معنى «كنس»

كنَسَ٢ يَكنِس، كَنْسًا، فهو كانس • كنَس الظّبْيُ: دخل في مأواه في الشجر ليستتر.

كنَسَ٣ يَكنِس، كُنُوسًا، فهو كانس • كنَس النّجْمُ: استمرَّ في مجراه ثمّ انصرف راجعًا.

كِناس [مفرد]: ج أكْنِسَة وكُنُس: مَوْلج في الشّجر يأوي إليه الظبُي ليستتر.

كانِسة [مفرد]: ج كانسات وكوانسُ: صيغة المؤنَّث لفاعل كنَسَ١ وكنَسَ٢ وكنَسَ٣.

• كانسة الألغام: كاسحة الألغام، سفينة مجهَّزة للبحث عن الألغام المائيّة وإزالتها بواسطة مقصَّات تقطع الخيوطَ المعدنيّة التي تشدّ الألغامَ بعضها إلى بعض، وبواسطة معدّات خاصّة لتفجير هذه الألغام، وهذه السفينة مجرَّدة من المغناطيس.

كانس [مفرد]: ج كانسون (للعاقل) وكُنَّس وكُنُوس، مؤ كانسة، ج مؤ كانسات (للعاقل) وكُنَّس وكوانسُ: اسم فاعل من كنَسَ١ وكنَسَ٢ وكنَسَ٣.

• الجواري الكُنَّس: الكواكب السّيّارة، أو هي النُّجوم كلُّها " {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ.

الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} ".

كنَسَ١ يَكنُس، كَنْسًا، فهو كانس، والمفعول مَكْنوس • كنَس المكانَ: نظَّفه بالمِكنسةَ "كنس الدكّانَ/ البيتَ/ الغرفةَ/ الشارعَ/ الأرصفةَ- مصلحة الرش والكنس- على كلِّ واحدٍ أن يكنس أمامَ بابه [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: من كان بيته من زجاج فلا يرم الناسَ بالحجارة".

كنْس [مفرد]: مصدر كنَسَ١ وكنَسَ٢.

كَنّاس [مفرد]: صيغة مبالغة من كنَسَ١: مَنْ حرفته الكنس أو التنظيف.

كنّاسة [مفرد]: مِكْنَسة "كنّاسة كهربائيّة".

كُنوس [مفرد]: مصدر كنَسَ٣.

كَنيسة [مفرد]: ج كنائِسُ: متعبَّد اليهود والنّصارى "الكنيسة الشرقيّة/ الغربيّة- البابا رئيس الكنيسة الكاثوليكيَّة".

• مَذْبح الكنيسة: الموضع الذي يقيم عليه الكاهنُ ذبيحتَه.

كَنَسِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى كَنيسة: "سلطة كَنَسِيّة".

• المَجْمَع الكَنَسِيّ: مكان انعقاد اجتماع القساوسة وعلماء الدِّين المسيحيّ؛

للتَّشاور والبتّ في قضاياهم.

• القانون الكَنَسيّ: (دن) القاعدة أو القانون أو القرار الذي وضعته الكنيسةُ، أو مجلس من مجالسها قديمًا.

كُناسَة/ كِناسَة [مفرد]: ١ - حُثالة؛

ما يُكْنَس من القمامة ونحوها "وُضِعت الكُناسة في كيس".

٢ - موضع إلقاء الزُّبالة ونحوها.

مِكْنَسة [مفرد]: ج مِكْنسات ومَكانِسُ: اسم آلة من كنَسَ١: كنّاسة؛

أداة للكنس تتألّف من عصًا طويلة في طرفها حُزمة قشّ أو فرشاة شعر "مِكنسة يدويّة".

• مِكْنسَة كهربائيّة: جهاز به مروحة وفرشة دوَّارة للكنس وامتصاص الأتربة ونحوها.

