معنى «نهط»

نهطه)بِالرُّمْحِ نهطا طعنه بِهِ(نهف)نهفا تحير(نهق)الْحمار نهقا ونهيقا صَوت(تناهقت) الْحمر نهقت مَعًا أَو بَعْضهَا إِثْر بعض(الناهق) أحد عظمين شاخصين من ذِي الْحَافِر فِي مجْرى الدمع ومخرج النهيق من حلق الْحمار والحصان (ج) نواعق(الناعقة) وَاحِد عروق اكتنفت خياشيم الدَّابَّة يخرج مِنْهَا النهيق (ج) نواهق(النهق) عشب من الفصيلة الصليبية يطول لَهُ ورق عراض وأزهار كزهر الكرنب وثمرته خردلة تعلوها شفة وَاحِدَة حادة بداخلها بذور شَبيهَة ببذور الكرنب إِلَّا أَنَّهَا أَصْغَر وَطعم هَذَا النَّبَات حريف وَيعرف أَيْضا بالجرجير الْبري والأيهقان (مج)(نهك)الْأَمر فلَانا نهكا ونهاكة جهده وغلبه يُقَال نهكه الْعَمَل ونهكه الشَّرَاب ونهكته الْحمى وَالشَّيْء بَالغ فِيهِ يُقَال نهك الطَّعَام أَو الشَّرَاب بَالغ فِي أكله أَو فِي شربه وَيُقَال نهك من الطَّعَام وَفِيه ونهك الضَّرع بَالغ فِي حلبه حَتَّى استوفى جَمِيع مَا فِيهِ ونهكة عُقُوبَة بَالغ فِيهَا وَيُقَال نهك عرض فلَان أقذع فِي شَتمه ونهك الثَّوْب لبسه حَتَّى خلق(نهك) نهاكة كَانَ نهيكا(نهك) فلَان ضني وبراه الْمَرَض وَبَيت الشّعْر من بَحر الرجز حذف ثُلُثَاهُ فَهُوَ منهوك(أنهكه) السُّلْطَان عُقُوبَة بَالغ فِي ذَلِك(انتهك) نهك يُقَال انتهكته الْحمى وانتهك عرض فلَان بَالغ فِي شَتمه وَالشَّيْء أذهب حرمته والحرمات أَو الْمُحرمَات تنَاولهَا بِمَا لَا يحل وَيُقَال انتهك حُرْمَة الله نقض الْعَهْد وغدر بالمعاهد(المنهكة) مَا يحمل على النهك يُقَال هَذَا منهكة للأعراض(الناهك) المبالغ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء(النهك) الْمُبَالغَة فِي كل شَيْء والسب والتنقص وَحذف ثُلثي الْبَيْت من بَحر الرجز(النهكة) يُقَال بَدَت فِيهِ نهكة الْمَرَض أَثَره من الضنى والهزال(النهوك) الشجاع(النهيك) المبالغ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء والشجاع الجريء من الْإِنْسَان وَالْحَيَوَان وَالسيف الصارم وَيُقَال سيف نهيك وَالْحسن الْخلق(نهل)نهلا ومنهلا شرب الشّرْب الأول والشارب شرب حَتَّى رُوِيَ فَهُوَ ناهل (ج) نهال ونواهل(أنهل) فلَان نهلت دَابَّته ودابته سَقَاهَا نهلا وَيُقَال أنهل زرعه سقَاهُ السقية الأولى والعطشان سقَاهُ حَتَّى رُوِيَ وَفُلَانًا أغضبهُ وَيُقَال أنهلوا القنا من عدوهم أثخنوهم جراحا(الْمنْهَال) الْكثير الإنهال لدوابه وَالرجل يبلغ الْغَايَة فِي السخاء والقبر (ج) مناهيل(المنهل) المورد أَي الْموضع الَّذِي فِيهِ المشرب والمنزل فِي الْمَفَازَة على طَرِيق السفار لِأَن فِيهِ مَاء (ج) مناهل(الناهلة) المترددة على المناهل (ج) نواهل وَيُقَال إبل نواهل جِيَاع(النهل) الشّرْب الأول وَمَا أكل من الطَّعَام(النهلان) الناهل (ج) نهال(النهلة) يُقَال مَا سقِِي إِلَّا نهلة مرّة وَاحِدَة(نهم)الاسد والفيل نهيما صَوت وَيُقَال نهمت الْقدر غلى مَاؤُهَا فصوتت وَفُلَان زحر وَالدَّابَّة نهما ونهيما زجرها بِصَوْت لتجد فِي سَيرهَا(نهم) فِي الشَّيْء نهما ونهامة أفرط الشَّهْوَة أَو الرَّغْبَة فِيهِ يُقَال نهم فِي الطَّعَام ونهم فِي الْعلم فَهُوَ نهم ونهيم(نهم) بالشَّيْء أولع بِهِ فَهُوَ منهوم(المنهام) الدَّابَّة تطيع على الزّجر (ج) مناهيم(المنهمة) الدَّيْر أَو مُجْتَمع الرهبان(المنهوم) المولع بالشَّيْء والرغيب صدئه وَإِن عَلَيْهِ نقبة من سَواد مثلا أثرا وَيُقَال فلَان حسن النقبة حسن الْوَجْه أَو اللَّوْن(النقبة) هَيْئَة الانتقاب (ج) نقب(النَّقِيب) المزمار ولسان الْمِيزَان وَرَئِيس النقابة (مو) ورتبة من رتب الْجَيْش والشرطة فَوق الملازم الأول وَدون الرائد (مج) وكبير الْقَوْم المعني بشؤونهم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وبعثنا مِنْهُم اثْنَي عشر نَقِيبًا} (ج) نقباء(النقيبة) نقيبة الرجل سجيته وطبيعته والمشورة يُقَال هُوَ مَيْمُون النقيبة وَيُقَال مَا لَهُ نقيبة نَفاذ فِي الرَّأْي(

