، وانْبِتاتاً فِي السَّحَرْوبَتَّ عَلَيْهِ الشهادةَ، وأَبَتَّها: قَطَع عَلَيْهِ بِهَا، وأَلزمه إِياها.

وفلانٌ عَلَى بَتاتِ أَمرٍ إِذا أَشرف عَلَيْهِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وحاجةٍ كنتُ عَلَى بَتاتِهاوالباتُّ: المَهْزُول الَّذِي لَا يَقْدِرُ أَن يَقُومَ.

وَقَدْ بَتَّ يَبِتُّ بُتُوتاً.

وَيُقَالُ للأَحْمق المَهْزولِ: هُوَ باتٌّ.

وأَحْمَقُ باتٌّ: شَديدُ الحُمْق.

قَالَ الأَزهري: الَّذِي حَفِظْناه عَنِ الثِّقاتِ أَحْمَقُ تابٌّ مِن التَّبَابِ، وَهُوَ الخَسارُ، كَمَا قَالُوا أَحْمَقُ خاسِرٌ، دابرٌ، دامِرٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ انْقَطَعَ فلانٌ عَنْ فلانٍ، فانْبَتَّ حَبْلُه عَنْهُ أَي انْقَطَعَ وِصالُه وانْقَبض؛

وأَنشد:فَحَلَّ فِي جُشَمٍ، وانْبَتَّ مُنْقَبِضاً .

بحَبْلهِ، مِنْ ذَوِي الغُرِّ الغَطاريفِابْنُ سِيدَهْ: والبَتُّ كِساءٌ غليظٌ، مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضرُ؛

وَقِيلَ: هُوَ مِنْ وَبَرٍ وصُوفٍ، وَالْجَمْعُ أَبُتٌّ وبِتاتٌ.

التَّهْذِيبُ: البَتُّ ضرْبٌ مِنَ الطَّيالِسة، يُسَمَّى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غَلِيظٌ، أَخضر، وَالْجَمْعُ: البُتُوتُ.

الْجَوْهَرِيُّ: البَتُّ الطَّيْلَسانُ مِن خَزٍّ وَنَحْوِهِ؛

وَقَالَ فِي كِساءٍ مِنْ صُوف:مَن كَانَ ذَا بَتٍّ، فَهَذَا بَتِّي .

مُقيِّظٌ، مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،تَخِذْتُه مِنْ نَعَجاتٍ سِتِوالبَتِّيُّ الَّذِي يَعْمله أَو يَبِيعُهُ، والبتَّاتُ مثلُه.

وَفِي حَدِيثِ دَارِ النَّدْوة وتَشاوُرِهم فِي أَمر النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاعْتَرَضَهُمْ إِبليس فِي صُورَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ عَلَيْهِ بَتٌأَي كساءٌ غَلِيظٌ مُرَبَّعٌ، وَقِيلَ: طَيْلَسان مِنْ خَزٍّ.

وَفِي حَدِيثِعليٍّ، عَلَيْهِ السلام: أَن طَائِفَةً جاءَت إِليه، فَقَالَ لقَنْبر: بَتِّتْهمأَي أَعْطِهم البُتُوتَ.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَينَ الَّذِينَ طَرَحُوا الخُزُوزَ والحِبَراتِ، ولَبِسُوا البُتُوتَ والنِّمَرَاتِ؟

وَفِي حَدِيثِسُفْيان: أَجِدُ قَلْبي بَيْنَ بُتُوتٍ وعَباءٍ.

والبَتَاتُ: متاعُ الْبَيْتِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه كَتَبَ لِحَارِثَةَ بنِ قَطَنٍ ومَن بدُومةِ الجَنْدَل مِنْ كَلْب: إِنَّ لَنَا الضاحِيَةَ مِنَ البَعْلِ، وَلَكُمُ الضامنةُ مِنَ النَّخْلِ، لَا يُحْظَرُ عَلَيْكُمُ النَّباتُ، وَلَا يؤْخذ مِنْكُمْ عُشْرُ البَتاتِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ:لَا يُؤْخَذ مِنْكُمْ عُشْر البَتاتِ، يَعْنِي الْمَتَاعُ لَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ، مِمَّا لَا يَكُونُ لِلتِّجَارَةِ.