كنسه وَالرِّيح الأَرْض قشرت عَنْهَا التُّرَاب والبئر أَو النَّهر نقاه وَيُقَال أَتَيْنَا بني فلَان فكسحناهم استأصلناهم وكسح فلَان من مَالِي مَا شَاءَ أَخذ(كسح) كسحا وكساحا وكساحة زمنت يَدَاهُ أَو رِجْلَاهُ (وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الرجلَيْن) فَهُوَ أكسح وَهِي كسحاء (ج) كسح وكسحان وَهُوَ كسحان وكسيح ومكسح(اكتسح) الشَّيْء ذهب بِهِ وَيُقَال أَغَارُوا عَلَيْهِم فاكتسحوهم أخذُوا مَالهم كُله(الكساح) دَاء لِلْإِبِلِ تعرج بِهِ وَمرض يُصِيب الْعِظَام فِي الْأَطْفَال (مج)(الكساحة) الكناسة(الكسح) من تستعينه وَلَا يعينك لعَجزه(المكسح) مَا يكنس بِهِ(المكسحة) المكسح(المكسح) الْمُصَاب بالكساح وَالْعود المقشور المسوى(

(الْكَانِسُ) الظَّبْيُ يَدْخُلُ فِي (كِنَاسِهِ) وَهُوَ مَوْضِعُهُ فِي الشَّجَرِ يَكْتَنُّ فِيهِ وَيَسْتَتِرُ.

وَقَدْ (كَنَسَ) الظَّبْيُ مِنْ بَابِ جَلَسَ.

وَ (تَكَنَّسَ) مِثْلُهُ.

وَ (كَنَسَ) الْبَيْتَ مِنْ بَابِ نَصَرَ.

وَ (الْمِكْنَسَةُ) مَا يُكْنَسُ بِهِ.

وَ (الْكُنَاسَةُ) الْقُمَامَةُ.

وَ (الْكَنِيسَةُ) لِلنَّصَارَى.

وَ (الْكُنَّسُ) الْكَوَاكِبُ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لِأَنَّهَا تَكْنِسُ فِي الْمَغِيبِ أَيْ تَسْتَتِرُ.

وَيُقَالُ: هِيَ الْخُنَّسُ السَّيَّارَةُ.

كنس] الكانِسُ: الظبيُ يدخل في كِناسِهِ، وهو موضعه في الشجر يكتن فيه ويستتر.

وقد كنس الظبيُ يَكْنِسُ بالكسر.

وتَكَنَّسَ مثله.

وكَنَسْتُ البيت أكْنُسُهُ بالضم كَنْساً.

والمِكْنَسَةُ: ما يُكْنَسُ به.

والكُناسَةُ: القمامة، واسم موضع بالكوفة.

والكنيسة للنصارى.

والكنس: الكواكب.

قال أبو عبيدة: لأنها تَكْنِسُ في المغيب، أي تستتر.

ويقال هي الخنس السيارة.

كنس البيت بالمكنسة والمكانس، ورمى بالكناسة، ورجل كنّاس: يكنس الحشوش.

ودخل الوحشيّ في كناسهن والوحش في كنسها، وظبي كانس، وظباء كوانس، وكنست الظباء واكتنست وتكنّست.

وهذه كنيسة اليهود وكنائسهم.

ومن المجاز: نجوم كنّس.

ومرّوا بهم فكنسوهم، كقولك: فكسحوهم.

وقال لبيد:شاقتك ظعن الحيّ يوم تحملوا .

فتكنّسوا قطناً تصرّ خيامها

كَنَسَ الظَّبْيُ يَكْنِسُ: دَخَلَ في كِناسِهِ،كتَكَنَّسَ، وهو مُسْتَتَرُهُ في الشجرِ، لأنه يَكْنِسُ الرمْلَ حتى يَصِلَج: كُنُسٌ وكُنَّسٌ، كرُكَّعٍ، وع.

والجَواري الكُنَّسُ: هي الخُنَّسُ، لأنها تَكْنِسُ في المَغِيبِ، كالظِّبَاء في الكُنُسِ، أو هي كُلُّ النُّجُومِ، لأنها تَبْدُو ليلاً وتَخْفَى نَهاراً، أو الملائكةُ، أو بَقَرُ الوَحْشِ وظِبَاؤُهُ.

والكُنَاسَةُ، بالضم: القُمَامَةُ،وع بالكوفة.

وسَمَّوْا: كُنَاسَةَ.

والكَنِيسَةُ: مُتَعَبَّدُ اليَهُودِ أو النصارى أو الكُفَّارِ، ومَرْسًى ببحرِ اليمنِ مما يَلِي زَبِيدَ، والمرأةُ الحَسْنَاء.

