معنى «هيت»

هَيْتَ/ هَيْتُ/ هَيْتِ [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل أمر بمعنى أقبل وتعالَ، يستوي فيه الواحد والجمع والمذكَّر والمؤنَّث إلاّ أنّ العدد يظهر فيما بعده؛

تقول: هيت لكَ، ولكما، ولكم، ولكُنّ " {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} ".

هيَّتَ بـ يهيِّت، تهييتًا، فهو مُهيِّت، والمفعول مُهيَّت به • هيَّت بفلان: صوَّت به وصاح ودعاه.

هيت)بِهِ صَوت بِهِ وَصَاح وَدعَاهُ(هيت) كلمة تعجب تَقول الْعَرَب هيت للحلم وهيت لَك هَلُمَّ أقبل (يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِد وَالْجمع والمؤنث والمذكر) إِلَّا أَن الْعدَد فِيمَا بعده تَقول هيت لَكمَا وهيت لكم وهيت لَكِن وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقَالَت هيت لَك}(الهيت) الهوة القعيرة من الأَرْض(هيتاه وهيتاه) إغراء للكلب بالصيد(هاث) الشَّيْء هيثا وهيثانا تحرّك وَالْقَوْم دخل بَعضهم فِي بعض عِنْد الْخُصُومَة وَفُلَان فِي الشَّيْء أَخذه بِغَيْر رفق وأفسد فِيهِ وَمن المَال أصَاب مِنْهُ حَاجته وَفِي كَيْله حثا وَلفُلَان أعطَاهُ شَيْئا يَسِيرا وبرجله التُّرَاب نبشه(هايث) فلَانا كاثره(تهايث) الْقَوْم هاثوا(تهيث) لفُلَان شَيْئا أعطَاهُ إِيَّاه(استهاث) الشَّيْء استكثره وَالْمَال وَفِيه أفْسدهُ(المهايث) الْكثير الْأَخْذ اغترافا أَو اجترافا(الهايثة) هايثه الْقَوْم جلبتهم(الهيثة) الْجَمَاعَة من النَّاس(هاج)النبت هيجا يبس واصفر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ثمَّ يهيج فتراه مصفرا} وَالْأَرْض هيجا وهيجانا يبس بقلها فَهِيَ هائجة وَالْقَوْم هيجا وهياجا وهيجانا ثَارُوا لمَشَقَّة أَو ضَرَر وَيُقَال هاج الشَّرّ وهاجت الْحَرْب بَينهم وَالْإِبِل عطشت وَالسَّمَاء تغيمت وَكثر رِيحهَا وَالشَّيْء أَو فلَانا أثاره وَيُقَال هاج الْإِبِل حركها بِاللَّيْلِ إِلَى المورد والكلأ(أهاج) يُقَال أهاجت الرّيح النبت أيبسته(أهيج) الأَرْض وجدهَا هائجة النَّبَات(هايج) فلَان فلَانا أثاره وقاتله(هيجه) أثاره(اهتاج) ثار لمَشَقَّة أَو ضَرَر(تهايج) الْقَوْم تواثبوا لِلْقِتَالِ(تهيج) الشَّيْء مُبَالغَة فِي هاج(المهياج) النُّزُوع إِلَى وَطنه والجمل الَّذِي يعطش قبل غَيره من الْإِبِل(الهائج) الفورة وَالْغَضَب يُقَال هاج هائجه(الهاجة) الضفدعة الْأُنْثَى والنعامة والنعجة وَنَحْوهَا لَا تشْتَهي الْفَحْل(الهيج) الْحَرْب وَالرِّيح الشَّدِيدَة والفتنة(الهيجاء) (وَيقصر) الْحَرْب (الهلابة) غسالة السلى(الهلب) مَا غلظ وصلب من الشّعْر وَشعر الذَّنب وَالشعر النَّابِت على أجفان الْعَينَيْنِ(الهلبة) مَا نتف من ذَنْب أَو معرفَة وَمَا فَوق الْعَانَة إِلَى قريب من السُّرَّة وَشعر الْخِنْزِير الَّذِي يخرز بِهِ وهلبة الشَّهْر آخِره وهلبة الشتَاء وَالزَّمَان شدتهما (ج) هلب(الهلاب) الْيَوْم أَو الْعَام الغزير الْمَطَر وَالرِّيح وَالرِّيح الْبَارِدَة الممطرة(الهلابة) الرّيح الْبَارِدَة(الهلوب) الْمَرْأَة المتقربة من زَوجهَا تحبه وتقصي غَيره (ج) هلب وَالصّفة المحمودة(الهلابج)الأحمق الَّذِي لَا أَشد مِنْهُ حمقا والوخيم الْقَلِيل النَّفْع الأكول الشروب والثقيل من النَّاس وَالْجَامِع لكل شَرّ(هلت)الشَّيْء هلتا قشره يُقَال هلت الْجلد(انهلت) يعدو انسلت يعدو(الهلتات) الْجَمَاعَة يُقِيمُونَ ويظعنون(الهلاث)الاسترخاء يعتري الْإِنْسَان(الهلائث) السفلة(الهلثى) الْجَمَاعَة تعلو أَصْوَاتهم(

(هَيْتَ) لَكَ أَيْ هَلُمَّ.

وَ (هَاتِ) يَا رَجُلُ بِكَسْرِ التَّاءِ أَيْ أَعْطِنِي، وَلِلِاثْنَيْنِ هَاتِيَا بِوَزْنِ آتِيَا، وَلِلْجَمْعِ هَاتُوا، وَلِلْمَرْأَةِ هَاتِي بِالْيَاءِ، وَلِلْمَرْأَتَيْنِ هَاتِيَا، وَلِلنِّسَاءِ هَاتِينَ مِثْلُ عَاطِينَ.

وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

هيت] هَيَّتَ به و

هيت لك بمعنى هلمّ لك.

وهيّت به: صاح به.

ورجل هيّاتٌ.

قال:يحدو بها كلّ فتًى هيّات

هيتُ والنُّهاتُ: الزَّئيرُ، والزَّحِيرُ، وفِعْلُه: كضَرَبَ.

والنَّهَّاتُ: النَّهَّاقُ، والزَّحَّارُ، والأَسَدُ،كالمُنْ

هيت: هَيْتَ لك،

هيت:{هَيْتَ لَكَ} (١) و «هِيْتُ» لك (٢) أي تَهَيَّأْتُ لكَ.

ورَجُلٌ هَيّاتٌ: يُهَيِّتُ بالناسِ أي يُصَوِّتُ بهم وهو أنْ يقولَ: ياهِ ياهِ.

وهِيْتُ: موضعٌ بشاطئ الفُراتِ، وسُمِّيَتْ لأنَّها في هُوَّةٍ من الأرض.

هيت: قَالَ الله جلّ وعزّ مخبرا عَن زَليخا صَاحِبَة يُوسُف أَنَّهَا لمّا راودَت يُوسُف عَن نَفسه: قَالَت لَهُ: {هَيْتَ لَكَ} (يُوسُف: ٢٣) .

قَالَ الْفراء بإسنادٍ لَهُ عَن ابْن مَسْعُود أَنه قَالَ: أَقْرَأَنِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {هَيْتَ لَكَ} .

قَالَ الْفراء: وَيُقَال إِنَّهَا لغةٌ لأهلِ حَوْران سَقَطَتْ إِلَى مَكَّة فتكلّموا بهَا.

قَالَ: وَأهل الْمَدِينَة يقرءُون: هِيتَ لكَ، يكسرون الْهَاء وَلَا يهمِزون.

قَالَ: وَذكر عَن عَليّ وَابْن عَبَّاس أَنَّهُمَا

هِيتٌ، والآخر ماتِعٌ، إِنما هُوَ هِنْبٌ، فصحَّفه أَصحابُ الْحَدِيثِ، قَالَ الأَزهري: رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ هِيتٌ، قَالَ: وأَظنه صَوَابًا.

هندب: الهِنْدَبُ، والهِنْدَبا، والهِنْدِباءُ والهِنْدَباءُ: كُلُّ ذَلِكَ بَقْلَةٌ مِنْ أَحْرارِ البُقُول، يُمَدُّ ويُقْصر.

وَقَالَ كُرَاعٌ: هِيَ الهِنْدَبا، مَفْتُوحُ الدَّالِّ مَقْصُورٌ.

والهِنْدَباءُ أَيضاً: مَفْتُوحُ الدَّالِ مَمْدُودٌ؛

قَالَ: وَلَا نَظِيرَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا.

الأَزهري: أَكثر أَهل الْبَادِيَةِ يَقُولُونَ هِنْدَبٌ، وَكُلٌّ صَحِيحٌ.

ابْنُ بُزُرْجَ: هَذِهِ هِنْدَباءُ وباقِلاءُ، فأَنَّثُوا ومَدُّوا، وَهَذِهِ كَشُوثاءُ، مؤَنثة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: وَاحِدُ الهِنْدِباءِ هِنْدِباءَة.

وهِنْدابَةُ: اسْمُ امرأَة.

هنقب: الهَنْقَبُ: القَصير، وَلَيْسَ بثَبَتٍ.