والبَتاتُ: الزادُ والجِهَازُ، وَالْجَمْعُ أَبِتَّةٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقبل فِي البَتاتِ الزَّادِ:أَشَاقَكَ رَكْبٌ ذُو بَتاتٍ، ونِسْوةٌ .

بِكِرْمانَ، يُغْبَقْنَ السَّويقَ المُقَنَّدَاوبَتَّتُوه: زَوَّدُوه.

وتَبَتَّتَ: تَزَوَّدَ وتمَتَّعَ.

وَيُقَالُ: مَا لَه بَتاتٌ أَي مَا لَه زادٌ؛

وأَنشد:ويَأْتِيكَ بالأَنْباءِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَهُ .

بَتاتاً، وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِوَهُوَ كَقَوْلِهِ:ويأْتيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِالْخُدْرِيِّ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّم الخمرَ، فَلَا أَمْتَ فِيهَا، وأَنا أَنْهى عَنِ السَّكَر والمُسْكِر؛

لَا أَمْتَ فِيهَاأَي لا عَيْبَ فيها.

وقال الأَزهري: لَا شكَّ فِيهَا، وَلَا ارتيابَ أَنه مِنْ تَنْزِيلِ رَبِّ الْعَالَمِينَ؛

وَقِيلَ لِلشَّكِّ وَمَا يُرْتابُ فِيهِ: أَمْتٌ لأَنَّ الأَمْتَ الحَزْرُ والتَّقدِير، ويدخُلهما الظَّنُّ وَالشَّكُّ؛

وَقَوْلُ ابْنِ جَابِرٍ أَنشده شَمِرٌ:وَلَا أَمْتَ فِي جُمْلٍ، لياليَ ساعَفَتْ .

بِهَا الدارُ، إِلَّا أَنَّ جُمْلًا إِلى بُخْلِقَالَ: لَا أَمْتَ فِيهَا أَي لَا عَيْب فِيهَا.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَعْنَىقَوْلِ أَبي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّ اللَّه حَرَّم الْخَمْرَ، فَلَا أَمْتَ فِيهَا، مَعْنَاهُ غَيْر مَعْنَى مَا فِي الْبَيْتِ؛

أَراد أَنه حَرَّمها تَحْرِيمًا لَا هَوادةَ فِيهِ وَلَا لِين، ولكنَّه شَدَّد فِي تَحْرِيمِهَا، وَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ سِرْتُ سَيْراً لَا أَمْتَ فِيهِ أَي لَا وَهْنَ فِيهِ وَلَا ضَعْفَ؛

وجائزٌ أَن يَكُونَ الْمَعْنَى أَنه حَرَّمها تَحْرِيمًا لَا شَكَ فِيهِ؛

وأَصله مِنَ الأَمْتِ بِمَعْنَى الحَزْر، وَالتَّقْدِيرُ، لأَنَّ الشَّكَّ يَدْخُلُهُمَا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:مَا فِي انْطِلاقِ رَكْبِهِ مِنْ أَمْتِأَي مِنْ فُتورٍ واسْتِرْخاءٍ.

أنت: الأَنِيتُ: الأَنِينُ؛

أَنَتَ يَأْنِتُ أَنِيتاً، كَنَأَتَ، وسيأْتي ذِكْرُهُ فِي مَوْضِعِهِ.

أَبو عَمْرٍو: رَجُلٌ مَأْنُوتٌ، وَقَدْ أَنَته الناسُ يأْنِتونه إِذا حَسَدُوه، فَهُوَ مَأْنُوتٌ، وأَنِيتٌ أَي مَحْسُودٌ، واللَّه أَعلم.

كنبت: (قوله [كنبت] أَثبتها بالتاء المثناة من فوق، ولا أَصل لها بل هي بالمثلثة في رباعي المحكم والمجد والتكملة والتهذيب.

