معنى «نتل»

نتل)الرجل من بَين الْقَوْم نتلا ونتولا ونتلانا تقدم وَالشَّيْء نتلا جذبة إِلَى قُدَّام وَفُلَانًا زَجره والوعاء وَنَحْوه استخرج مَا فِيهِ(انتتل) سبق وَتقدم وَيُقَال انتتل لِلْأَمْرِ استعد لَهُ(تناتل) النبت التف(النتيلة) الْوَسِيلَة(

نتل] اسْتَنْتَلَ من الصف، إذا تقدم أصحابه.

واستَنْتَلَ للأمر: استعدَّ له.

والنَتل: جَذبٌ إلى قدُمٍ.

والنتْلُ أيضاً: بيضُ النَعام يُملأ ماءً فيُدفَنُ في المفازَةِ.

والنتَلُ بالتحريك مثله.

قال الأعشى يصف مَفازة: لا يتنَمَّى لها في القيْظ يَهْبطُها إلا الذين لهم فيما أتَوْا نَتَلُ وأما قول أبي النجم:يُطفنَ حَولَ نَتلٍ وزْوازِ * فيقال هو العبد الضخم: وناتل، بفتح التاء: اسم رجل من العرب.

أبو عمرو: تناتل النبْتُ، أي التفَّ وصار بعضه أطولَ من بعض.

نَتَلَ من بينِهِمْ يَنْتِلُ نَتْلاً ونُتولاً ونَتَلاناً واسْتَنْتَلَ: تَقَدَّمَ.

والنَّتْلُ أيضاً: الجَذْبُ إلى قُدَّامٍ، والزَّجْرُ، وبَيْضُ النَّعامِ يُمْلَأُ ماءً فَيُدْفَنُ في المَفازَةِ،كالنَّتَلِ، محرَّكَةً.

وتَناتَلَ النَّبْتُ: صارَ بعضُه أطْوَلَ من بعضٍ.

وناتَلُ، كهاجَرَ: رجُلٌ من العَرَبِ،ومحمدُ بنُ أحمَدَ الناتَلِيُّ: مُحَدِّثٌ.

وكصاحِبٍ: فَرَسُ رَبيعَةَ بنِ مالِكٍ، أو هو بالمُثَلَّثَةِ،وسَمَّوْا نَتْلَةَ ونُتَيْلَةَ.

ونَتَلَ الجِرابَ:

نتل: [قال الأعشى:لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظ يَهبِطها .

إلاّ الذينَ لهم، فيما أَتَوا، نَتَلُ] «٣١»زعموا إن العرب كانوا يملَؤون بَيْضَ النَّعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفَلَوات البعيدة من الماء، فإذا سَلَكوها في القيظ استثاروا البَيضَ وشربوا ما فيها من الماء، فذلك النَّتَلُ.

والنَّتْل: الجَذْبُ إلى قُدُم، واستَنْتَلَ الرجلُ من بين أصحابه أي تَقَدَّمَ «٣٢» .

ونَتَلتُ الجِرابَ: نَثَرتُ ما فيها.

[باب التاء واللام والفاء معهما ت ل ف، ل ف ت، ف ل ت، ت ف ل، ف ت ل مستعملات]

نتل:النَّتْلُ: بَيْضُ النَّعَام، وقيل: نَتَلٌ.

وجَذْبٌ (٢) إلى قُدُمٍ، يُقال: اسْتَنْتَلَ الرَّجُلُ من بَيْنِ أصْحَابِه: أي تَقَدَّمَ.

وفلانٌ نَتِلٌ ونَاتِلٌ ومُسْتَنْتِلٌ: أي عَجِلٌ إلى الشَّرِّ.

واسْتَنْتَلَ برَأْيِه: تَفَرَّدَ به.

واسْتَنْتَلَ للأمْرِ: اسْتَعَدَّ له.

ونَتَلَ في عَدْوِه: أسْرَعَ، و [هو] (٣) النَّتَلانُ.

ورَجُلٌ تِنْتِلٌ وتِنْتِيْلٌ: قَصِيْرٌ، وكذلك التِّنْتَالَةُ؛

كذا حَكى الخارزنجيُّ.

والنَّتَلُ: العَبْدُ الضَّخْمُ.

والنَّتْلُ: الزَّجْرُ والنَّهْيُ.

وتَنَاتَلَ النَّبْتُ: إذا صَارَ بَعْضُه أطْوَلَ من بَعْضٍ.

والنَّتِيْلَةُ: الوَسِيْلَةُ.