هوب: الهَوْبُ: الرجلُ الكثيرُ الْكَلَامِ، وَجَمْعُهُ أَهْوابٌ.

والهَوْبُ: اسمُ النَّارِ.

والهَوْبُ: اشْتِعالُ النارِأَراد السِّفادَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه قَالَ لامرأَة رِفاعةَ: لَا، حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَه، قَالَتْ: فإِنه يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ جاءَني هَبَّةًأَي مَرَّةً وَاحِدَةً؛

مِنْ هِبابِ الفَحْل، وَهُوَ سِفادُه؛

وَقِيلَ: أَرادتْ بالهَبَّةِ الوَقْعَةَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: احْذَرْ هَبَّةَ السَّيْفِ أَي وَقْعَتَه.

وَفِي بَعْضِ الْحَدِيثِ:هَبَّ التَّيْسُأَي هاجَ للسِّفادِ، وَهُوَ مِهْبابٌ ومِهْبَبٌ.

وهَبْهَبْتُه: دَعَوْتُه «١» ليَنْزُوَ، فتَهَبْهَبَ تَزَعْزَعَ.

وإِنه لحَسَن الهِبَّةِ: يُرادُ بِهِ الحالُ.

والهِبَّةُ: القِطْعة مِنَ الثَّوْبِ.

والهِبَّة: الخِرْقة؛

وَيُقَالُ لِقِطَع الثَّوْبِ: هِبَبٌ، مِثْلَ عِنَب؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ:غَذاهُما بدِماءِ القَوْمِ، إِذْ شَدَنا، .

فَمَا يَزالُ لوَصْلَيْ راكِبٍ يَضَعُعَلَى جَناجِنِه، مِن ثَوْبه، هِبَبٌ، .

وَفِيهِ، مِنْ صائكٍ مُسْتَكْرَهٍ، دُفَعُيَصِفُ أَسَداً أَتى لشِبْلَيْه بوَصْلَيْ راكبٍ؛

والوَصْلُ: كلُّ مَفْصِلٍ تامٍّ، مِثْلَ مَفْصِل العَجُز مِنَ الظَّهْر؛

والهاءُ فِي جَناجِنِه تَعُودُ عَلَى الأَسد؛

والهاءُ فِي قَوْلِهِ مِنْ ثَوْبِهِ تَعُودُ عَلَى الرَّاكِبِ الَّذِي فَرَسَه، وأَخَذَ وَصْلَيْه؛

ويَضَعُ: يَعْدو؛

وَالصَّائِكُ: اللَّاصِقُ.

وثَوْبٌ هَبايِبُ وخَبايِبُ، بِلَا هَمْزٍ فِيهِمَا، إِذا كَانَ مُتَقَطِّعاً.

وتَهَبَّبَ الثوبُ: بَلي.

وثَوْبٌ هِبَبٌ وأَهْبابٌ: مُخَرَّقٌ؛

وَقَدْ تَهَبَّبَ؛

وهَببه: خَرَّقَه، عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:كأَنَّ، فِي قمِيصِه المُهَبَّبِ، .

أَشْهَبَ، مِنْ ماءِ الحديدِ الأَشْهَبِوهَبَّ النجمُ: طَلَع.

والهَبْهابُ: اسمٌ مِنْ أَسماءِ السَّراب.

ابْنُ سِيدَهْ: الهَبْهابُ السَّرابُ.

وهَبْهَبَ السَّرابُ هَبْهَبةً إِذا تَرَقْرَقَ.

والهَبْهابُ: الصَّيَّاحُ.

والهَبْهَبُ والهَبْهَبِيُّ: الْجَمَلُ السَّرِيعُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:قَدْ وَصَلْنا هَوْجَلًا بهَوْجَلِ، .

بالهَبْهَبِيَّاتِ العِتاقِ الزُّمَّلِوالاسْمُ: الهَبْهَبةُ.

وناقةٌ هَبْهَبيَّةٌ: سريعةٌ خَفيفةٌ؛

قَالَ ابْنُ أَحْمر:تَماثِيلَ قِرْطاسٍ عَلَى هَبْهَبيَّةٍ، .

نَضا الكُورُ عَنْ لَحْمٍ لَهَا، مُتَخَدِّدِأَراد بِالتَّمَاثِيلِ: كُتُباً يَكْتُبُونَها.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن فِي جَهَنَّمَ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ: هَبْهَبٌ، يَسْكُنُه الجَبَّارُون.

الهَبْهَبُ: السَّريعُ.

وهَبْهَبَ السَّرابُ إِذا تَرَقْرَقَ.

والهَبْهَبِيُّ: تَيْسُ الغَنَم؛

وَقِيلَ: رَاعِيهَا؛

قَالَ:كأَنه هَبْهَبيٌّ، نامَ عنْ غَنَمٍ، .

مُسْتَأْوِرٌ فِي سَوادِ الليلِ، مَذْؤُوبُوالهَبْهَبيُّ: الحَسَنُ الحُداءِ، وَهُوَ أَيضاً الحَسَنُ الخِدْمَةِ.

وكلُّ مُحْسِنِ مهْنةٍ: هَبْهَبيٌّ؛

وخَصَّ بعضُهم بِهِ الطَّبَّاخَ والشَّوَّاءَ.

والهَبْهابُ: لُعْبة لصِبيانِ العِراقِ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: ولُعْبةٌ لصِبْيانِ الأَعْرابِ يُسَمُّونَها: الهَبْهابَ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:يَقُودُ بِهَا دليلَ القَوْمِ نَجْمٌ، .

كعَيْنِ الكَلْبِ، فِي هُبَّى قِباعِقَالَ: هُبَّى مِنْ هُبُوب الرِّيحِ؛

وَقَالَ: كعَيْن الْكَلْبِ، لأَنه لَا يَقْدرُ أَن يَفْتَحَها.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كَذَا وَقَعَ فِي نَوَادِرِ ثعلب؛

قال: والصحيحيُقَالُ: هابَ الشيءَ يَهابُه إِذا خافَه، وإِذا وَقَّرَه، وإِذا عظَّمَهُ.

واهْتابَ الشَّيءَ كَهَابَهُ؛

قَالَ:ومَرْقَبٍ، تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَهُ، .

أَشْرَفْتُه مُسْفِراً، والشَّمسُ مُهْتابَهْوَيُقَالُ: تَهَيَّبَني الشيءُ بِمَعْنَى تَهَيَّبْتُه أَنا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: تَهَيَّبْتُ الشيءَ وتَهَيَّبَني: خِفْتُه وخَوَّفَني؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِل:وَمَا تَهَيَّبُني المَوْماةُ، أَرْكَبُها، .

إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرقَالَ ثَعْلَبٌ: أَي لَا أَتَهَيَّبُها أَنا، فنَقَلَ الفِعلَ إِليها.

وَقَالَ الجَرْمِيُّ: لَا تَهَيَّبُني المَوْماةُ أَي لَا تَمْلأُني مَهابةً.

والهَيَّبانُ: زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ.

والهَيَّبانُ: الترابُ؛

وأَنشد:أَكُلَّ يَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ؟

نحْنُ إِذاً، فِي الهَيَّبانِ، نَبْحَثُوالهَيَّبانُ: الرَّاعي؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ.

والهَيَّبانُ: الكثيرُ مِن كُلِّ شيءٍ.

والهَيَّبانُ: المُنْتَفِشُ الخَفيفُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ، كأَنهُ .

جَنَى عُشَرٍ، تَنْفيه أَشداقُها الهُدْلُوَقِيلَ: الهَيَّبانُ، هُنَا، الْخَفِيفُ النَّحِزُ.

وأَورد الأَزهري هَذَا الْبَيْتَ مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل، فَقَالَ: قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ إِبلًا وإِزْبادها مشافِرَها.

قال: وجَنى العُشَرِ يَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة صَغِيرَةٍ، فتَنْشَقُّ عَنْ مِثْلِ القَزّ، فَشَبَّه لُغامَها بِهِ، والبَوادي يَجْعَلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ بِهِ النارَ.

وهابْ هابْ: مِن زَجْرِ الإِبل.

وأَهابَ بالإِبل: دَعاها.

وأَهابَ بصاحِبه: دَعاهُ، وأَصله فِي الإِبل.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعاءِ:وقَوَّيْتَني عَلَى مَا أَهَبْتَ بِي إِليه مِنْ طاعتِكَ.

يُقَالُ: أَهَبْتُ بِالرَّجُلِ إِذا دَعَوْتَه إِليك؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي بناءِ الْكَعْبَةِ.

وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه أَي دَعاهم إِلى تَسويَتِه.

وأَهابَ الرَّاعِي بغَنَمِه أَي صَاحَ بِهَا لِتَقِفَ أَو لتَرْجِعَ.

وأَهاب بِالْبَعِيرِ؛

وَقَالَ طَرَفةُ بْنُ الْعَبْدِ:تَرِيعُ إِلى صَوْتِ المُهِيبِ، وتَتَّقي، .

بذِي خُصَلٍ، رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِتَرِيعُ: تَرْجِعُ وتَعُودُ.