ولم يذكر هنا مادة ك ن ت وذكرها في ك ون مخالفاً للجماعة): ابْنُ دُرَيْدٍ: رَجُلٌ كُنْبُتٌ وكُنابِتٌ: مُنْقَبض بَخِيل.

قَالَ: وتَكَنْبَتَ الرجلُ إِذا تَقَبَّض.

وَرَجُلٌ كُنْبُتٌ: وَهُوَ الصُّلْبُ الشديد.

الطَّوِيلُ التَّامُّ من الشُّهُورِ والأَعْوامِ.

وَفِي الأَساس: وَمن المَجَاز: كَمِّتْ ثَوْبَكَ، أَي اصْبُغْهُ بلوْنِ التَّمْر، وَهُوَ حُمْرَةٌ فِي سَوادٍ.

وَوجدت فِي هَامِش الصّحاح مَا نصُّه: أَصْلُ الكُمَيْت أَعْجَمِيّ فَعُرّبَ.

[كنبت]: كنبت، أَهمله المصنّف كالجوهريّ والصاغانيّ وَغَيرهمَا، وَذكره ابنُ مَنْظُور عَن ابْن دُرَيْد:رَجُلٌ كُنْبُتٌ وكُنَابِتٌ: مُنْقَبِضٌ بَخِيلٌ.

قالَ: وَتَكَنْبَتَ الرَّجلُ إِذا تَقَبَّضَ.

ورجُلٌ كُنْبُتْ، وَهُوَ الصُّلْبُ الشَّديدُ.

قلت: وَيجوز أَنْ تكونَ النونُ زَائِدَة فمَحلُّه كبت، ثمَّ رأَيت فِي التكملةِ هَذِه المادةَ بِعَينهَا ذكرَها فِي كنبث بِالْمُثَلثَةِ، فالصَّواب هاذ، وسيأْتي بَيَانه فِي محلّه، وأَمّا قَوْله: ورَجُلٌ كُنْبُتٌ وَهُوَ الصُّلْبُ الشّديد، فَهُوَ الكُنْثُبُ بِالْمُثَلثَةِ بَين النُّون والباءِ، وَقد تَقَدَّم.

وكنبايت: مَدِينَة عَظِيمَة بالسّواحلِ الهِنْديّة.

[كنت]: ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ، واستدركَهُ الصَّاغانيّ فِي التكملة، فَقَالَ: قَالَ ابْن الأَعْرَابيّ:يُقَال: كَنَتَ فلانٌ ، وكَانَ فِي خَلْقِهِ، أَي فَهُوَ كُنْتِيٌّ وكانِيٌّ.

قَالَ ابنُ بُزُرْجَ : القويُّ وأَنشد:وَقد كُنْتُ كُنْتِيًّا فأَصْبَحْتُ عَاجِناًوشَر رِجَالِ النّاس كُنْتُ وعَاجِنُوروى غيرُه:فأَصْبَحْتُ كُنْتِيًّا وأَصْبَحْتُ عاجِناًوشَرُّ خِصالِ المَرْءِ كُنْتُ وعاجِنُيَقُول: إِذا قَامَ اعْتَجَنَ أَي عَمَدَ على كُرْسُوعِهِ، قَالَ شيخُنَا: هُوَ من : كنبت، أَهمله المصنّف كالجوهريّ والصاغانيّ وَغَيرهمَا، وَذكره ابنُ مَنْظُور عَن ابْن دُرَيْد:رَجُلٌ كُنْبُتٌ وكُنَابِتٌ: مُنْقَبِضٌ بَخِيلٌ.

قالَ: وَتَكَنْبَتَ الرَّجلُ إِذا تَقَبَّضَ.

ورجُلٌ كُنْبُتْ، وَهُوَ الصُّلْبُ الشَّديدُ.

قلت: وَيجوز أَنْ تكونَ النونُ زَائِدَة فمَحلُّه كبت، ثمَّ رأَيت فِي التكملةِ هَذِه المادةَ بِعَينهَا ذكرَها فِي كنبث بِالْمُثَلثَةِ، فالصَّواب هاذ، وسيأْتي بَيَانه فِي محلّه، وأَمّا قَوْله: ورَجُلٌ كُنْبُتٌ وَهُوَ الصُّلْبُ الشّديد، فَهُوَ الكُنْثُبُ بِالْمُثَلثَةِ بَين النُّون والباءِ، وَقد تَقَدَّم.