ونَتَلَ الحِصَانُ الفَرَسَ يَنْتُلُهَا: إذا عَلاها.

نَتَلَ أَبو بَكْرٍ وَمَعَهُ سيفُهأَي تقدَّم إِليه.

وَفِي حَدِيثِسَعْدِ بْنِ إِبراهيم: مَا سبقَنا ابنُ شِهاب مِنَ الْعِلْمِ بِشَيْءٍ إِلَّا كُنَّا نأْتي المجلسَ فيَسْتَنْتِلُ وَيَشُدُّ ثَوْبَهُ عَلَى صَدْرِهِأَي يَتَقَدَّمُ.

والنَّتْل: الجَذْب إِلى قدَّام.

أَبو عَمْرٍو: النَّتْلَة البَيْضة وَهِيَ الدَّوْمَصَة، والنَّتْل بَيْضُ النَّعام يُدْفَن فِي المَفازة بِالْمَاءِ، والنَّتَل بِالتَّحْرِيكِ مِثْلُهُ؛

وَقَوْلُ الأَعشى يَصِفُ مَفازة:لَا يَتَنَمَّى لَهَا فِي القَيْظِ يَهْبِطُها .

إِلَّا الَّذِينَ لَهُمْ، فِيمَا أَتَوْا، نَتَلُقَالَ: زَعَمُوا أَن الْعَرَبَ كَانُوا يملؤُون بيضَ النَّعَامِ مَاءً فِي الشِّتَاءِ وَيَدْفِنُونَهَا فِي الفَلَوَات الْبَعِيدَةِ مِنَ الْمَاءِ، فإِذا سَلَكُوهَا فِي القَيْظ اسْتَثَارُوا البيضَ وَشَرِبُوا مَا فِيهَا مِنَ الْمَاءِ، فَذَلِكَ النَّتَل.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَصلُ النَّتْل التقدُّم والتهَيُّؤ لِلْقُدُومِ، فَلَمَّا تقدَّموا فِي أَمر الْمَاءِ بأَن جَعَلُوهُ فِي الْبَيْضِ وَدَفَنُوهُ سُمِّيَ الْبَيْضُ نَتْلًا.

وتَنَاتَلَ النبتُ: التَفَّ وَصَارَ بَعْضُهُ أَطول مِنْ بَعْضٍ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ الرِّقاع:والأَصلُ يَنْبُتُ فرْعُه مُتَنَاتِلًا، .

والكفُّ لَيْسَ نَباتُها بسَواءونَاتَلُ، بِفَتْحِ التَّاءِ: اسْمُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ.

ونَاتِل: فَرَسُ رَبِيعَةَ بْنِ عامر «١».

ونَتْلَة ونُتَيْلَة: وهي أُم الْعَبَّاسِ وَضِرَارِ ابْنَيْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِحدى نِسَاءِ بَنِي النَّمِر بْنِ قاسِط، وَهِيَ نُتَيْلَة بِنْتُ خبَّاب بْنِ كُلَيْبِ بْنِ مَالِكِ بْنِ عَمْرِو «٢».

بْنِ زَيْدِ مَناة بْنِ عَامِرٍ، وَهُوَ الضَّحْيان مِنَ النَّمِر بْنِ قاسِط بْنِ رَبِيعَةَ؛

وأَما قَوْلُ أَبي النَّجْمِ:يَطُفْن حَوْلَ نَتَلٍ وَزْوازِفَيُقَالُ: هُوَ الْعَبْدُ الضَّخْمُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ وَرَوَاهُ ابْنُ جِنِّي:يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإِ وَزْوازِوالوَزَأُ: الشَّدِيدُ الخلْق القصيرُ السمينُ.

والوَزْوازُ: الَّذِي يحرِّك اسْتَه إِذا مَشَى ويُلَوِّيها.

نثل: نَثَلَ الرَّكِيَّة يَنْثِلُها نَثْلًا: أَخرج تُرابها، وَاسْمُ التُّرَابِ النَّثِيلَةُ والنُّثَالَةُ.

أَبو الْجَرَّاحِ: هِيَ ثَلَّة الْبِئْرِ ونَبِيثَتها.

والنَّثِيلةُ: مِثْلُ النَّبِيثة، وَهُوَ تُرَابُ الْبِئْرِ.

وَقَدْ نَثَلْت الْبِئْرَ نَثْلًا وأَنْثَلْتها: اسْتَخْرَجْتُ تُرابها.