وتتَّقِي بِذي خُصَل: أَراد بذَنَبٍ ذِي خُصَل.

ورَوْعات: فَزَعات.

والأَكلَفُ: الفَحْلُ الَّذِي يَشُوبُ حُمْرتَه سَوادٌ.

والمُلْبِدُ: الَّذِي يَخطِرُ بذَنَبِه، فيَتَلَبَّد البولُ عَلَى وَرِكَيْه.

وهابِ: زَجْرٌ للخَيْل.

وهَبِي: مِثلُه أَي أَقْدِمي وأَقْبِلي، وهَلًا أَي قَرِّبي؛

قَالَ الكميت:نُعَلِّمها هَبِي وهَلًا وأَرْحِبْوالهابُ: زَجْرُ الإِبل عِنْدَ السَّوْق؛

يُقَالُ: هابِ هابِ، وَقَدْ أَهابَ بِهَا الرجلُ؛

قَالَ الأَعشى:ويَكْثُرُ فِيهَا هَبِي، واضْرَحِي، .

ومَرْسُونُ خَيْلٍ، وأَعطالُهاوأَما الإِهابةُ فَالصَّوْتُ بالإِبل ودُعاؤها، قَالَ ذَلِكَ الأَصمعي وَغَيْرُهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنُ أَحمر:إِخالُها سمِعَتْ عَزْفاً، فتَحْسَبُه .

إِهابةَ القَسْرِ، لَيْلًا، حِينَ تَنْتَشِرُوقَسْرٌ: اسمُ رَاعِي إِبل ابْنِ أَحمر قائلِ هَذَا الشِّعْرِ.

قَالَ الأَزهري: وسمعتُ عُقَيْلِيّاً يَقُولُ لأَمَةٍ كَانَتْ تَرْعَى روائدَ خَيْلٍ، فَجَفَلَتْ فِي يَوْمٍ عاصفٍ، فَقَالَ لَهَا: أَلا وأَهِيبي بِهَا، تَرِعْ إِليكِ؛

فجعَل دُعاءَ الْخَيْلِ إِهابةً أَيضاً.

قَالَ: وأَما هابِ، فَلَمْ أَسْمَعْه إِلا فِي الْخَيْلِ دُونَ الإِبل؛

وأَنشد بَعْضُهُمْ:والزَّجْرُ هابِ وَهَلًا تَرَهَّبُهْهُبًّى قِباع، مِنَ الهَبْوةِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وهَبْهَبَ إِذا زَجَرَ.

وهَبْهَبَ إِذا ذَبَح.

وهَبْهَبَ إِذا انْتَبَه.

ابْنُ الأَعرابي: الهَبْهَبيُّ القَصَّابُ، وَكَذَلِكَ الفَغْفَغِيُّ؛

قَالَ الأَخطل:عَلَى أَنَّها تَهْدي المَطِيَّ إِذا عَوَى، .

مِنَ اللَّيْلِ، مَمْشُوقُ الذراعَيْنِ هَبْهَبُأَراد بِهِ: الخَفيفَ مِنَ الذئاب.

هدب: الهُدْبة والهُدُبةُ: الشَّعَرةُ النَّابِتةُ عَلَى شُفْر العَيْن، وَالْجَمْعُ هُدْبٌ وهُدُبٌ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَلَا يُكسَّرُ لِقِلَّةِ فُعُلة فِي كَلَامِهِمْ، وَجَمْعُ الهُدْبِ والهُدُبِ: أَهْدابٌ.

والهَدَبُ: كالهُدْب، وَاحِدَتُهُ هَدَبَةٌ.

اللِّيْثُ: وَرَجُلٌ أَهْدَبُ طويلُ أَشْفارِ الْعَيْنِ، النَّابِتُ كثيرُها.

قَالَ الأَزهري: كأَنه أَراد بأَشفار الْعَيْنِ الشعرَ النابتَ عَلَى حُرُوفِ الأَجْفانِ، وَهُوَ غَلَط؛

إِنما شُفْرُ الْعَيْنِ مَنْبِتُ الهُدْبِ مِنْ حَرْفَي الجَفْنِ، وَجَمْعُهُ أَشْفارٌ.

الصِّحَاحُ: الأَهْدَبُ الْكَثِيرُ أَشْفار الْعَيْنِ.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:كَانَ أَهْدَبَ الأَشْفار؛

وَفِي رِوَايَةٍ:هَدِبَ الأَشفارأَي طَويلَ شَعَر الأَجْفان.

وَفِي حَدِيثِزِيَادٍ: طَويلُ العُنُق أَهْدَبُ.

وهَدِبَتِ العَيْنُ هَدَباً، وَهِيَ هَدْباءُ: طالَ هُدْبُها؛

وَكَذَلِكَ أُذُنٌ هَدْباءُ، ولِحْيةٌ هَدْباءُ.

ونَسْرٌ أَهْدَبُ: سابِغُ الرِّيشِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ مُؤْمن يَمْرَضُ، إِلا حَطَّ اللهُ هُدْبةً مِنْ خَطاياهأَي قِطْعةً وَطَائِفَةً؛

وَمِنْهُ هُدْبةُ الثوبِ.

وهُدْبُ الثَّوْبِ: خَمْلُه، والواحدُ كالواحدِ فِي اللُّغَتَيْنِ.

وهَيْدَبُه كَذَلِكَ، واحدتُه هَيْدَبةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كأَني أَنْظُرُ إِلى هُدَّابِها؛

هُدْبُ الثَّوْبِ، وهُدْبَتُه، وهُدَّابُه: طَرَفُ الثوبِ، مِمَّا يَلي طُرَّتَه.

وَفِي حَدِيثِامرأَةِ رِفاعةَ: أَنَّ مَا مَعَهُ مثلُ هُدْبةِ الثَّوْبِ؛

أَرادت مَتاعَه، وأَنه رِخْوٌ مِثْلُ طَرَفِ الثَّوبِ، لَا يُغْني عَنْهَا شَيْئًا.

الْجَوْهَرِيُّ: والهُدْبة الخَمْلَة، وَضَمُّ الدَّالِ لُغَةٌ.

والهَيْدَبُ: السَّحَابُ الَّذِي يَتَدَلَّى وَيَدْنُو مِثلَ هُدْب القَطِيفةِ.

وَقِيلَ: هَيْدَبُ السحابِ ذَيْلُه؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن تَراه يَتَسَلْسَلُ فِي وَجْهه للوَدْقِ، يَنْصَبُّ كأَنه خُيُوطٌ مُتَّصِلة؛

الْجَوْهَرِيُّ: هَيْدَبُ السَّحابِ مَا تَهَدَّبَ مِنْهُ إِذا أَرادَ الوَدْقَ كأَنه خُيُوطٌ؛

وَقَالَ عَبيدُ بنُ الأَبْرَص:دَانٍ مُسِفٌّ، فُوَيْقَ الأَرْضِ هَيْدَبُه، .

يَكادُ يَدْفَعُه، مَن قَامَ، بالرَّاحِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: البيتُ يُروى لعَبيد بْنِ الأَبْرص، ويُروى لأَوْسِ بْنِ حَجَر يَصِفُ سَحاباً كَثيرَ المَطَر.

والمُسِفُّ: الَّذِي قَدْ أَسَفَّ عَلَى الأَرْضِ أَي دَنا مِنْهَا.

والهَيْدَبُ: سَحابٌ يَقْرُبُ مِنَ الأَرض، كأَنه مَتَدَلٍّ، يكادُ يُمْسِكُه، مَنْ قَامَ، بِرَاحَتِهِ.

اللِّيْثُ: وَكَذَلِكَ هَيْدَبُ الدَّمْعِ؛

وأَنشد:بِدَمْعٍ ذِي حَزازاتٍ، .

عَلَى الخَدَّيْنِ، ذِي هَيْدَبْوَقَوْلُهُ:أَرَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ نَهْداً كَعْثَبا، .

أَذاكَ، أَمْ أُعْطِيتَ هَيْداً هَيدَبا؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَمْ يُفَسِّرْ ثَعْلَبٌ هَيْدَباً، إِنما فَسَّرَ هَيداً، فَقَالَ: هُوَ الكثِيرُ.

ولِبْدٌ أَهْدَبُ: طالَ زِئْبِرُهُ؛

اللِّيْثُ: يُقَالُ للِّبْد وَنَحْوِهِ إِذا طَالَ زِئْبرُه: أَهْدَبُ؛

وأَنشد:عَنْ ذِي دَرانِيكَ ولِبْدٍ أَهْدَباووَهَجُها؛

يَمَانِيَةٌ.

وهَوْبُ الشمسِ: وهَجُها، بِلُغَتِهِمْ.

وَتَرَكَتْهُ بِهَوْبٍ دابِرٍ، وهُوبٍ دابِرٍ أَي بِحَيْثُ لَا يُدْرَى أَين هُوَ.

والهَوْبُ: البُعْدُ.

هيب: الهَيْبةُ: المَهابةُ، وَهِيَ الإِجلالُ والمَخافة.

