معنى «كنه»

كنَهَ يَكنُه، كَنْهًا، فهو كانه، والمفعول مَكْنوه • كنَه الأمرَ: أدرك حقيقتَه وغايتَه وجوهرَه.

اكتنهَ يكتنه، اكْتِناهًا، فهو مُكْتنِه، والمفعول مُكْتنَه • اكتنه الأمرَ: بلغ إلى كنهه، أي جوهره وحقيقته.

كَنْه [مفرد]: مصدر كنَهَ.

كُنْه [مفرد]: ١ - جوهر الشّيء وأصله وحقيقته "رجل يعرف كُنْه الأمور- هذا أمر لا يُدْرَك كنهُه: بعيد الغور عصيّ على الفهم".

٢ - غاية الشّيء ومنتهاه "بلغتُ كُنهَ هذا الأمر، وأعرفه كُنه المعرفة".

كنة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالله جعل لكم مِمَّا خلق ظلالا وَجعل لكم من الْجبَال أكنانا}(الكنة) امْرَأَة الابْن أَو الْأَخ (ج) كنائن(الكنة) الشَّيْء يُخرجهُ الرجل من حَائِطه كالجناح وَنَحْوه أَو السَّقِيفَة تشرع فَوق بَاب الدَّار أَو ظلة تكون هُنَالك ومخدع أَو رف يشرع فِي الْبَيْت (ج) كنان(ال

(كُنْهُ) الشَّيْءِ نِهَايَتُهُ، يُقَالُ: أَعْرِفُهُ كُنْهَ الْمَعْرِفَةِ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا (يَكْتَنِهُهُ) الْوَصْفُ بِمَعْنَى لَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ كَلَامٌ مُوَلَّدٌ.

كنه] كنه الشئ: نهايته.

يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة.

ووقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ أيضاً، ولا يُشتقُّ منه فعلٌ.

وقولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ، بمعنى لا يَبلغ كُنْهَهُ، أي قدره وغايته.

كلام مولد.

سله عن كنه الأمر: عن حقيقته وكيفيته.

وأتيته في غير كنهه.

في غير وقته.

واكتنه الأمر: بلغ كنهه.

وعندي من السرور بمكانك ما لا يكتنهه الوصف.

وأكنه الأمر: بلغه غايته.

وسحاب كنهور: صخام بيض.

كُنْهُ، بالضم: جَوْهَرُ الشيءِ، وغايَتُه، وقَدْرُه، ووَقْتُه، ووجْهُه.

واكْتَنَهَهُ وأكْنَهَهُ: بَلَغَ كُنْهَهُ.

والكَنْهانُ: نَباتٌ يُشْبِهُ ورقُهُ ورَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ، طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدّاً، يُؤْكَلُ وَرَقُها فَيُسَخِّنُ الكَبِدَ والطِّحالَ والدِّماغَ والبَدَنَ.

• ال

فَأَما نكأت الجُرح وَغَيره فمهموز ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

وكَنَوْتُ: لُغَة فِي كَنَيْتُ.

[كنه]كَنّة الرجل: امْرَأَة ابْنه أَو أَخِيه أَو مَا أشبه ذَلِك من ذَوي قرَابَته.

قَالَ الشَّاعِر:(هِيَ مَا كنَّتي وتزْ .

عُمُ أنّي لَهَا حَمُو)وَبَنُو كُنّة: بطن من الْعَرَب يُنسبون الى أمّهم، وأحسبهم فِي ثَقِيف أَو حُلفاء فيهم.

وكُنْه الشَّيْء: وقته أتيتُ هَذَا فِي غير كُنْهِه، أَي فِي غير وقته.

وَيكون الكُنْه أَيْضا القَدْر فعلتُ فَوق كُنْه قَدْرك وكُنْه استحقاقك.

والنَّهْك: مصدر نَهِكَه المرضُ يَنْهَكه نَهْكاً، فَهُوَ منهوك وَالْمَرَض نَاهِك.

وَرجل نَهيك: شُجَاع مُقْدِم.