وَتَقُولُ: حُفْرتك نَثَل، بِالتَّحْرِيكِ، أَي مَحْفُورَةٌ.

ونَثَلَ كِنانته نَثْلًا: اسْتَخْرَجَ مَا فِيهَا مِنَ النَّبْل، وَكَذَلِكَ إِذا نَفَضْتَ مَا فِي الْجِرَابِ مِنَ الزَّادِ.

وَفِي حَدِيثِصُهَيْبٍ: وانْتَثَلَ مَا فِي كِنانتهأَي اسْتَخْرَجَ مَا فِيهَا مِنَ السِّهام.

وتَنَاثَلَ الناسُ إِليه أَي انصبُّوا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَيُحِبُّ أَحدكم أَن تُؤتى مَشْرُبَتُه فيُنْتَثَل مَا فِيهَا؟

أَي يُستخرج وَيُؤْخَذُ.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: أَما تَرى حُفْرتك تُنْثَلأَي يُسْتَخْرَجُ تُرابها، يُرِيدُ القَبْر.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَنتم تَنْتَثِلونَها، يَعْنِي الأَموالَ وَمَا فُتِحَ عَلَيْهِمْ مِنَ زَهْرة الدُّنْيَا.

ونَثَلَ الفرسُ يَنْثُلُ، فَهُوَ مِنْثَلٌ: راثَ؛

قَالَ يَصِفُ بِرْذَوْناً: والنَّجِيل: مَا تكسَّر مِنْ ورَق الهَرْم، وَهُوَ ضرْب مِنَ الحَمْض؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ يَصِفُ مَاءً آجِناً:يُفَجِّين بالأَيْدي عَلَى ظَهْرِ آجِنٍ، .

لَهُ عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجِيلُ «١».

ابْنُ الأَعرابي: المِنْجَل السَّائِقُ الحاذِق، والمِنْجَل الَّذِي يَمْحُو أَلْواح الصِّبْيان، والمِنْجَل الزَّرْعُ الملتفُّ المُزْدَجُّ، والمِنْجَل الرَّجُلُ الْكَثِيرُ الأَولاد، والمِنْجَل الْبَعِيرُ الَّذِي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بِخُفِّه.

والصَّحْصَحانُ الأَنْجل: هُوَ الْوَاسِعُ.

ونَجَلْت الشَّيْءَ أَي استخرجْته.

ومَناجِلُ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ لَبِيدٌ:وجادَ رَهْوَى إِلى مَنَاجِلَ .

فالصَّحْراء أَمْسَتْ نِعاجُه عُصَبانحل: النَّحْل: ذُباب الْعَسَلِ، وَاحِدَتُهُ نَحْلَة.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نهَى عَنِ قَتْل النَّحْلَة وال

قاسِطٍ، وَهِي نُتَيْلةُ بنت خباب بن كُلَيْب بن مالكِ بن عَمْرِو بن زَيْدِ مَناةَ بنِ عامرٍ، وَهُوَ الضَّحْيان.

وَنَتَلَ الجِرابَ: نَثَلَه.

والنَّتيلَة: الوَسيلَة، زِنةً وَمعنى.

ورجلٌ نِتْنَلٌ، كزِبْرِجٍ ودِرهَمٍ وتِنْتِيلٌ، كزِنْبيلٍ وتَنْتَالَةٍ، كَقِرْطاسَةٍ: أَي قصيرٌ، قَالَ الصَّاغانِيّ وليسَ بتَصحيفِ تِنْبالَةٍ، وَقد تقدم للمُصَنِّف أَيْضا مثل ذَلِك فِي التاءِ)مَعَ اللامِ على أَن التاءَ أصليّةٌ وَفِيه خِلافٌ، والصوابُ زيادَتُها.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: النَّتْل: التهيُّؤُ للقُدوم.

واسْتَنْتَلَ للأمرِ: استعدَّ لَهُ.

وَنَتَلَ الحصانُ الحِجْرَ: عَلاها.

وَقَالَ أَبُو عمروٍ: النَّتْلَة: البَيْضة، وَهِي الدَّوْمَصة.

وانْتَتَل: تقدّمَ واستعدَّ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

والنَّتْل، مُحَرَّكَةً: العبدُ الضخمُ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ أبي النَّجم: يَطُفْنَ حَوْلَ نَتَلٍ وَزْوَازِ قَالَ ابنُ بَرِّي: رَوَاهُ ابنُ جِنِّي: يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَأٍ وَزْوَازِ وكصاحبٍ: ناتِلٌ، شامِيٌّ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرةَ.