والكَنيسةُ السَّوداء: د بثَغْرِ المَصِيصَةِ.

والكُنَيِّسَةُ، تصغيرُ الكَنيسةِ: سبعةُ مَواضِعَ، سِتَّةٌ بمصْرَ،ود قربَ عَكَّاء.

وفِرْسِنٌ مَكْنُوسَةٌ، أي: مَلْساءُ الباطِنِ، أو جَرْداءُ الشَّعَرِ.

ومِكْنَاسَةُ الزَّيْتُونِ، بالكسر: د بالمغرب.

ومِكْناسَةُ: حِصْنٌ بالأنْدَلُس.

وتَكَنَّسَ: دَخَلَ الخَيْمَةَ،وـ المرأةُ: دَخَلَتِ الهَوْدَجَ.

• كاسَ البعيرُ: مَشَى على ثَلاثِ قَوائمَ، وهو مُعَرْقَبٌ،وـ الحَيَّةُ: تَحَوَّتْ في مَكانِهَا،وـ فلاناً: صرعَهُ،كأكاسَهُ،وـ فلانَةَ: طَعَنَهَا في الجِمَاعِ.

وال

كنس: الكَنْسُ: كسح القمام عن وجه الأرض.

والكُناسَةُ: ملقاها.

والكِناسُ: مولج للوحش [من البقر] يستكن فيه من الحر والصر، ثم يذهب إذا أمسى، فإذا صار مألفاً فهو تولجه، وكَنَسَتْ، وتكنّ

كنس:الكَنْسُ: كَسْحُ القُمَامَةِ عن وَجْهِ الأرْضِ.

والكُنَاسَةُ: مُلْقاها.

والكِنَاسُ: مَوْلِجُ الوَحْشِ من البَقَرِ والظِّبَاءِ وغيرِها تَسْتَظِلُّ فيه من الحَرِّ، كَنَسَتِ الظِّبَاءُ وتَكَنَّسَتْ: دَخَلَتِ الكِنَاسَ.

والكُنَّسُ: النُّجُوْمُ التي تَسْتَمِرُّ في مَحَاوِيها فَتَجْري وتَكْنِسُ (٣٧) في مَجاريها (٣٨).

وفَرَسٌ (٣٩) مَكْنُوْسَةٌ: وهي المَلْسَاءُ الجَرْدَاءُ من الشَّعرِ.

كنس: قَالَ اللَّيْث: الكَنْسُ: كَسْحُ القُمامِ عَن وَجه الأَرْض، والكُنَاسةُ: مُلْقاها، والكِناسُ: مَوْلِجٌ للوحْش من الْبَقر تَسكنُ فِيهِ من الحرِّ.

يُقَال: كنَسَتِ الظِّبَاءُ، وتَكَنَّسُوا.

وَقَالَ

(كنس):{فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [التكوير: ١٥، ١٦]"المَكْنِس - كمسجد: مَوْلِجُ الوَحْش من الظِباء والبقر تَستكنُّ فيه من الحرّ، وهو الكِنَاس - ككتاب.

كنست الظباء والبقر، وتكنّست، واكتنست: دخلت في الكِناس.

والكانِس: الظَبْي يدخُلُ في كِناسه، وهو موضعٌ في (أسفل جذع) الشجر يَكتنُّ فيه ويستتر ".

° المعنى المحوري تَنَحِّي ما كان ظاهرًا إلى جوف كِنٍّ يستره: كما تستِكنُّ الظباء في الكنُس.

(فهي تنتشر على وجه الأرض ثم تَأوي ناحيةً إلى مكانسها).

ومنه: "كَنَسَت النجومُ

٤١٣٩ - كَنَائِسِيّالجذر:ك ن سمثال:عمل كنائسيّالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-عمل كنائسيّ [فصيحة]-عمل كَنَسِيّ [فصيحة]-عمل كنيسيّ [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فالنسب إلى «كنائس» يعني جميع «الكنائس» على اختلاف مذاهبها، وهذا ما لا يؤديه النسب إلى المفرد، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

٤١٤٣ - كَنِيسيّالجذر:ك ن سمثال:يخضع للسلطة الكَنِيسيّةالرأي:مرفوضةالسبب:لإثبات ياء «فَعِيلة» عند النسب إليها، والنحاة يوجبون حذفها.