وانتهك الرجلُ المحارمَ فَهُوَ منتهِك لَهَا، إِذا أَقْدَام عَلَيْهَا.

وسُمّي الرجل نَهيكاً بالشجاعة.

والكَهْن: أصل بِنَاء الكَهانة تكهّن الرجلُ تكهُّناً، وَقَالُوا: تكهيناً، وَالْأول أَعلَى وكَهُنَ كَهانةً فَهُوَ كَاهِن.

والنّكْه: مصدر نَكَهْتُه نَكْهاً، إِذا استنكهتَه وَرُبمَا قَالُوا كُهْتُه، فِي معنى استنكهتُه.

وَفِي الحَدِيث: فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت لمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام: كَهْ فِي وَجْهي، أَي تنفّسْ.

والكَهاة: النَّاقة الواسعة جلد الأخلاف نَاقَة كَهاة، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا، وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: كَهَوات، وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ.

قَالَ طرفَة:(فمرّت كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالةٌ .

عقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَنْدَدِ)ويُروى: فَجَاءَت كهاةُ كالفَنيق جُلالةٌ الوَبيل: الْعَصَا الغليظة والخَيْف: وعَاء ضَرعها والجُلالة: الغليظة ويَلَنْدَد: بخيل عسِر.

وتهكّن الرجلُ وتفكّن، إِذا تندّم.

[كني]كَنَيْتُ الرجلَ أكنيه وكنّيتُه أكنّيه تكنيةً، وكَنَيْتُ عَن الشَّيْء وَغَيره أكني عَنهُ لَا غير.

والكَيْن:)لحم بَاطِن الفَرْج.

قَالَ الراجز: إِذا وَجدْنَ مسَّه تنزّيْنْ ينتزعُ الجلدةَ عَن لحم الكَيْنْ وَقَالَ جرير:(غَمَزَ ابنُ مُرّةَ يَا فرزدقُ كَيْنَها .

غَمْزَ الطبيبِ نغانغَ المعذورِ)٣ - (بَاب الْكَاف وَالْوَاو)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[كوه]كَوِهَ يكْوَه كَوَهاً، وتكوّهت عَلَيْهِ أمورُه، إِذا تفرّقت واتّسعت، وَمِنْه اشتقاق الكَوّة.

والهَوَك: التحيّر فِي الْأُمُور.

وَفِي الحَدِيث: أمُتَهَوّكون أَنْتُم.

[كوي]كَوَيْتُ الشيءَ أكويه كَيّاً، وَهَذِه الْيَاء مَقْلُوبَة عَن الْوَاو، يَعْنِي الَّتِي فِي كَيّاً.

والكَيّة: الْوَاحِدَة من الكَيّ، وَقَالُوا: الكَيّة مَوضِع الكَيّ.

كنه: كُنْهُ كلِّ

كنه:كُنْهُ كُلِّ شَيْءٍ: غايَتُه ووَقْتُه.

وأكْنَهْتُ الشَّيْءَ: بَلَغْتَ كُنْهَه.

كنة: حفرَة على قدْر مَا يواريه.

(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) : الثَّ كنة: الْجَمَاعَة من النَّاس والبهائم، والثُّكنةُ: القِلادة، والثكنَةُ: الإرَة وَهِي بِئْر النَّار، والثكْنة: الْقَبْر، والثكنَة: المحجَّة، والثكنة: الرَّاية وَمِنْه الحَدِيث: (يُحشَرُ النّاسُ عَلَى ثكنهِمْ) أَي على مزاياتهم فِي الْخَيْر وَالشَّر وَالدّين.

وَقَالَ طرفَة:وهَانِئاً هَاِنئاً فِي الحيِّ مُومِسَةناطَتْ سِخَاباً ونَاطتْ فوْقَه ثُكَنَاوَيُقَال للعُهُون الَّتِي تعَلّق فِي أَعْنَاق الْإِبِل: ثُكَنٌ.