ابْنُ سِيدَهْ: الهَيْبةُ التَّقِيَّةُ مِنْ كُلِّ شيءٍ.

هابَهُ يَهابُه هَيْباً ومَهابةً، والأَمْرُ مِنْهُ هَبْ، بِفَتْحِ الهاءِ، لأَن أَصله هابْ، سَقَطَتِ الأَلف لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ، وإِذا أَخبرت عَنْ نفسِك قلتَ: هِبْتُ، وأَصله هَيِبْتُ، بِكَسْرِ الياءِ، فَلَمَّا سَكَنَتْ سَقَطَتْ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ ونُقِلَت كَسْرَتُهَا إِلى مَا قَبِلَهَا، فَقِسْ عَلَيْهِ؛

وَهَذَا الشَّيْءُ مَهْيَبةٌ لكَ.

وهَيَّبْتُ إِليه الشيءَ إِذا جَعَلْته مَهيباً عِنْدَهُ.

وَرَجُلٌ هائِبٌ، وهَيُوبٌ، وهَيَّابٌ، وهَيَّابة، وهَيُّوبة، وهَيِّبٌ، وهَيَّبانٌ، وهَيِّبانٌ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: الهَيَّبانُ الَّذِي يُهابُ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ كَانَ الهَيَّبانُ فِي مَعْنَى الْمَفْعُولِ، وَكَذَلِكَ الهَيُوب قَدْ يَكُونُ الهائِبَ، وَقَدْ يَكُونُ المَهِيبَ.

الصِّحَاحُ: رَجُلٌ مَهِيبٌ أَي يهابُه الناسُ، وَكَذَلِكَ رَجُلٌ مَهُوبٌ، ومكانٌ مَهُوب، بُنيَ عَلَى قَوْلِهِمْ: هُوبَ الرجلُ، لمَّا نُقِلَ مِنَ الياءِ إِلى الْوَاوِ، فِيمَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه؛

أَنشد الْكِسَائِيُّ لحُمَيْدِ بْنِ ثَور:ويأْوي إِلى زُغْبٍ مَساكينَ، دونَهُم .

فَلًا، لَا تَخَطَّاه الرِّفاقُ، مَهُوبُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده: وتأْوي بالتاءِ، لأَنه يَصِفُ قَطاةً؛

وَقَبْلَهُ:فجاءَتْ، ومَسْقاها الَّذِي وَرَدَتْ بِهِ، .

إِلى الزَّوْر، مَشْدودُ الوَثاقِ، كَتِيبُوالكَتِيبُ: مِنَ الكَتْبِ، وَهُوَ الخَرْزُ؛

وَالْمَشْهُورُ فِي شِعْرِهِ:تَعِيثُ بِهِ زُغْباً مساكينَ دونَهمومكانٌ مَهابٌ أَي مَهُوبٌ؛

قَالَ أُمَيَّة بْنُ أَبي عَائِذٍ الهُذَليُّ:أَلا يَا لَقَومِ لِطَيْفِ الخَيالْ، .

أَرَّقَ مِنْ نازحٍ، ذِي دَلالْ،أَجازَ إِلينا، عَلَى بُعْدِهِ، .

مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالْبَيْتُ الأَول مِنْ أَبياتِ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ، أَتى بِهِ شَاهِدًا عَلَى فَتْحِ اللَّامِ الأُولى، وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ، فَرْقًا بَيْنَ المُسْتغاث بِهِ وَالْمُسْتَغَاثِ مِنْ أَجله.

والطَّيفُ: مَا يُطِيفُ بالإِنسان فِي الْمَنَامِ مِنْ خَيال مَحْبُوبَتِهِ.

والنازحُ: الْبَعِيدُ.

وأَرَّقَ: مَنَعَ النَّومَ.

وأَجازَ: قَطَع، وَالْفَاعِلُ الْمُضْمَرُ فِيهِ يَعُودُ عَلَى الخَيال.

ومَهابٌ: موضعُ هَيْبة.

ومَهالٌ: مَوْضِعُ هَوْلٍ.

والمَهاوِي: جمعُ مَهْوًى ومَهْواةٍ، لِمَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ وَنَحْوِهِمَا.

والخَرْقُ: الفَلاةُ الْوَاسِعَةُ.

والهَيَّبانُ: الجَبانُ.

والهَيُوبُ: الجَبانُ الَّذِي يَهابُ الناسَ.

وَرَجُلٌ هَيُوبٌ: جَبانٌ يَهابُ مِنْ كلِّ شيءٍ.

وَفِي حَدِيثُعُبَيدِ بْنِ عُمَيْرٍ: الإِيمانُ هَيُوبٌأَي يُهابُ أَهْلُه، فَعُولٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، فَالنَّاسُ يَهابونَ أَهلَ الإِيمان لأَنهم يَهابونَ اللهَ ويَخافونَه؛

وَقِيلَ: هُوَ فَعُول بِمَعْنَى فَاعِلٍ أَي إِن المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمعاصِيَ فيَتَّقِيها؛

قَالَ الأَزهري: فِيهِ وَجْهَانِ: أَحدهما أَن الْمُؤْمِنَ يَهابُ الذَّنْبَ فيَتَّقِيه، وَالْآخَرُ: المؤمنُ هَيُوبٌ أَي مَهْيُوبٌ، لأَنه يَهابُ اللهَ تَعَالَى، فيَهابُه الناسُ، حَتَّى يُوَقِّرُوه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَمْ يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِأَي لَمْ يُعَظِّمْها.

يُقَالُ: هَبِ الناسَ يَهابوكَ أَي وَقِّرْهُمْ يُوَقِّرُوكَ.

المُباراةُ والمُسايرة.

ومَضْبُورَةٌ: مجتمعةُ الخَلْقِ.

والقَرْواءُ: الطويلَةُ القَرَى، وَهُوَ الظَّهْر.

والفُنُقُ: الفَتِيَّةُ الضَّخْمة؛

وَالْهَاءُ فِي تَنَشَّطَتْه تَعُودُ عَلَى الخَرْق الَّذِي وُصِفَ قَبْلَ هَذَا فِي قَوْلِهِ:وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْوَمَعْنَى تَنَشَّطَتْهُ: قَطَعَتْهُ، وأَسْرَعَتْ قَطْعَه.

والهَراجيبُ والهَراجيلُ من الإِبل: الضِّخام؛

قَالَ رؤْبة:مِنْ كُلِّ قَرْواءَ وهِرْجابٍ فُنُقْوَهُوَ الضَّخْمُ مِنْ كُلِّ شيءٍ؛

وَقِيلَ: الهِرْجابُ الَّتِي امْتَدَّتْ مَعَ الأَرْضِ طُولًا؛

وأَنشد:ذُو العَرْشِ والشَّعْشَعاناتُ الهَراجِيبُونَخْلَةٌ هِرجابٌ، كَذَلِكَ؛

قَالَ الأَنْصاري:تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ، كأَنَّها .

تَطَلَّى بقَارٍ، أَوْ بأَسْوَدَ ناتِحِوهِرْجابٌ: اسْمُ مَوضِع؛

أَنشد أَبو الْحَسَنِ:بِهِرْجابَ، مَا دامَ الأَراكُ بِهِ خُضْراالأَزهري: هِرْجابٌ مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبل:فطافَتْ بِنا مُرْشِقٌ جَأْبَةٌ، .

بِهِرجابَ تَنْتابُ سِدْراً، وَضالاهردب: الهِرْدَبُّ والهِرْدَبَّةُ: الجَبانُ الضَّخْمُ، المُنْتَفِخُ الجوفِ الَّذِي لَا فُؤَاد لَهُ؛

وَقِيلَ: هُوَ الجَبانُ الضَّخْمُ، القليلُ العَقْلِ.

والهِرْدَبَّةُ: العجوزُ؛

قَالَ:أُفٍّ لِتِلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ، .

العَنْقَفِيرِ، الجِلْبِحِ، الطُّرْطُبَّهْالعَنْقَفيرُ والجِلْبِح: المُسِنَّةُ.

والطُّرْطُبَّة: الكبيرةُ الثَّدْيَيْنِ.

الأَزهري: يُقَالُ لِلرَّجُلِ العَظيمِ الطويلِ الجسمِ هِرْطالٌ وهِرْدَبَّة وهَقَوَّر وقَنَوَّرٌ.

والهَرْدَبةُ: عَدْوٌ فِيهِ ثِقَلٌ، وَقَدْ هَرْدَبَ.

هرشب: التَّهْذِيبِ فِي الرُّبَاعِيِّ: عَجُوزٌ هِرْشَفَّة، وهِرْشَبَّةٌ، بالفاءِ، والباءِ: باليةٌ، كبيرة.

هزب: الهَوْزَبُ: المُسِنُّ، الجَرِيءُ مِنَ الإِبِل؛

وَقِيلَ: الشَّديدُ، القَوِيُّ الجَرْيِ؛

قَالَ الأَعْشَى:أُزْجِي سَراعِيفَ كالقِسِيِّ مِنَ الشَوْحَطِ، .

صَكَّ المُسَفَّعِ الحَجَلاوالهَوْزَبَ العَوْدَ أَمْتَطِيهِ بِهَا، .