وناتِلُ بن زيادِ بن جَهْوَر، ذَكَرَه الأميرُ، وَرَدَ على أَبِيه كتابُ رسولِ اللهِ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم.

وناتِلُ بن أسَدِ بن جاجل، فِي الصَّدِفِ.

وناتِلُ بن هُصَيْصٍ، فِي تَغْلِبَ.

وَأَبُو ناتِلٍ عَبْدَةُ بنُ رياحِ بن عَبْدَةَ بنِ ثَوابَةَ الأَزْدِيُّ.

وَأَيْضًا: جبلٌ فِي ديارِ طَيِّئٍ قربَ أَجَأ، قَالَه نَصْر.

نَبْتَلٌ: علَمٌ، وعَبْد الله بنُ نَبْتَلِ بنِ الْحَارِث: كَانَ مُنافقاً على عهدِ رسولِ الله صلّى الله عَلَيْهِ وَسلم، هَكَذَا هُوَ فِي العُباب، وَالَّذِي حقّقه الحافظُ فِي التبصير أنّ الَّذِي كَانَ منافقاً هُوَ نَبْتَلُ بنُ الْحَارِث، وأمّا ولَدُه عَبْد الله فَلهُ ذِكرٌ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَبُو حازمٍ نَبْتَلٌ، روى عَنهُ إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، وَغَيره.

وَنَبْتَلٌ: رجلٌ لَهُ خبَرٌ، وإيّاه عَنى جَريرٌ بقولِه فِي هِجاءِ الفرَزْدق: مَا باتَ يَفْزعُ فِي الوَليدَةِ نَبْتَلُ[نتل]نَتَلَ من بَيْنِهم يَنْتِلُ نَتْلاً ونُتولاً بالضَّمّ وَنَتَلاناً مُحَرَّكَةً: تقدّم فِي خيرٍ أَو شرٍّ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَفِي حديثِ أبي بكرٍ: أنّ ابنَه عبدَ الرحمنِ بَرَزَ يومَ بدرٍ مَعَ المُشركينَ فتركَه الناسُ لكَرامةِ أَبِيه فَنَتَلَ أَبُو بكرٍ وَمَعَهُ سيفُه، أَي تقدّم إِلَيْهِ.

واسْتَنْتَلَ من الصفِّ: إِذا تقدّمَ أصحابَه، وَفِي حديثِ سَعْدِ بن إِبْرَاهِيم: مَا سَبَقَنا ابنُ شِهابٍ من العِلمِ بشيءٍ إلاّ كنّا نأتي المَجلِسَ فيَسْتَنْتِلَ ويَشُدُّ ثَوْبَه على صَدْرِه، أَي يتقدّم.

واسْتَنْتَلَ القومُ على المَاء: إِذا تقدَّموا.

والنَّتْلُ أَيْضا: الجَذبُ إِلَى قُدّامٍ، وَفِي العُباب: جَذبٌ إِلَى قُدُمٍ.

النَّتْل: الزَّجْر، كَمَا فِي العُباب.

النَّتْل: بَيضُ النَّعامِ الَّذِي يُملأُ مَاء فيُدفنُ فِي المَفاوِزِ البعيدةِ من المَاء، وَذَلِكَ فِي الشتَاء، فَإِذا سلَكوها فِي القَيظِ استَثاروا البَيضَ وَشَرِبُوا مَا فِيهَا من المَاء، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وأصلُ النَّتْلِ التقدُّمُ والتهيُّؤُ للقُدوم، فلمّا تقدّموا فِي أمرِ الماءِ بأنْ جَعَلُوهُ فِي البَيضِ ودفنوه سُمِّي البَيضُ نَتْلاً، كالنَّتَلِ مُحَرَّكَةً، قَالَ الْأَعْشَى يصفُ مَفازَةً:(لَا يَتَنَمَّى لَهَا فِي القَيظِ يُهْبِطُها .

إلاّ الَّذين لَهُم فِيمَا أَتَوْا نَتَلُ)وتَناتَلَ النَّبتُ: التَفَّ وصارَ بعضُه أَطْوَلَ من بعضٍ، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاع:(والأصلُ يَنْبُتُ فَرْعُهُ مُتَناتِلاً .

والكَفُّ لَيْسَ بَناتُها بسَواءِ)وناتَلُ، كهاجَرَ: اسمُ رجلٍ من الْعَرَب.