وَقَالَ اللَّيْث: الثُّكَنُ: مراكِزُ الأجناد على راياتهم ومجتمَعهم على لِوَاء صَاحبهمْ وعَلَمِهم، وَإِن لم يكن هُنَاكَ لواءٌ وَلَا علم، واحدتها: ثُكْنَةٌ.

والأثْكُونُ، والأثْكُولُ: العُرجُون.

وَقَالَ الْأَعْشَى:لِيُدْرِكَها فِي حَمَامٍ ثُكَنْأَي فِي حَمَامٍ مجتمعة.

ك ث فكثف: قَالَ اللَّيْث: الكثافة: الْكَثْرَة والالتِفاف، والفِعل كثُف يكثف كثَافة، والكثف اسْم كثرته، يُوصف بِهِ الْعَسْكَر وَالْمَاء والسحاب، وَأنْشد:وتحْتَ كثِيف المَاءِ فِي بَاطِن الثّرَىمَلاِئكة تَنْحَطُّ فِيهِ وتَصعَدُوَيُقَال: استَكثَفَ الشيءُ اسْتكثافاً، وَقد كثّفْته أَنا تكثيفاً.

ك ث بكثب، كبث: (مستعملان) .

كبث: (أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي) : البَرِيرُ: ثمَرُ الأراكِ، والغَضُّ مِنْهُ: المَرْدُ، والنَّضيجُ: الكَبَاثُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الكَبِيثُ: اللَّحْمُ الّذِي قد غُمّ، وَقد كَبَثْتُهُ فهوَ مَكْبُوثٌ وكَبيثٌ، وَأنْشد:أَصْبَحَ عمارٌ نشيطاً أَبِثَايَأَكلُ لَحْمًا بَائتاً قد كَبِثَاكثب: فِي حَدِيث ماعزِ بنِ مالكٍ أنَّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَمَرَ بِرَجْمِهِ، حينَ اعْتَرَفَ بِالزِّنَا ثُمَّ قَالَ: يَعْمِدُ أَحدُهمْ إِلَى المَرْأَةِ

كُنْهُ كلِّ شيءٍ وَقْتُه ووَجْهُه.

تَقُولُ: بلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأَمر أَي غايَته، وَفَعَلْتُ كَذَا فِي غَيْرِ كُنْهِه؛

وأَنشد:وإنَّ كلامَ المَرْءِ فِي غَيْرِ كُنْهِه .

لَكالنَبْلِ تَهْوِي لَيْسَ فِيهَا نِصالُهاالْجَوْهَرِيُّ: لَا يُشْتقُّ مِنْهُ فِعْلٌ، وَقَوْلُهُمْ: لَا يَكْتَنِهُه الوصفُ بِمَعْنَى لَا يَبْلغ كُنْهَه، كلامٌ مولَّد.

الأَزهري: اكْتَنَهْتُ الأَمرَ اكْتِناهاً إِذَا بلَغْتَ كُنْهَه.

ابْنُ الأَعرابي: الكُنْه جَوْهَرُ الشَّيْءِ، والكُنْهُ الوقتُ، تَقُولُ: تَكَلَّم فِي كُنْهِ الأَمر أَي فِي وقْتِه.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً فِي غَيْرِ كُنْهِه، يَعْنِي مَنْ قَتَلَه فِي غَيْرِ وَقْتِهِ أَو غايةِ أَمره الَّذِي يَجُوزُ فِيهِ قَتْلُهُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:لَا تَسْأَلِ المرأَةُ طَلاقَها فِي غَيْرِ كُنْهِهأَي فِي غَيْرِ أَن تَبْلُغَ مِنَ الأَذَى إِلَى الْغَايَةِ الَّتِي تُعْذَرُ فِي سُؤال الطَّلَاقِ مَعَهَا.

والكُنْهُ: نهايةُ الشَّيْءِ وَحَقِيقَتُهُ.

كهكه: ال

قُلْتُ: وَهُوَ قَوْلُ ابنِ الأعْرابيّ ونَسَبَه الصَّاغانيُّ إِلَى مُجاهِدٍ.

(و) كَمِهَ (بَصَرُهُ: اعْتَرَتْهُ ظُلْمَةٌ تَطْمِسُ عَلَيْهِ.