والعَنْتَريسَ الوَجْناءَ، والجَمَلاوَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ بِهَا، تَعُودُ عَلَى سَراعيف.

وأُزْجي: أَسُوقُ.

والسَّراعِيفُ: الطِّوالُ مِنَ الإِبِل، الضَّوامِرُ، الخِفافُ، واحدُها سُرْعُوفٌ.

وجَعَلها تَصُكُّ الأَرضَ بأَخْفافِها، كصَكِّ الصَّقْرِ المُسَفَّعِ الحَجَلَ.

والوَجْناءُ: الغَليظةُ، مأْخوذةٌ مِنَ الوَجْن، وَهُوَ مَا غَلُظَ مِنَ الأَرض.

والمُسَفَّعُ: الَّذِي فِي لَوْنِهِ سُفْعة.

والهَوْزَبُ: النَّسْرُ، لِسِنِّهِ.

والهازِبى: جنسٌ مِنَ السَّمَك.

والهَيْزَبُ: الحديدُ.

وهَزَّابٌ: اسم رجل.

هضب: الهَضْبَةُ: كلُّ جَبَلٍ خُلِقَ مِنْ صخرةٍ واحدةٍ؛

وَقِيلَ: كلُّ صخرةٍ راسيةٍ، صُلْبةٍ، ضَخْمةٍ: هَضْبةٌ؛

وَقِيلَ: الهَضْبةُ والهَضْبُ الجَبَل المنْبَسِطُ، يَنْبَسِطُ عَلَى الأَرض؛

وَفِي التَّهْذِيبِ الهَضْبَةُ؛

وَقِيلَ: هُوَ الجبلُ الطويلُ، المُمْتَنِع، المُنْفَرِدُ، وَلَا تَكُونُ إِلا فِي حُمْرِ الْجِبَالِ، وَالْجَمْعُ هِضابٌ، وَالْجَمْعُ هَضْبٌ، وهِضَبٌ، وهِضابٌ؛

وَفِي حَدِيثٍقُسٍّ: مَاذَا لنا بهَضْبةٍ؟

الهَضْبةُ: الرَّابِيَةُ.

وَفِي حَدِيثِذِي المِشْعارِ: وأَهلُ جِنابِ الهَضْبِ؛

الجِنابُ، بِالْكَسْرِ: اسْمُ مَوْضِعٍ.

والأُهْضُوبةُ: كالهَضْبِ، وإِيَّاها كَسَّرَ عَبِيدٌ فِي قَوْلِهِ:نَحْنُ قُدْنا مِنْ أَهاضِيبِ المَلا الْخَيْلَ .

فِي الأَرْسانِ، أَمْثالَ السَّعاليوَرَجُلٌ هَلِبٌ: نابتُ الهُلْبِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لأَنْ يَمْتَلِئَ مَا بَينَ عانَتي وهُلْبَتي؛

الهُلْبة: مَا فوقَ العانةِ إِلى قَرِيبٍ مِنَ السُّرَّة.

والهَلِبُ: رجلٌ كَانَ أَقْرَع، فمَسَح سيدُنا رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يدَه عَلَى رأْسه فنَبَت شَعَرُه.

وهُلْبَةُ الشِّتاءِ: شِدَّتُه.

وأَصابَتْهم هُلْبةُ الزَّمَانِ: مثلُ الكُلْبة، عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وَوَقَعْنا فِي هُلْبةٍ هَلباءَ أَي فِي داهيةٍ دَهْياءَ، مِثْلُ هُلْبة الشِّتاءِ.

وعامٌ أَهْلَبُ أَي خَصِيبٌ، مثلُ أَزَبَّ، وَهُوَ عَلَى التَّشْبِيهِ.

والهَلَّابةُ: الرِّيحُ البارِدَةُ مَعَ قَطْرٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: والهَلَّابُ رِيحٌ بَارِدَةٌ مَعَ مَطَرٍ، وَهُوَ أَحدُ مَا جاءَ مِنَ الأَسماءِ عَلَى فَعَّالٍ كالجَبَّانِ والقَذَّافِ؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ «٤»:هَيْفاءُ مُقْبِلةً، عَجْزاءُ مُدْبرَةً، .

مَحْطُوطَةٌ، جُدِلَتْ، شَنْباءُ أَنْياباتَرْنُو بعَيْنَيْ غَزالٍ، تَحْتَ سِدْرَتِه .

أَحَسَّ، يَوْمًا، مِنَ المَشْتَاتِ، هَلَّاباهَلَّابا: هاهنا بدلٌ مِنْ يَوْمٍ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَتى سِيبَوَيْهِ بِهَذَا الْبَيْتِ شَاهِدًا عَلَى نَصْبِ قَوْلِهِ أَنيابا، عَلَى التَّشْبِيهِ بِالْمَفْعُولِ بِهِ، أَو عَلَى التَّمْيِيزِ.

وَمُقْبِلَةً نُصِبَ عَلَى الْحَالِ، وَكَذَلِكَ مُدْبِرَةٌ، أَي هِيَ هَيْفَاءُ فِي حَالِ إِقبالها، عَجْزَاءُ فِي حَالِ إِدبارها، والهَيَفُ: ضُمْرُ البَطْن.

والمَحْطوطة: المَصْقُولة؛

يُرِيدُ أَنها بَرَّاقةُ الجِسْمِ.

والمِحَطُّ: خَشَبَةٌ يُصْقَلُ بِهَا الجُلُود.

والمَجْدُولةُ: الَّتِي لَيْسَتْ برَهْلة مُسْتَرْخيةِ اللَّحْمِ.

والشَّنَبُ: بَرْدٌ فِي الأَسْنان، وعُذُوبةٌ فِي الرِّيقِ.

والهَلَّابةُ: الرِّيحُ الباردةُ.

وهَلَبَتْهم السماءُ تَهْلُبُهم هَلْباً: بَلَّتْهم.

وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ «٥»: مَا مِنْ عَمَلِي شيءٌ أَرْجى عِنْدي بَعْدَ لَا إِله إِلَّا اللَّهُ، مِنْ ليلةٍ بِتُّها، وأَنا مُتَتَرِّسٌ بتُرْسِي، والسماءُ تَهْلُبني أَي تَبُلُّني وتُمْطِرُني.

وَقَدْ هَلَبَتْنا السماءُ إِذا مَطَرَتْ بجَودٍ.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ هَلَبَتْنا السماءُ إِذا بَلَّتْهم بشيءٍ مِنْ نَدًى، أَو نَحْوِ ذَلِكَ.

ابْنُ الأَعرابي: الهَلُوبُ الصِّفَةُ المحمودةُ، أُخِذَتْ مِنَ الْيَوْمِ الهَلَّابِ إِذا كَانَ مَطَرُه سَهْلًا لَيِّناً دائِماً غَيرَ مُؤْذٍ؛

والصِّفةُ المَذْمُومة أُخِذَتْ مِنَ الْيَوْمِ الهَلَّابِ إِذا كَانَ مَطَرُه ذَا رَعْدٍ، وبَرْقٍ، وأَهوالٍ، وهَدْم لِلْمَنَازِلِ.

ويومٌ هَلَّابٌ، وعامٌ هَلَّابٌ: كَثِيرُ المَطَر وَالرِّيحِ.

الأَزهري فِي تَرْجَمَةِ حلب: يَوْمٌ حَلَّابٌ، وَيَوْمٌ هَلَّابٌ، وَيَوْمٌ هَمَّامٌ، وصَفْوانُ، ومِلْحانُ، وشِيبانُ؛

فأَمَّا الهَلَّابُ: فاليابِسُ بَرْداً، وأَما الحَلَّابُ: فَفِيهِ نَدًى، وأَما الهَمَّام: فَالَّذِي قَدْ هَمَّ بالبَرْد.

قَالَ: والهَلْبُ تَتابُع القَطْر؛

قَالَ رُؤْبَةُ:والمُذْرِياتُ بالدَّوَارِي حَصْبا .

بِهَا جُلالا، ودُقاقاً هَلْباوَهُوَ التَّتابُعُ والمَرُّ.

الأُمَوِيُّ: أَتَيْتُه فِي هُلْبة الشِّتاءِ أَي فِي شِدَّة بَرْدِه.

أَبو يَزيدَ الغَنَوِيُّ: فِي الكانونِ الأَول الصِّنُّ والصِّنَّبْرُ والمَرْقِيُّ فِي القَبْر، وَفِي الْكَانُونِ الثَّانِي هَلَّابٌ ومُهَلَّبٌ وهَلِيبٌ يَكُنَّ فِي هُلْبةِ الشَّهْر أَي فِي آخِرِهِ.

وَمِنْ أَيام الشتاءِ: هالِبُ الشَّعَر ومُدَحْرِجُ البَعَرِ.

قَالَ غَيْرُهُ: يُقَالُ هُلْبةُ الشتاءِ وهُلُبَّتُه، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: لَهُ أُهْلُوبٌ أَي الْتِهابٌ فيلَهَا بضَبٍّ مِثْلِهِ، فَقَالَتْ: لَيْسَ كَضَبِّي، ضَبِّي ضَبٌّ هِضَبٌّ؛

والهِضَبُّ: الشديدُ الصُّلْبُ مثلُ الهِجَفِّ.