ناتَل أَيْضا: بُلَيْدة: بآمُلِ طَبَرِسْتان، كثيرةُ الخُضرَةِ والمياه، مِنْهَا أَبُو جعفرٍ مُحَمَّد بن أحمدَ الناتَلِيُّ الحاجِي، هَكَذَا ضَبَطَه نَصرٌ بفتحِ التاءِ كَمَا يدلُّ لَهُ سِياقُ المُصَنِّف، وَضَبَطه ابنُ السَّمْعانيُّ والحافظُ بكسرِها، وَأَبُو جعفرٍ هَذَا مُحدِّثٌ يروي عَن عبدِ الرَّحْمَن بن أبي حاتمٍ، وَعنهُ أَبُو حاتمٍ القَزْوينيّ.

وَمِنْهَا أَيْضا أَبُو الحسَنِ عليُّ بن إبراهيمَ بن عُمرَ الناتَليُّ الحلَبيّ، كَتَبَ عَنهُ أَبُو الفَضلِ بنُ ناصِرٍ، مَاتَ سنة.

ناتِلٌ، كصاحِبٍ: فرَسُ رَبيعةَ بنِ مَالك أبي لَبيدِ بن رَبيعةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ، وَفِي المُحْكَم رَبيعةَ بن مالكٍ، أَو هُوَ بالمُثَلَّثةِ ورَجَّحَه الصَّاغانِيّ.

وسَمَّوْا نَتْلَةَ ونُتَيْلةَ، كَحَمْزَةَ وجُهَيْنةَ، وهما من أسماءِ النِّسَاء، وَهِي أمُّ العبّاسِ وضِرارِ ابْنَيْ عبدِ المُطَّلِب، إِحْدَى نساءِ بَني النَّمِرِ بنِ نَتَلَ من بَيْنِهم يَنْتِلُ نَتْلاً ونُتولاً بالضَّمّ وَنَتَلاناً مُحَرَّكَةً: تقدّم فِي خيرٍ أَو شرٍّ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَفِي حديثِ أبي بكرٍ: أنّ ابنَه عبدَ الرحمنِ بَرَزَ يومَ بدرٍ مَعَ المُشركينَ فتركَه الناسُ لكَرامةِ أَبِيه فَنَتَلَ أَبُو بكرٍ وَمَعَهُ سيفُه، أَي تقدّم إِلَيْهِ.

واسْتَنْتَلَ من الصفِّ: إِذا تقدّمَ أصحابَه، وَفِي حديثِ سَعْدِ بن إِبْرَاهِيم: مَا سَبَقَنا ابنُ شِهابٍ من العِلمِ بشيءٍ إلاّ كنّا نأتي المَجلِسَ فيَسْتَنْتِلَ ويَشُدُّ ثَوْبَه على صَدْرِه، أَي يتقدّم.

واسْتَنْتَلَ القومُ على المَاء: إِذا تقدَّموا.

والنَّتْلُ أَيْضا: الجَذبُ إِلَى قُدّامٍ، وَفِي العُباب: جَذبٌ إِلَى قُدُمٍ.

النَّتْل: الزَّجْر، كَمَا فِي العُباب.

النَّتْل: بَيضُ النَّعامِ الَّذِي يُملأُ مَاء فيُدفنُ فِي المَفاوِزِ البعيدةِمن المَاء، وَذَلِكَ فِي الشتَاء، فَإِذا سلَكوها فِي القَيظِ استَثاروا البَيضَ وَشَرِبُوا مَا فِيهَا من المَاء، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وأصلُ النَّتْلِ التقدُّمُ والتهيُّؤُ للقُدوم، فلمّا تقدّموا فِي أمرِ الماءِ بأنْ جَعَلُوهُ فِي البَيضِ ودفنوه سُمِّي البَيضُ نَتْلاً، كالنَّتَلِ مُحَرَّكَةً، قَالَ الْأَعْشَى يصفُ مَفازَةً:(لَا يَتَنَمَّى لَهَا فِي القَيظِ يُهْبِطُها .

إلاّ الَّذين لَهُم فِيمَا أَتَوْا نَتَلُ)وتَناتَلَ النَّبتُ: التَفَّ وصارَ بعضُه أَطْوَلَ من بعضٍ، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاع:(والأصلُ يَنْبُتُ فَرْعُهُ مُتَناتِلاً .

والكَفُّ لَيْسَ بَناتُها بسَواءِ)وناتَلُ، كهاجَرَ: اسمُ رجلٍ من الْعَرَب.