(و) كَمِهَ (النَّهارُ: اعْتَرَضَتْ فِي شَمْسِهِ غُبْرَةٌ) ، وَهُوَ مجازٌ.

(و) كَمِهَ (فلانٌ: تَغَيَّرَ لَوْنُه) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

(و) أَيْضاً: (زَالَ عَقْلُهُ) وسُلِبَ؛

عَن المُفَضَّل.

(والكُمْهُ، بالضَّمِّ: سَمَكٌ) بَحْريٌّ.

(والمُكَمَّهُ العَيْنَيْن، كمُعَظَّمٍ: مَنْ لم تَنْفَتِحْ عَيْناهُ) ؛

) عَن الفرَّاء.

(و) قالَ أَبو سعيدٍ: (الكامِهُ مَنْ يَرْكَبُ رأْسَهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوجَّهُ) ؛

) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ، وَهُوَ مجازٌ.

(كالمُتَكَمِّهِ) .

) يقالُ: خَرَجَ يَتَكَمَّهُ فِي الأرضِ ويَتَقَمَّهُ، أَي خَرَجَ ضالاًّ لَا يَدْرِي أَيْنَ يَتَوَجَّهُ.

(وذَهَبَتْ إبِلُهُ كَعُمَّيْهَى، كعُمَّيْهَى) زِنَةً ومعْنًى.

(و) مِن المجازِ: (كَلَلأٌ أَكْمَهُ) :) أَي (كثيرٌ لَا يُدْرَى أَيْنَ يُتَوَجَّهُ لَهُ لِكَثْرَتِهِ) ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:كَمِهَتِ الشمسُ: إِذا عَلَتْها غُبْرَةٌ فأَظْلَمَتْ.

والأَكْمَهُ: المَسْلوبُ العَقْلِ.

وكَمِهَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.

وكَمِهَ: تَحَيَّرَ وتَرَدَّدَ.

والأَكْمَهُ: المَمْسوحُ العَيْنِ؛

نَقَلَهُ البُخارِي عَن مُجاهِد.

[كنه]: (الكُنْهُ، بالضَّمِّ: جَوْهَرُ الشَّيءِ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

(و) أَيْضاً: (غايَتُه) ونِهايَتُه.

يقالُ: أَعْرِفْه كُنْهَ المَعْرِفَةِ.

وبَلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأمْر: أَي غايَتَه.

(و) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يكونُ كُنْهُ الشيءِ (قَدْرُهُ) .

) يقالُ: فَعَلَ فَوْقَ كُنْه اسْتِحْقاقه.

(و) فِي بعضِ الْمعَانِي: كُنْهُ كُلِّ شيءٍ (وَقْتُه) وَوَجْهُهُ؛

وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ:وإنَّ كلامَ المَرْءِ فِي غيرِ كُنْهِهِلَكالنَّبْلِ يَهْوِي ليسَ فِيهِ نِصالُهاقالَ الجوْهرِيُّ: وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهُ فعْلٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً فِي غيرِ كُنْهِه) ، يعْنِي فِي غيرِ وَقْتِه أَو غايةِ أَمْرِه الَّذِي يَجوزُ فِيهِ قَتْله.

وَفِي حديثٍ آخر: (لَا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَها فِي غيرِ كُنْهِه) ، أَي فِي غيرِ أَن تَبْلُغَ من الأَذَى إِلَى الغايَةِ الَّتِي تُعْذَرُ فِي سُؤَالِ الطَّلاقِ مَعهَا.

(و) يقالُ: هُوَ فِي كُنْهِه، أَي فِي (وَجْهِه.

(واكْتَنَهَهُ وأَكْنَهَهُ: بَلَغَ كُنْهَهُ) ، الأُولى نَقَلَها الأزْهرِيُّ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: وقوْلُهم: لَا يَكْتَنِهُه الوَصْفُ بمعْنَى لَا يَبْلغ كُنْهَه، كَلامٌ مُولَّدٌ.