والهِضَبُّ مِنَ الخَيْل: الكثيرُ العَرَق؛

قَالَ طَرَفَةُ:منْ عَناجِيجَ ذُكُورٍ وُقُحٍ، .

وهِضَبَّاتٍ، إِذا ابْتَلَّ العُذَرْوالوُقُح: جَمْعُ وَقاحٍ، لِلْحَافِرِ الصُّلْب.

والعَناجِيجُ: الجِيادُ مِنَ الْخَيْلِ، واحدُها عُنْجُوجٌ.

هقب: الهَقْبُ: السَّعَة.

وَرَجُلٌ هِقَبٌّ: واسعُ الحَلْقِ، يَلْتَقِمُ كُلَّ شيءٍ.

والهِقَبُّ: الضَّخْمُ فِي طُولٍ وجِسمٍ، وخصَّ بعضُهم بِهِ الفَحْلَ مِنَ النَّعام.

قَالَ الأَزهري، قَالَ اللَّيْثَ: الهِقَبُّ الضَّخْمُ الطويلُ مِنَ النَّعام؛

وأَنشد:مِنَ المُسُوحِ هِقَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُوهِقَبْ: مِنْ زَجْرِ الْخَيْلِ.

هكب: الأَزهري: رَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: الهَكْبُ الاسْتِهْزاءُ، أَصلُه هَكْمٌ، بِالْمِيمِ.

هلب: الهُلْبُ الشَّعَرُ كُلُّه؛

وَقِيلَ: هُوَ فِي الذَّنَبِ وحْدَه؛

وَقِيلَ: هُوَ مَا غَلُظَ مِنَ الشعَر؛

زَادَ الأَزهري: كشَعَرِ ذَنَبِ الناقةِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الهُلْبةُ شَعَرُ الخِنْزيرِ الَّذِي يُخْرَزُ بِهِ، وَالْجَمْعِ الهُلْبُ.

والأَهْلَبُ: الفَرَسُ الكثيرُ الهُلْبِ.

وَرَجُلٌ أَهْلَبُ: غليظُ الشَّعَر.

وَفِي التَّهْذِيبِ: رَجُلٌ أَهْلَبُ إِذا كَانَ شَعَرُ أَخْدَعَيْهِ وجَسَدِه غِلاظاً.

والأَهْلَبُ: الكثيرُ شَعَر الرأْس والجسدِ.

والهُلْبُ: أَيضاً: الشَّعَر النابتُ عَلَى أَجْفانِ العَيْنَيْن.

والهُلْبُ: الشَّعَر تَنْتِفُه مِنَ الذَّنَب، واحدَتُه هُلْبة.

والهُلَبُ: الأَذْنابُ والأَعْرافُ المَنْتُوفةُ.

وهَلَبَ الفَرَسَ هَلْباً، وهَلَّبَه: نَتَفَ هُلْبَه، فَهُوَ مَهْلُوبٌ ومُهَلَّبٌ.

والمُهَلَّبُ: اسمٌ، وَهُوَ مِنْهُ؛

وَمِنْهُ سُمِّي المُهَلَّبُ بنُ أَبي صُفْرَة أَبو المَهالِبة.

فمُهَلَّبٌ عَلَى حارثٍ وعباسٍ، والمُهَلَّبُ عَلَى الحَارث والعَبَّاس.

وانْهَلَبَ الشَّعرُ، وتَهَلَّبَ: تَنَتَّفَ.

وفرسٌ مَهْلُوبٌ: مُسْتَأْصَلُ شَعْرِ الذَّنَبِ، قَدْ هُلِبَ ذَنَبُه أَي اسْتُؤْصِلَ جَزّاً.

وذَنَبٌ أَهْلَبُ أَي مُنْقَطِعٌ؛

وأَنشد:وإِنَّهُمُ قدْ دَعَوْا دَعْوَةً، .

سَيَتْبَعُها ذَنَبٌ أَهْلَبُأَي مُنْقَطِعٌ عَنْكُمْ، كَقَوْلِهِ:الدُّنْيا وَلَّت حَذَّاءَأَي مُنْقَطِعَةً.

والأَهْلَبُ: الَّذِي لَا شَعَر عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إنَّ صاحبَ رايةِ الدَّجَّالِ، فِي عَجْبِ ذَنَبه مثلُ أَلْيةِ البَرَقِ، وَفِيهَا هَلَباتٌ كهَلَبات الفَرَسأَي شَعَراتٌ، أَو خُصَلاتٌ مِنَ الشَّعر.

وَفِي حَدِيثِمُعاوية: أَفْلَت وانْحَصَّ الذَّنَب، فَقَالَ: كَلَّا إِنه لَبِهُلْبه؛

وَفَرَسٌ أَهْلَبُ وَدَابَّةٌ هَلْباءُ.

وَمِنْهُ حَدِيثُتَميم الدَّاريِّ: فلَقِيَهم دابةٌ أَهْلَبُ؛

ذَكَّرَ الصفةَ، لأَنَّ الدَّابَّةَ تَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنثى.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَمْرٍو: الدابةُ الهَلْباءُ الَّتِي كَلَّمت تمِيماً هِيَ دابةُ الأَرضِ الَّتِي تُكَلِّمُ الناسَ، يَعْنِي بِهَا الجَسَّاسةَ.

وَفِي حَدِيثِالمُغِيرة: ورَقَبَةٌ هَلْباءُأَي كثيرةُ الشَّعر.

وَفِي حَدِيثِأَنسٍ: لَا تَهْلُبُوا أَذْنابَ الخَيلأَي لَا تَسْتَأْصِلُوها بالجَزِّ والقَطْع.

والهَلَبُ: كثرةُ الشَّعَر؛

رجلٌ أَهْلَبُ وامرأَةٌ هَلْباءُ.

والهَلْباءُ: الاسْتُ، اسْمٌ غالبٌ، وأَصلُه الصفةُ.

ورجلٌ أَهْلَبُ العَضْرَطِ: فِي اسْتِه شَعَرٌ، يُذْهَبُ بِذَلِكَ إِلى اكتِهالِهِ وتَجْرِبَتِه؛

حَكَاهُ ابنُ الأَعرابي، وأَنشد:مَهْلًا، بَني رُومانَ بعضَ وَعِيدِكُمْ .

وإِيَّاكُمُ والهُلْبَ مِنَّا عَضارِطازلغب: ازْلَغَبَّ الطائرُ: شَوَّكَ رِيشُه قَبْلَ أَن يَسْوَدَّ.

والمُزْلَغِبُّ: الفَرْخ إِذا طَلَعَ رِيشُه.

وازْلَغَبَّ الفَرْخُ: طَلَعَ رِيشُه، بِزِيَادَةِ اللَّامِ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: ازْلَغَبَّ الطيرُ والرِّيشُ، فِي كلٍّ يُقَالُ، إِذا شَوَّكَ؛

وَقَالَ:تُرَبِّبُ جَوْناً مُزْلَغِبّاً، تَرَى لَهُ .

أَنابِيبَ، مِن مُسْتَعْجِلِ الرِّيش، جَمَّما «١»وازْلَغَبَّ الشعَرُ: وَذَلِكَ فِي أَوَّل مَا يَنْبُتُ لَيِّناً.

وازْلَغَبَّ شعَرُ الشَّيخ: كازْغابَّ.

وازْلَغَبَّ الشعَرُ إِذا نَبَتَ بَعْدَ الحَلْقِ.

زنب: زُنابةُ العَقْرب وزُناباها: كِلْتَاهُمَا إِبْرتُها الَّتِي تَلْدَغُ بِهَا.

والزُّنابى: شِبْهُ المُخاطِ يَقَعُ مِنْ أُنوف الإِبل، فُعالى، هَكَذَا رَوَاهُ بَعْضُهُمْ، وَالصَّوَابُ الذُّنابى، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

وزَنْبةُ وزَيْنَبُ: كِلْتَاهُمَا امرأَة.

وأَبو زُنَيبةَ: كُنيةٌ مِنْ كُناهم؛

قَالَ:نَكِدْتَ أَبا زُنَيْبةَ، أَن سَأَلْنا .

بحاجَتنا، وَلَمْ يَنْكَدْ ضَبابُوَهُوَ تَصْغِيرُ زَيْنَبَ، بَعْدَ التَّرْخِيمِ.

فأَما قَوْلُهُ بَعْدَ هَذَا:فَجُنِّبْتَ الجُيُوشَ، أَبا زُنَيْبٍ، .

وجادَ عَلَى مَنازِلِكَ السَّحابُفإِنما أَراد أَبا زُنَيْبةَ، فرَخَّمه فِي غَيْرِ النداءِ اضْطِرَارًا، عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ يَا حارُ.

أَبو عمرو: الأَزْنَبُ الْقَصِيرُ السَّمِينُ، وَبِهِ سُمِّيَتِ المرأَة زَيْنَبَ.