وكنبايت: مَدِينَة عَظِيمَة بالسّواحلِ الهِنْديّة.

[كنت]: (كَنَتَ) ، أَهمله الجَوْهَرِيُّ وابنُ مَنْظُورٍ، واستدركَهُ الصَّاغانيّ فِي التكملة، فَقَالَ: قَالَ ابْن الأَعْرَابيّ:يُقَال: كَنَتَ فلانٌ (فِي خَلْقِهِ) ، وكَانَ فِي خَلْقِهِ، أَي (قَوِيَ) فَهُوَ كُنْتِيٌّ وكانِيٌّ.

(و) قَالَ ابنُ بُزُرْجَ (الكُنْتِيُّ، ككُرْسِيَ) : القويُّ (الشَّدِيدُ) وأَنشد:وَقد كُنْتُ كُنْتِيًّا فأَصْبَحْتُ عَاجِناًوشَر رِجَالِ النّاس كُنْتُ وعَاجِنُوروى غيرُه:فأَصْبَحْتُ كُنْتِيًّا وأَصْبَحْتُ عاجِناًوشَرُّ خِصالِ المَرْءِ كُنْتُ وعاجِنُيَقُول: إِذا قَامَ اعْتَجَنَ أَي عَمَدَ على كُرْسُوعِهِ، قَالَ شيخُنَا: هُوَ منفِي التكملة، وَفِيه إيماءٌ إِلى أَنَّه مأْخُوذٌ من كَفَتَ الشَّيءَ، إِذا جَمَعَه، وأَمّا فرَسٌ كَفْتٌ بِالْفَتْح بِمَعْنى سَرِيع، فقد تَقَدّم فِي أَول المادّة.

(والمُكْفِتُ، كمُحْسِنٍ: مَنْ يَلْبَسُ دِرْعَيْنِ بينَهما ثَوْبٌ) ، وَفِي التَّهْذِيب: هُوَ الَّذِي يَلْبَس دِرْعاً طَوِيلَة، فيَضُمُّ ذَيْلَهَا بمَعالِيقَ إِلى عُرًى فِي وسَطِها؛

لتَشَمَّرَ عَن لابِسها.

(وكَفْتَةُ) بالفَتْح (: اسمُ بَقِيعِ الغَرْقَدِ) ، قَالَ أَبو سعيد: خُصَّ بذلك (لأَنَّها) أَي المَقْبُرةُ (تَكْفِتُ) .

وَفِي نسخَة أُخرى: تَقْبِضُ (النَّاسَ) ، قَالَ ابْن السِّكِّيت: فإِن كَانَ كَمَا قَالَ فَكُلّ مَقَابِرَ فِي الدُّنْيَا كَفْتَة، وأَي مَقَابِرَ لَا تَقْبِضُ النَّاس؟

وَلَيْسَ ذَلِك كَمَا ذكر، وَقد سأَلت من رأَيْتُ من المَدَنيِّين: لِمَ سُمِّيَتْ كَفْتَة فَقَالَ: وَهُوَ الَّذِي أَتَى بِهِ المُصَنّف (أَو لأَنّهَا تأْكُلُ المَدْفُونَ سَرِيعاً) لَا تُبْقِي منِ الإِنسان شَيْئاً من شَعَرٍ وَلَا بَشَرٍ وَلَا ضِرْسٍ وَلَا عَظْمٍ إِلاّ ذَهَبَ، ذَلِك (لأَنَّهَا سَبِخَةٌ) فَلَا تَلْبَثُ أَنْ تَأْكُلَ مَا يُدْفَنُ فِيهَا.

كَذَا فِي التكملة، وعبارَة اللسَانِ: لأَنَّهُ يُدْفَنُ فِيهِ، فيَقْبِضُ ويَضُمُّ.

وَقد عرفت مَا فِيهَا.