ناتَل أَيْضا: بُلَيْدة: بآمُلِ طَبَرِسْتان، كثيرةُ الخُضرَةِ والمياه، مِنْهَا أَبُو جعفرٍ مُحَمَّد بن أحمدَ الناتَلِيُّ الحاجِي، هَكَذَا ضَبَطَه نَصرٌ بفتحِ التاءِ كَمَا يدلُّ لَهُ سِياقُ المُصَنِّف، وَضَبَطه ابنُ السَّمْعانيُّ والحافظُ بكسرِها، وَأَبُو جعفرٍ هَذَا مُحدِّثٌ يروي عَن عبدِ الرَّحْمَن بن أبي حاتمٍ، وَعنهُ أَبُو حاتمٍ القَزْوينيّ.

وَمِنْهَا أَيْضا أَبُو الحسَنِ عليُّ بن إبراهيمَ بن عُمرَ الناتَليُّ الحلَبيّ، كَتَبَ عَنهُ أَبُو الفَضلِ بنُ ناصِرٍ، مَاتَ سنة.

ناتِلٌ، كصاحِبٍ: فرَسُ رَبيعةَ بنِ مَالك أبي لَبيدِ بن رَبيعةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ، وَفِي المُحْكَم رَبيعةَ بن مالكٍ، أَو هُوَ بالمُثَلَّثةِ ورَجَّحَه الصَّاغانِيّ.

وسَمَّوْا نَتْلَةَ ونُتَيْلةَ، كَحَمْزَةَ وجُهَيْنةَ، وهما من أسماءِ النِّسَاء، وَهِي أمُّ العبّاسِ وضِرارِ ابْنَيْ عبدِ المُطَّلِب، إِحْدَى نساءِ بَني النَّمِرِ بنِالصِّحاح، والبَيْتانِ لشاعرٍ من هَمْدَان، وَقَالَ ابنُ بَرِّي: وَقيل: إنّه يصفُ لصوصاً يأتونَ من دارِينَ فيسرِقونَ ويملؤونَ حقائِبَهم ثمّ يُفْرِغونَها ويعودونَ إِلَى دارِين، وَقيل: يصفُ تُجّاراً.

نَدَلَه نَدْلاً: اخْتَلسَه، كَمَا فِي الصِّحاح.

نَدَلَ بسَلْحِه: رمى بِهِ، كَمَا فِي العُباب.

والنَّدْل: الوسَخُ أَو شِبهُه من غيرِ استعمالٍ فِي العربيّة، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: وَلَا يُبنى مِنْهُ فِعْلٌ، وَقَالَ الخَليل: نَدِلَتْ يدُه، كفَرِحَ تَنْدَلُ نَدَلاً: غَمِرَتْ.

المِنْدَل، كمِنبَرٍ: المُختَلِس، وَالَّذِي يَغْرِفُ باليدَيْنِ جَمِيعًا.

أَيْضا: الذكَرُ الصُّلبُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

المَنْدَل، كَمَقْعَدٍ: الخُفّ، وَكَذَلِكَ المَنْقَل، قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: يجوزُ أَن يكون من النَّدْلِ بِمَعْنى الوسَخِ لأنّه يَقي رِجْلَ لابِسِه من الوسَخ، أَو من النَّدْلِ بِمَعْنى التَّناوُلِ لأنّه يُتَناوَلُ للُّبْسِ.

مَنْدَلُ: د، بالهِندِ بأطرافِ الساحلِ.

قلتُ: وَهِي مَدِينَة مُلْ جاوَةَ بَينهَا وَبَين سُمَطْرَةَ من جزيرةِ الجاوَة مسافةُ أحَدٍ وعِشرينَ يَوْمَاً، وَهِي أوّلُ عِمالَةِ الكُفّارِ كَمَا حقّقَه ابنُ بَطُّوطَةَ فِي رِحْلَتَيْه.

قَالَ المُبَرِّد: المَنْدَل: العُودُ الرَّطْبُ أَو أَجْوَدُه، وَهُوَ القاقُلَّى، وَقَالَ كُثَيِّرٌ:(بأَطْيبَ مِن أَرْدَانِ عَزَّةَ مَوْهِناً .

وَقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَلِ الرَّطْبِ نارُها)كالمَنْدَلِيِّ بياءِ النِّسْبَةِ، قَالَ الفَرّاء: هُوَ عُودُ الطِّيبِ الَّذِي يُتَبَخَّرُ بِهِ من غيرِ أَن يُخَصَّ ببلدٍ، وأنشدَ للعُجَيرِ السَّلُوليِّ:مشايخِنا الشيخُ مُحَمَّد الكِشْناوِيّ فِي بَهْجَةِ الْآفَاق.