الطائر الذي وَفَرَ جناحاهُ وتهيَّأ للنّهُوضِ والطَّيَران.

ونِهاضُ الطّرُق (١): صُعُدها وعَتَبها، الواحدة نهضة.

وأنْهُض البَعيرِ (٢): ما بين كَتِفِهِ إلى صُلْبه.

[نهط]النون والهاء والطاء زعم ابنُ دريد (٣) النَّهْط الطَّعْن.

ونَهَطه بالرُّمح: طعنَه به[نهع]النون والهاء والعين ليس بشيء.

على أنهم يقولون: نَهَعَ، إذا تَهَوَّعَ من غير قَلْسٍ[نهق]النون والهاء والقاف أصلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات.

فالنّهيق والنُّهاق: صوت الحمار.

ونَوَاهِقُه: مخارج نَهاقِهِ من حَلْقِه ونَوَاهق الدّابة:عروقٌ اكتنفتْ خياشيمَه، الواحدة ناهقة.

[نهك]النون والهاءِ والكاف أصلٌ صحيح يدلُّ على إبلاغٍ في عقوبة وأذى.

ونَهَكَتْهُ الْحُمَّى: نَقَصَتْ لحمه.

وأنْهَكهُ السُّلطانُ عقوبةً: بالَغَ.

ومن الباب انتهاكُ الحرمة تنَاوُلُها بما لا يحِلّ.

والنّهِيك: الأسد والشّجاع، لأنّهما يَنْهَكان الأفران.

[نهل]النون والهاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على ضَرْبٍ من الشُّرْبِ.

ونَهِلَ: شرِبَ في أوّل الوِرد.

وأنْهلْتُ الدّوابّ.

والمَنْهل (٤): المورِد.

والنّاهل:

نهط:الخارزنجيُّ: النَّهْطُ: الطَّعْنُ، نَهَطَه بالرُّمْح.

[الهاء والطاء والفاء]مُهْمَلٌ.

هطف (١٤):الخارزنجيُّ: هَطَفَ الراعي يَهْطِفُ هَطْفاً: احْتَلَبَ فَتَسْمَعُ هَطْفَ الحَليبِ أي حَفِيْفَه.

والهُطَفُ (١٥): اسمُ رَجُلٍ.

فطه (١٦):الخارزنجيُّ (١٧): الفَطَهُ: سَعَةٌ في الظَّهْرِ، فَطِهَ فَطَهاً.

طهف:الطَّهْفُ: طَعامٌ يُخْتَبَزُ به من الذُّرَةِ.

والطَّهَفُ: دُقَاقُ التِّبْنِ (١٨).

وأعالي الصِّلِّيَانِ: طَهَفَةٌ (١٩).

وقد أَطْهَفَ

نهط: نَهَطَه بالرُّمْح نَهْطاً: طعنَه به.

نوط: ناطَ الشيءَ يَنُوطُه نَوْطاً: عَلَّقه.