ونَقَلَه شرَّاحُ المفْتاحِ وأَبو البَقاءِ هَكَذَا.

وصَحَّحَه الأزْهرِيُّ وغيرُهُ.

(والكَنْهانُ: نباتٌ يُشْبِهُ وَرَقُهُ وَرَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدًّا يُؤْكَلُ وَرَقُها فيُسَخِّنُ الكَبِدَ والطِّحالَ والدِّماغَ والبَدَنَ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:كُنْهُ الشيءِ: حَقيقَتُهُ وكَيْفيَّتُهُ؛

نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

ونَسَبَهُ ابنُ دُرَيْدٍ للعامَّةِ وأَقَرَّه الجماهيرُ واسْتَعْملُوه فِيهَا حَتَّى صارَ أَشْهَر مِن هَذِه الْمعَانِي الَّتِي ذُكِرَتْ.

ذَكَرَه ابنُ هِلالِ فِي كتابِ الفُرُوقِ.

وكنه أَي اكتنه.

: (الكُنْهُ، بالضَّمِّ: جَوْهَرُ الشَّيءِ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

(و) أَيْضاً: (غايَتُه) ونِهايَتُه.

يقالُ: أَعْرِفْه كُنْهَ المَعْرِفَةِ.

وبَلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأمْر: أَي غايَتَه.

(و) قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: يكونُ كُنْهُالشيءِ (قَدْرُهُ) .

) يقالُ: فَعَلَ فَوْقَ كُنْه اسْتِحْقاقه.

(و) فِي بعضِ الْمعَانِي: كُنْهُ كُلِّ شيءٍ (وَقْتُه) وَوَجْهُهُ؛

وَمِنْه قَوْلُ الشاعِرِ:وإنَّ كلامَ المَرْءِ فِي غيرِ كُنْهِهِلَكالنَّبْلِ يَهْوِي ليسَ فِيهِ نِصالُهاقالَ الجوْهرِيُّ: وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهُ فعْلٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَنْ قَتَلَ مُعاهَداً فِي غيرِ كُنْهِه) ، يعْنِي فِي غيرِ وَقْتِه أَو غايةِ أَمْرِه الَّذِي يَجوزُ فِيهِ قَتْله.

وَفِي حديثٍ آخر: (لَا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَها فِي غيرِ كُنْهِه) ، أَي فِي غيرِ أَن تَبْلُغَ من الأَذَى إِلَى الغايَةِ الَّتِي تُعْذَرُ فِي سُؤَالِ الطَّلاقِ مَعهَا.

(و) يقالُ: هُوَ فِي كُنْهِه، أَي فِي (وَجْهِه.

(واكْتَنَهَهُ وأَكْنَهَهُ: بَلَغَ كُنْهَهُ) ، الأُولى نَقَلَها الأزْهرِيُّ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: وقوْلُهم: لَا يَكْتَنِهُه الوَصْفُ بمعْنَى لَا يَبْلغ كُنْهَه، كَلامٌ مُولَّدٌ.

ونَقَلَه شرَّاحُ المفْتاحِ وأَبو البَقاءِ هَكَذَا.

وصَحَّحَه الأزْهرِيُّ وغيرُهُ.

(والكَنْهانُ: نباتٌ يُشْبِهُ وَرَقُهُ وَرَق الحَبَّةِ الخَضْراءِ طَرَّادٌ للعقارِبِ جِدًّا يُؤْكَلُ وَرَقُها فيُسَخِّنُ الكَبِدَ والطِّحالَ والدِّماغَ والبَدَنَ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:كُنْهُ الشيءِ: حَقيقَتُهُ وكَيْفيَّتُهُ؛

نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

ونَسَبَهُ ابنُ دُرَيْدٍ للعامَّةِ وأَقَرَّه الجماهيرُ واسْتَعْملُوه فِيهَا حَتَّى صارَ أَشْهَر مِن هَذِه الْمعَانِي الَّتِي ذُكِرَتْ.

ذَكَرَه ابنُ هِلالِ فِي كتابِ الفُرُوقِ.

وكنه أَي اكتنه.