والنِّيدِلان، بكسرِ النونِ والدالِ، وتُضَمُّ الدالُ نقلهما ابْن الأَعْرابِيّ، والنّيدل، بكسرِ النونِ وفتحِها كدِرْهَمٍ وصَيْقَلٍ وتَثليثِ الدالِ أَي مَعَ كَسْرِ النونِ وفَتْحِها، وبفتحِ النونِ وضمِّ الدالِ والنِّئْدُلان، مَهْمُوزةً قَالَ ابنُ جِنِّي: هَمْزَتُه زائدةٌ، حدَّثَني بذلك أَبُو عليٍّ، بكسرِ النونِ والدالِ وتُضَمُّ الدالُ أَيْضا، والنِّئدُلُ مَهْمُوزَة بكسرِ النونِ وفتحِها وضمِّ الدالِ وَهَذِه عَن ابنِ بَرِّي، قَالَ: والهمزةُ زائدةٌ وَهِي ثالِثُ زِئْبُرٍ وضِئْبُلٍ، كَمَا تقدّمت الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي الضادِ مَعَ اللَّام: الكابوس، عَن الفارِسيِّ، أَو شيءٌ مِثلُه، فَهِيَ ثلاثَ عَشْرَةَ لُغةً، وَلم يذكر النَّيْدَُلان بفتحِ النونِ والدالِ، وبضمِّ الدالِ أَيْضا، وَقد اقتصرَ عَلَيْهِمَا الجَوْهَرِيّ فصارَ الجميعُ خَمْسَ عَشْرَةَ، وأنشدَ ثَعْلَبٌ: نِفْرِجَةُ القَلبِ قَليلُ النَّيْلْ يُلْقى عَلَيْهِ النيدلانُ باللَّيْلْ والمِنْدِيل، بالكَسْر على تقديرِ مِفْعيلٍ والفتحِ وَهُوَ نادِرٌ، واستعمالُ العامّةِ فِيهِ أَكثر، المِنْدَل، كمِنبَرٍ: اسمُ الَّذِي يُتَمَسَّحُ بِهِ، قيل: من النَّدْلِ الَّذِي هُوَ الوسَخُ، وَقيل: منَ النَّدْلِ الَّذِي هُوَ التناوُل، والجمعُ المَنادِيل.

قد تنَدَّلَ بِهِ وَتَمَنْدَلَ: أَي تمَسَّحَ من أثَرِ الوَضوءِ والطَّهُورِ، وَكَذَلِكَ تمَدَّلَ بغيرِ النونِ، وَقد ذُكِرَ فِي موضِعِه، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وأنكرَ الكِسائيُّ تَمَنْدَلْتُ بالمِنْدِيل، نَقله عَن أبي عُبَيْدٍ.

قلت: وأجازَهُ ابْن الأَعْرابِيّ.

وَنَوْدَلَ الشيخُ: اضْطَربَ كِبَراً فَهُوَ مُنَوْدِلٌ.

(إِذا مَا مَشَتْ نادَى بِمَا فِي ثيابِها .

ذَكِيُّ الشَّذى والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ)يَعْنِي العُودَ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَهُوَ عِنْدِي رُباعِيٌّ، لأنّ الميمَ أصليّة، لَا أَدْرِي أَعَرَبِيٌّ هُوَ أم مُعَرَّبٌ، وَقد أَشَرْنا إِلَيْهِ آنِفاً، أَو هُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى البلدِ، ونصُّ الصِّحاح: والمَنْدَليُّ: عِطرٌ يُنسَبُ إِلَى المَنْدَلِ وَهِي من بلادِ الهِندِ، قَالَ ابنُ بَرِّي: الصوابُ أَن يَقُول: والمَنْدَلِيُّ: عُودٌ يُنسَبُ إِلَى مَنْدَلَ لأنّ مَنْدَلَ اسمٌ، علَمٌ لمَوضِعٍ بالهِندِ يُجلَبُ مِنْهُ العُودُ، وَكَذَلِكَ قَمار، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:)(كأنَّ الرَّكْبَ إِذْ طَرَقَتْكَ باتوا .

بمَنْدَلَ أَو بقارِعَتَيْ قَمار)قَالَ: وَقد يقعُ المَنْدَلُ على العُودِ على إرادةِ ياءِ النَّسَبِ، وحَذْفُها ضَرورة، فيُقال: تبَخَّرْتُ بالمَنْدَلِ، وَهُوَ يريدُ المَنْدَليَّ.