وَقَدْ زَنِبَ يَزْنَبُ زَنَباً إِذا سَمِنَ.

والزَّنَبُ: السِّمَنُ.

ابْنُ الأَعرابي: الزَّيْنَبُ شَجَرٌ حَسَنُ المَنْظَر، طَيِّبُ الرَّائِحَةِ، وَبِهِ سُمِّيَتِ المرأَة، وَوَاحِدُ الزَّيْنَبِ لِلشَّجَرِ زَيْنَبة.

زنجب: أَبو عَمْرٍو: الزُّنْجُبُ والزَّنْجُبانُ المِنْطَقة.

والزُّنْجُبُ ثَوْبٌ تَلْبَسُه المرأَة تَحْتَ ثِيَابِهَا إِذا حاضت.

زنقب: زُنْقُبٌ: ماءٌ بِعَيْنِهِ؛

قَالَ:شَرْجٌ رَواءٌ لَكُما، وزُنْقُبُ، .

والنَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُالنَّبَوانُ: ماءٌ أَيضاً.

والقَصَب هُنَا: مَخارجُ ماءِ العُيونِ.

ومُثَقَّبٌ: مفتوحٌ، يَخْرُجُ مِنْهُ الماءُ؛

وَقِيلَ يَتَثَقَّبُ بالماءِ، وَهُوَ تَعْبِيرٌ ضَعِيفٌ، لأَن الرَّاجِزَ إِنما قَالَ مُثَقَّب لَا مُتَثَقِّبٌ، فالحُكْمُ أَن يُعَبَّر عَنِ اسْمِ الْمَفْعُولِ بالفعل المصوغ للمفعُول.

زهب: الأَزهري عَنِ الْجَعْفَرِيِّ: أَعطاه زِهْباً مِنْ مَالِهِ فازْدَهَبَه إِذا احْتَمَلَهُ؛

وازْدَعَبَه مثله.

زهدب: زَهْدَبٌ: اسم.

زهلب: رجلٌ زَهْلَبٌ: خفيفُ اللِّحية، زعموا.

زوب: التَّهْذِيبِ، الفراءُ: زابَ يَزُوبُ إِذا انْسَلَّ هَرَباً.

قَالَ: وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: زابَ إِذا جَرَى؛

وسابَ إِذا انْسَلَّ فِي خَفاءٍ.

زيب: الأَزْيَبُ: الجَنُوبُ، هُذَلِيّة، أَو هِيَ النَّكْباءُ الَّتِي تَجْري بَيْنَ الصَّبا والجَنُوب.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن لِلَّهِ تَعَالَى رِيحًا، يُقَالُ لَهَا الأَزْيَبُ،زخزب: الزُّخْزُبُّ، بِالضَّمِّ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ: القَويُّ الشديدُ؛

وَقِيلَ: الغليظُ؛

وَقِيلَ: هُوَ مِنْ أَولاد الإِبل، الَّذِي قَدْ غَلُظَ جِسْمُه واشتدَّ لَحْمُهُ.

يُقَالُ: صَارَ وَلَدُ النَّاقَةِ زُخْزُبّاً إِذا غَلُظَ جسمُه واشتدَّ لَحْمُهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سُئِلَ عَنِ الفَرَعِ وذَبْحِه، فَقَالَ: هُوَ حقٌّ، ولأَن تَتْرُكَه حَتَّى يَكُونَ ابنَ مَخاضٍ، أَو ابنَ لَبونٍ زُخْزُبّاً، خيرٌ مِنْ أَن تَكْفَأَ إِناءَكَ، وتُوَلِّهَ ناقَتَكَ؛

الفَرَعُ: أَوَّلُ مَا تَلِده الناقةُ، كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِآلِهَتِهِمْ فكَرِهَ ذَلِكَ، وَقَالَ: لأَنْ تَتْرُكَه حَتَّى يَكْبَر، ويُنْتَفَعَ بِلَحْمِهِ خيرٌ مِنْ أَن تَذْبحَه فيَنْقَطِعَ لبنُ أُمِّه، فتَكُبَّ إِناءَكَ الَّذِي كُنْتَ تَحْلُبُ فِيهِ، وتَجْعَلَ ناقَتَكَ والِهَةً بِفَقْدِ وَلَدِهَا.

زخلب: فُلانٌ مُزَخْلِبٌ: يَهْزَأُ بالناس.

زرب: الزَّرْبُ: المَدْخَلُ.

والزَّرْبُ والزِّرْبُ: موضعُ الْغَنَمِ، وَالْجَمْعُ فِيهِمَا زُرُوبٌ؛

وَهُوَ الزَّرِيبَةُ أَيضاً.

والزَّرْبُ والزَّرِيبةُ: حَظيرةُ الْغَنَمِ مِنْ خَشَبٍ.

تَقُولُ: زَرَبْتُ الغنمَ، أَزْرُبُها زَرْباً، وَهُوَ مِنَ الزَّرْبِ الَّذِي هُوَ المَدْخَلُ.

وانْزَرَب فِي الزَّرْبِ انْزِراباً إِذا دَخَلَ فِيهِ.

والزَّرْبُ والزَّرِيبةُ: بِئْرٌ يَحْتَفِرُها الصائدُ، يَكْمُن فِيهَا للصَّيْد؛

وَفِي الصِّحَاحِ: قُترةُ الصائِدِ.

وانْزَرَبَ الصائدُ فِي قُتْرَتِه: دَخَلَ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وبالشَّمائِلِ، مِنْ جَلَّانَ، مُقْتَنِصٌ، .

رَذْلُ الثِّيابِ، خَفيُّ الشخصِ، مُنْزَرِبُوجَلَّانُ: قَبيلةٌ.

والزَّرْبُ: قُتْرةُ الرَّامِي؛

قَالَ رُؤْبَةُ:فِي الزَّرْبِ لَوْ يَمْضَغُ شَرْباً مَا بَصَقْوالزَّريبةُ: مَكْتَنُّ السَّبُع؛

وَفِي الصِّحَاحِ: زَريبةُ السَّبُعِ، بالإِضافة إِلى السَّبُعِ: مَوْضِعُهُ الَّذِي يَكْتَنُّ فِيهِ.

والزَّرابيُّ: البُسُطُ؛

وَقِيلَ: كلُّ مَا بُسِطَ واتُّكِئَ عَلَيْهِ؛

وَقِيلَ: هِيَ الطَّنافِسُ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: النَّمارِقُ، وَالْوَاحِدُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ زَرْبِيَّةٌ، بِفَتْحِ الزَّايِ وَسُكُونِ الرَّاءِ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ؛

الزَّرابيُّ البُسُطُ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: هِيَ الطَّنافِسُ، لَهَا خَمْلٌ رقيقٌ.

وَرُوِيَ عَنِ الْمُؤَرِّجِ أَنه قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ؛

قَالَ: زَرابيُّ النَّبْت إِذا اصْفَرَّ واحْمَرَّ وَفِيهِ خُضْرةٌ، وَقَدِ ازْرَبَّ، فَلَمَّا رأَوا الأَلوانَ فِي البُسُطِ والفُرُش شبَّهُوها بزَرابيِّ النَّبْتِ؛

وَكَذَلِكَ العَبْقَرِيُّ مِنَ الثِّياب والفُرُشِ؛

وَفِي حَدِيثِبَنِي الْعَنْبَرِ: فأَخَذوا زِرْبِيَّةَ أُمِّي، فأَمرَ بِهَا فرُدَّتْ.

الزِّرْبيَّةُ: الطِّنْفِسةُ، وَقِيلَ: البِساطُ ذُو الخَمْلِ، وتُكْسَرُ زايُها وَتُفْتَحُ وَتُضَمُّ، وَجَمْعُهَا زَرابيُّ.

والزِّرْبِيَّةُ: القِطْعُ الحِيريُّ، وَمَا كَانَ عَلَى صَنْعَتِه.

وأَزْرَبَ البَقْلُ إِذا بَدَا فِيهِ اليُبْسُ بخُضرة وصُفْرة.

وذاتُ الزَّرابِ: مِن مَساجِد سيِّدنا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ مَكةَ والمدينة.

والزِّرْبُ: مَسِيلُ الْمَاءِ.

وزَرِبَ الماءُ وسَرِبَ إِذا سالَ.

ابْنُ الأَعرابي: الزِّرْيابُ الذَّهَبُ، والزِّرْيابُ: الأَصْفَر مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَيُقَالُ للمِيزاب: المِزْرابُ والمِرْزابُ؛

قال: والمِزرابُ لُغَةٌ فِي المِيزابِ؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: المِئْزابُ، وَجَمْعُهُ مآزِيبُ،وزُغْبةُ: مِنْ حُمُرِ جَرير بْنِ الخَطَفَى؛

قَالَ:زُغْبةُ لَا يُسْأَلُ إِلَّا عاجِلا، .

يَحْسَبُ شَكْوى الموجَعاتِ باطِلا،قَدْ قَطَعَ الأَمْراسَ والسَّلاسِلاوزُغْبةُ وزُغَيْبٌ: اسْمَانِ.