الصواب والرتبة:-يخضع للسلطة الكَنَسيَّة [فصيحة]-يخضع للسلطة الكَنِيسيَّة [فصيحة] التعليق:اختلفت المراجع في حكم النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «كنيسة» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير.

كنس: الكَنْسُ: كَسْحُ القُمام عَنْ وَجْهِ الأَرض.

كَنَسَ الْمَوْضِعَ يَكْنُسُه، بِالضَّمِّ، كَنْساً: كَسَح القُمامَة عَنْهُ.

والمِكْنَسَة: مَا كُنِس بِهِ، وَالْجَمْعُ مَكانِس.

والكُناسَة: مَا كُنِسَ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: كُناسَة الْبَيْتِ مَا كُسِحَ مِنْهُ مِنَ التُّرَابِ فأُلقي بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ.

والكُناسة أَيضا: مُلْقَى القُمَامِ.

وفَرَسٌ مَكْنوسَة: جَرْداء.

فِي النَّارِ، بَدَل مُكَرْدَس وَهُوَ بِمَعْنَاهُ.

والتَكرِيس: ضَمُّ الشَّيْءُ بَعْضُهُ إِلى بَعْضٍ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ كِرْس الدِّمْنة حَيْثُ تَقِف الدوابُّ.

والكِرْس: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: الْجَمَاعَةُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ كَانَ، وَالْجَمْعُ أَكْراس، وأَكارِيسُ جَمْعُ الْجَمْعِ؛

فأَما قَوْلُ رَبِيعَةَ بْنِ الْجَحْدَرِ:أَلا إِن خَيْرَ النَّاسِ رِسْلًا ونَجْدَةً، .

بِعَجْلان، قَدْ خَفَّت لَدَيْهِ الأَكارِسُفإِنه أَراد الأَكارِيس فَحَذَفَ لِلضَّرُورَةِ، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

وكِرس كُلِّ شَيْءٍ: أَصله.

يُقَالُ: إِنه لَكَرِيمُ الكِرْس وكَريم القِنْس وَهُمَا الأَصل؛

وَقَالَ الْعَجَّاجُ يَمْدَحُ الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ:أَنْتَ أَبا العَبَّاس، أَولى نَفْسِ .

بِمعْدِنِ الملْك القدِيم الكِرْسِالكِرْس: الأَصل.

والكُرْسِيّ: مَعْرُوفٌ وَاحِدُ الكَرَاسِي، وَرُبَّمَا قَالُوا كِرْسِيّ؛

بِكَسْرِ الْكَافِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛

فِي بَعْضِ التَّفاسير: الكُرْسِيّ العِلم وَفِيهِ عدَّة أَقوال.

قَالَابْنُ عَبَّاسٍ: كُرْسِيُّه عِلْمُه، وَرُوِيَ عَنْعَطَاءٍ أَنه قَالَ: مَا السموات والأَرض فِي الكُرْسِيّ إِلا كحَلْقة فِي أَرض فَلاة؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: وَهَذَا الْقَوْلُ بَيِّنٌ لأَن الَّذِي نعرِفه مِنَ الكُرْسي فِي اللُّغَةِ الشَّيْءُ الَّذِي يُعْتَمَد عَلَيْهِ ويُجْلَس عَلَيْهِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن الْكُرْسِيَّ عَظِيمٌ دونه السموات والأَرض، والكُرْسِيّ فِي اللُّغَةِ والكُرَّاسة إِنما هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي قَدْ ثَبَت ولزِم بعضُه بَعْضًا.

قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ كُرْسيّه قُدْرَتُه الَّتِي بها يمسك السموات والأَرض.