والنَّوْطُ: مَا عُلِّق، سَمِّي بِالْمَصْدَرِ، قَالَ سِيبَوَيْهِ وَقَالُوا: هُوَ منِّي مَناط الثُّرَيَّا أَي فِي البُعْد، وَقِيلَ: أَي بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ فَحَذَفَ الْجَارَّ وأَوْصل كَذَهَبْتُ الشَّامَ وَدَخَلْتُ البيتَ.

وَانْتَاطَ بِهِ تعَلَّق.

والنَّوْطُ: مَا بَيْنَ العَجُز والمَتْن.

وكلُّ مَا عُلِّقَ مِنْ شَيْءٍ، فَهُوَ نَوْط.

والأَنواطُ: المَعالِيقُ.

وَفِي الْمَثَلِ «٢»: عاطٍ بِغَيْرِ أَنْواطٍ أَي يتَناوَلُ وَلَيْسَ هُنَاكَ شَيْءٌ مُعَلَّق، وَهَذَا نَحْوُ قَوْلِهِمْ: كالحادِي وَلَيْسَ لَهُ بَعِيرٌ، وتجَشَّأَ لُقْمانُ مِنْ غَيْرِ شبَعٍ.

والأَنْواطُ: مَا نُوِّطَ عَلَى الْبَعِيرِ إِذا أُوقِرَ.

والتَّنْواطُ: مَا يُعَلَّق مِنَ الهَوْدَج يُزَيَّنُ بِهِ.

وَيُقَالُ: نِيطَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ عُلِّقَ عَلَيْهِ؛

قَالَ رِقَاعُ بْنُ قَيْس الأَسدي:بِلاد بِها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمي، .

وأَوَّلُ أَرضٍ مسَّ جِلْدِي تُرابُهاوَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه أُتِيَ بِمَالٍ كَثِيرٍ فَقَالَ: إِني لأَحْسَبكم قَدْ أَهْلَكْتُم الناسَ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا أَخَذْناه إِلَّا عَفْواً بِلَا سَوْطٍ وَلَا نَوْطٍأَي بِلَا ضَرْب وَلَا تَعْلِيقٍ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، كرَّم اللَّهُ وجهه: المُتَعَلِّقُ بِهَا كالنَّوْط المُذَبْذَبِ؛

أَراد مَا يُناطُ بِرَحْل الرَّاكب مِنْ قَعْب أَو غَيْرِهِ فَهُوَ أَبداً يتحرَّك.

وَنِيطَ بِهِ الشَّيْءُ أَيضاً: وُصِلَ بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أُرِيَ الليلةَ رجُل صالحٌ أَنَّ أَبا بَكْرٍ نِيطَ برسولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي عُلِّقَ.

يُقَالُ: نُطْتُ هَذَا الأَمرَ بِهِ أَنُوطُه، وَقَدْ نِيطَ بِهِ، فَهُوَ مَنُوط.

وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: قَالَ لِحَفَّار الْبِئْرِ: أَخَسَفْتَ أَم أَوْشَلْتَ؟

فَقَالَ: لَا واحدَ مِنْهُمَا وَلَكِنْ نَيِّطاً بَيْنَ الأَمرينأَي وسَطاً بَيْنَ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ، كأَنه مُعَلَّق بَيْنَهُمَا؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: هَكَذَا رُوِيَ بِالْيَاءِ مشدَّدة، وَهِيَ مِنْ ناطَه يَنُوطُه نَوْطاً، فإِن كَانَتِ الرِّوَايَةُ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ فَيُقَالُ لِلرَّكِيَّةِ إِذا استُخْرج ماؤُها واسْتُنْبِط هِيَ نَبَطٌ، بِالتَّحْرِيكِ.

ونِياطُ كُلِّ شَيْءٍ: مُعَلَّقُه كنِياطِ القوْسِ والقِرْبة.

تَقُولُ: نُطْتُ القربةَ بنِياطِها نَوْطاً.

ونِياطُ الْقَوْسِ: مُعَلَّقُها.

والنِّياط: الفُؤَاد.

والنِّياطُ: عِرْق عُلِّقَ بِهِ الْقَلْبُ مِنَ الْوَتِينِ، فإِذا قُطع مَاتَ صاحبُه، وَهُوَ النَّيْطُ أَيضاً؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رَمَاهُ اللَّهُ والنَّحّاطُ: المُتَكَبّر الَّذِي يَنْحِط مِنَ الغَيْظِ؛

قَالَ:وزادَ بَغْي الأَنِفِ النحّاطِ