وابنُ مَنْدَلةَ: مَلِكٌ للعربِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، وأنشدَ:(فَأَقْسَمْتُ لَا أُعطي مَليكاً ظُلامَةً .

وَلَا سُوقَةً حَتَّى يَؤوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ)قلتُ: هُوَ لعامرِ بن جُوَيْنٍ فِيمَا حكى السِّيرافيُّ، أَو لامرئِ القَيسِ فِيمَا حكى الفَرّاء.

والنُّدُل، بضمّتَيْن: خدَمُ الدَّعوةِ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: سُمُّوا نُدُلاً لأنّهم يَنْقُلونَ الطعامَ إِلَى مَن حَضَرَ الدعوةَ.

قلتُ: وَمِنْه اشتقاقُ المَنْدَلِ الَّذِي يَسْتَعمِلُه أَهْلُ الدعوةِ، وَلَهُم فِي فَتْحِه طُرُقٍ شَتّى، ذَكَرَها شَيْخُفِي نوادرِ أبي زيدٍ: يُقَال: نَوْدَلَتْ خُصْيَتاه: إِذا اسْتَرْخَتا، يُقَال: جاءَ مُنَوْدِلاً خُصْياه.

قَالَ الراجز: كأنَّ خُصْيَيْهِ إِذا مَا نَوْدَلا أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلانِ مِرْجَلا)وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: مَشى الرجلُ مُنَوْدِلاً: إِذا مَشى مُسْتَرْخِياً، وأنشدَ: مُنَوْدِلُ الخُصْيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَجِ والنَّوْدَل: الثَّديُ وهما نَوْدَلان.

نَوْدَلٌ: اسمُ رجلٍ، أنشدَ يعقوبُ فِي الألفاظِ:(فازَتْ حَليلَةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ .

رَخْصِ العِظامِ مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوى)وَقَالَ ابنُ بَرِّي: وَيُقَال رجلٌ نَوْدَلٌ، وأنشدَ هَذَا البيتَ، ونَصُّه:(فازَتْ حَليلةُ نَوْدَلٍ بهَبَنْقَعٍ .

رِخْوِ العِظامِ .

إِلَخ)والنِّيدِل، كزِبْرِجٍ: الأمرُ الجَسيمُ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

وانْدالَ بَطْنُه: إِذا سالَ، مَوْضِعُه دوَل وذِكرُه هُنَا وهَمٌ للجَوْهَرِيِّ وَقد نبَّهَ على ذَلِك ابنُ بَرِّي فِي حاشيَتِه، فَقَالَ: انْدالَ، وَزْنُه انْفَعلَ، فنونُه زائدةٌ، وَلَيْسَت أصليّةً، فحقُّه أَن يُذكَرَ فِي فصل دوَل.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: انْتَدلَ المالَ: احتملَه.

والمِنْدَل، كمِنبَرٍ: الرجلُ يُخرِجُ الدَّلْوَ من البئرِ، وَقد نَدَلَها مِنْهَا.

والنَّدُول، كصَبورٍ، الامرأةُ الوَسِخةُ، ويُوصَفُ بِهِ الرجلُ أَيْضا، وَكَذَلِكَ الضَّبُعُ واللَّبُؤَةُ والكَلبةُ.

وَأَيْضًا: اسمُ موضِعٍ، وبكلِّ ذَلِك فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ، أنْشدهُ أَبُو زَيدٍ:(مِنَ المُتَعَرِّضاتِ بعَيْنِ نَخْلٍ .

كأنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِينُ)والنَّخّال، كشَدّادٍ: مَن يَنْخُلُ الدَّقيق.

وَأَبُو سعيدٍ جَعْفَرُ بن عَبْد الله بن محمدٍ السَّرْخَسِيُّ النُّخالِيُّ، بالضَّمّ، حدَّثَ عَن أبي العبّاسِ الدَّغُولي، مَاتَ فِي حُدُود سنة.

وشيخُ مَشايِخنا أَبُو العبّاسِ أحمدُ بن مُحَمَّد النَّخْليُّ الشافعيُّ المَكِّيُّ.

وكمُعَظَّمٍ، المُنَخَّل بن سُبَيْعِ بن زَيْدِ بنِ جَعْوَنَةَ العَنْبَريُّ، والمُنَخَّلُ بن مَسْعُودِ بن عامرِ بن رَبيعةَ بن عمروٍ اليَشْكُريُّ: شاعِران.