قَالُوا: وَهَذَا كَقَوْلِكَ اجْعَلْ لِهَذَا الْحَائِطِ كُرْسِيّاً أَي اجْعَلْ لَهُ مَا يَعْمِدُه ويُمْسِكه، قَالَ: وَهَذَا قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ لأَن عِلْمَهُ الَّذِي وسع السموات والأَرض لَا يَخْرُجُ مِنْ هَذَا، واللَّه أَعلم بِحَقِيقَةِ الْكُرْسِيِّ إِلا أَن جُمْلَتَهُ أَمرٌ عَظِيمٌ مِنْ أَمر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ؛

وَرَوَى أَبو عَمْرٍو عَنْ ثَعْلَبٍ أَنه قَالَ: الْكُرْسِيُّ مَا تَعْرِفُهُ الْعَرَبُ مِنْ كَرَاسِيِّ المُلوك، وَيُقَالُ كِرْسي أَيضاً؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والصحيح عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْكُرْسِيِّ مَا رَوَاهُعَمَّار الذهبي عَنْ مُسْلِمٍ البَطِين عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القَدَمين، وأَما الْعَرْشُ فإِنه لَا يُقدر قَدْرُهُ، قَالَ: وَهَذِهِ رِوَايَةٌ اتَّفَقَ أَهل الْعِلْمِ عَلَى صِحَّتِهَا، قَالَ: وَمَنْ رَوَى عَنْهُ فِي الْكُرْسِيِّ أَنه العِلم فَقَدْ أَبْطل.

والانْكِراس: الانْكِباب.

وَقَدِ انْكَرَس فِي الشَّيْءِ إِذا دَخَلَ فِيهِ مُنْكَبّاً.

والكَرَوَّس، بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ: الضَّخْمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ: هُوَ العَظِيم الرأْس والكاهِلِ مَعَ صَلابة، وَقِيلَ: هُوَ الْعَظِيمُ الرأْس فَقَطْ، وَهُوَ اسْمُ رَجُلٍ.

التَّهْذِيبُ: والكَرَوَّس الرَّجُلُ الشَّدِيدُ الرأْس وَالْكَاهِلُ فِي جِسْم؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:فِينا وجَدْت الرَّجُلَ الكَرَوّساابْنُ شُمَيْلٍ: الكَرَوَّس الشَّدِيدُ، رجلٌ كَرَوَّس.

والكَرَوَّس: الهُجَيْمِي مِنْ شُعَرائهم.

والكِرْياس: الكَنِيف، وَقِيلَ: هُوَ الكنِيف الَّذِي يَكُونُ مُشْرفاً عَلَى سَطْح بِقَناةٍ إِلى الأَرض؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي أَيوب أَنه قَالَ: مَا أَدْرِي مَا أَصْنَع بِهَذِهِ الكَرَاييِس، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَن تُسْتَقْبَل القِبلة بغائطٍ أَو بَوْليَعْنِي الكُنُف.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الكَرَايِيسُ واحدُها كِرْياس، وَهُوَ الكَنِيف الَّذِي يَكُونُ مُشْرِفاً عَلَى سَطْحٍ بِقَناةٍ إِلى الأَرض، فإِذا كَانَ أَسفل فَلَيْسَ بكِرْياس.

قَالَ الأَزهري: سُمِّي كِرْياساً لِمَا الشعَر.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الفِرْسِنُ المَكْنُوسَة المَلْساء الْبَاطِنِ تُشَبِّهُها الْعَرَبُ بالمَرايا لِمَلاسَتِها.

وكَنِيسَةُ الْيَهُودِ وَجَمْعُهَا كَنائِس، وَهِيَ معرَّبة أَصلها كُنِشْتُ.

الْجَوْهَرِيُّ: والكنِيسَة لِلنَّصَارَى.

ورَمْلُ الكِناس: رَمْلٌ فِي بِلَادِ عَبْدِ اللَّه بْنِ كِلَابٍ، وَيُقَالُ لَهُ أَيضاً الكِناس؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي؛

وأَنشد:رَمَتْني، وسِتْرُ اللَّه بَيْني وبَيْنها، .

عَشِيَّة أَحْجار الكِناس، رَمِيمُ «١»قَالَ: أَراد عَشِيَّةَ رَمْل الكِناس فَلَمْ يَسْتَقِمْ لَهُ الْوَزْنُ فَوَضَعَ الأَحجار مَوْضِعَ الرَّمْلِ.

والكُناسَةُ: اسْمُ مَوْضِعٍ بِالْكُوفَةِ.

والكُناسَة والكانِسيَّة: مَوْضِعَانِ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:دارٌ لِمَرْوَةَ إِذْ أَهْلي وأَهْلُهُمُ، .

بالكانِسِيَّة تَرْعى اللَّهْوَ والغَزَلا