وزُغابةُ: موضع بقُرْب المدينة.

زغدب: الزَّغْدَبُ والزُّغادِبُ: الهَديرُ الشَّدِيدُ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:يَرُجُّ زَأْراً وهَديراً زَغْدَباوَقَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ فَحْلًا:وزَبَداً، مِنْ هَدْرِه، زُغادِباوالزَّغْدَبُ: مِنْ أَسماءِ الزَّبَد.

والزَّغْدَبُ: الإِهالةُ؛

أَنشد ثعلب:وأَتَتْه بزَغْدَبٍ وحَتِيٍّ، .

بعدَ طِرْمٍ، وتامِكٍ، وثُمالِأَراد: وسَنامٍ تامِكٍ.

وَذَهَبَ ثَعْلَبٌ إِلى أَن الباءَ، مِنْ زَغْدَب، زَائِدَةٌ، وأَخَذَه مِنْ زَغْدِ الْبَعِيرِ فِي هَديره.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا كلامٌ تَضِيقُ عَنِ احتمالِه المَعاذيرُ، وأَقْوَى مَا يُذْهَبُ إِليه فِيهِ أَن يَكُونَ أَرادَ أَنهما أَصلانِ مُتَقارِبانِ كسَبِطٍ وسِبَطْرٍ؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وإِن أَراد ذَلِكَ أَيضاً فإِنه قَدْ تَعَجْرَفَ.

والزُّغادِبُ: الضَّخْمُ الوجهِ، السَّمِجُه، العظيمُ الشَّفَتَيْنِ؛

وَقِيلَ: هُوَ العظيمُ الجسْمِ.

وزَغْدَبَ عَلَى النَّاسِ: أَلحفَ في المَسأَلةِ.

زغرب: البُحُور الزَّغارِبُ: الكَثِيرةُ المِياهِ.

وَبَحْرٌ زَغْرَبٌ: كَثِيرُ الماءِ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:وَفِي الحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ مِنْكَ مخِيلةٌ .

نَراها، وبَحْرٌ، مِنْ فَعالِكَ، زَغْرَبُالفَعالُ لِلْوَاحِدِ، والفَعالُ لِلِاثْنَيْنِ.

وَيُقَالُ: بَحْرٌ زَغْرَبٌ وزَغْرَفٌ، بالباءِ والفاءِ، وَسَنَذْكُرُهُ فِي الفاءِ.

والزَّغْرَبُ: الماءُ الْكَثِيرُ.

وعَيْنٌ زَغْرَبةٌ: كَثِيرَةُ الماءِ، وَكَذَلِكَ الْبِئْرُ.

وماءٌ زَغْرَبٌ: كَثِير؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بَشِّرْ بَنِي كَعْبٍ بِنَوْءِ العَقْرَبِ، .

مِنْ ذِي الأَهاضِيبِ بِماءِ زَغْرَبِوبَوْلٌ زَغْرَبٌ: كَثيرٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:عَلَى اضْطِمارِ اللَّوحِ بَوْلًا زَغْرَباورَجُل زَغْرَبٌ بالمَعْرُوفِ، عَلَى الْمَثَلِ؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: رَجُل زَغْرَبُ المَعْروفِ: كَثيرُه.

زغلب: «١»: الأَزهري: لَا يَدْخُلَنَّك مِنْ ذَلِكَ زُغْلُبةٌ أَي لَا يَحِيكَنَّ فِي صَدْرِكَ مِنْهُ شَكٌّ وَلَا وَهْم.

زقب: زَقَبْتُه فِي جُحْرِهِ، وزَقَبْتُ الجُرَذَ فِي الكُوَّةِ فانْزَقَبَ أَي أَدْخَلْتُه فدَخَل.

وانْزَقَب فِي جُحْره: دَخَل، وزَقَبَه هُوَ.

التَّهْذِيبِ: وَيُقَالُ انْزَبَق وانْزَقَب إِذا دَخَلَ فِي الشيءِ.

والزَّقَبُ: الطَّريقُ.

والزَّقَبُ: الطُّرُقُ الضَّيِّقةُ، وَاحِدَتُهَا زَقَبةٌ؛

وقيل: الواحد والجمعسواءٌ.

وطريقٌ زَقَبٌ أَي ضيِّقٌ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:ومَتْلَفٍ مِثْلِ فَرْقِ الرَّأْسِ، تَخْلُجُه .

مَطارِبٌ زَقَبٌ، أَمْيالُها فِيحُ «١»أَبدل زَقَباً مِن مَطارِبَ.

قال أَبو عبيد: المَطارِبُ طُرُقٌ ضَيِّقةٌ، وَاحِدَتُهَا مَطْرَبةٌ.

والزَّقَبُ: الضَّيِّقةُ، وَيُرْوَى: زُقُبٌ، بِالضَّمِّ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: طَريقٌ زَقَبٌ ضَيِّقٌ، فَجَعَلَهُ صِفَةً؛

فزَقَبٌ عَلَى هَذَا مِنْ قَوْلِ أَبي ذُؤَيْبٍ: مَطارِبٌ زَقَبٌ: نَعْت لِمَطارِبَ، وإِن كَانَ لَفْظُهُ لفظَ الْوَاحِدِ، وَيُرْوَى: زُقُبٌ بِالضَّمِّ.

وأَزْقُبانُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الأَخطل:أَزَبُّ الحاجِبَيْنِ بِعَوْفِ سَوْءٍ، .

مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ بأَزْقُبانِأَبو زَيْدٍ: زَقَّبَ المُكَّاءُ تَزْقِيباً إِذا صَاحَ؛

وأَنشد:وَمَا زَقَّبَ المُكَّاءُ فِي سَوْرَةِ الضُّحَى .

بنَوْرٍ، مِنَ الوَسْمِيِّ يَهتَزُّ، مائدِزكب: ابْنُ الأَعرابي: الزَّكْبُ إِلقاءُ المرأَةِ وَلدَها بِزَحْرةٍ وَاحِدَةٍ.

يُقَالُ: زَكَبَتْ بِهِ وأَزْلَخَتْ وأَمْصَعَتْ بِهِ وحَطَأَتْ بِهِ؛

الْجَوْهَرِيُّ: زَكَبَتِ المرأَةُ وَلَدَهَا: رَمَتْ بِهِ عِنْدَ الوِلادةِ، والإِناءَ: مَلأَتْه، وَزَكَبَ المرأَةَ: نَكَحَها.

وزَكَبَتْ بِهِ أُمُّه زَكْباً: رَمَتْه.

وزَكَبَ بنُطْفَتِه زَكْباً، وزَكَمَ بِهَا: رَمَى بِهَا وأَنْفَصَ بِهَا.

والزُّكْبةُ: النُّطْفةُ.

والزُّكْبةُ: الوَلد، لأَنه عَنِ النُّطْفةِ يَكُونُ، وَهُوَ أَلأَمُ زُكْبةٍ فِي الأَرض وزُكْمَةٍ أَي أَلأَمُ شيءٍ لَفَظَه شيءٌ؛

وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن الباءَ هُنَا بَدَلٌ مِنْ مِيمِ زُكْمةٍ.

والزَّكْبُ: النِّكاحُ.

وانْزَكَب البحرُ: اقْتَحَم فِي وَهْدةٍ أَو سَرَب.

والزَّكْبُ: المَلْءُ.

وزَكَبَ إِناءَه يَزْكُبُهُ زَكْباً وزُكُوباً: مَلأَه.

والمَزْكُوبةُ: المَلْقُوطةُ مِنَ النساءِ.

والمَزْكُوبة مِنَ الجَواري «٢»: الخِلاسِيَّةُ فِي لونِها.

زلب: رأَيت فِي أَصل مِنْ أُصول الصِّحَاحِ، مقروءٍ عَلَى الشَّيْخِ أَبي مُحَمَّدِ بْنُ بَرِّيٍّ، رَحِمَهُ اللَّهُ: زَلِبَ الصَّبيُّ بأُمه، يَزْلَبُ زلَباً: لَزِمَها وَلَمْ يُفارِقْها، عَنِ الْجَرَشِيِّ: اللَّيْثُ: ازْدَلَبَ فِي مَعْنَى اسْتَلَبَ، قَالَ: وَهِيَ لُغَةٌ رَدِيَّةٌ.

زلدب: زَلْدَبَ اللّقْمة: ابْتَلَعَها، حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ؛

قَالَ: وليس بثَبت.

زلعب: ازْلِعْبابُ السَّيْلِ: كثرتُه وتدافُعُه.

سَيْلٌ مُزْلَعِبٌّ: كثيرٌ قَمْشُه.

والمُزْلَعِبُّ أَيضاً: الفَرْخ إِذا طَلَع رِيشُه، وَالْغَيْنُ أَعلى.

وازْلَعَبَّ السَّحابُ: كَثُفَ؛

وأَنشد:تَبْدُو، إِذا رَفَعَ الضَّبابُ كُسُورَه، .

وإِذا ازْلَعَبَّ سَحابُه، لَمْ تَبْدُ لِييُطِيقُ وأَسْرَعَ فِي الْمَشْيِ، قَالَ:وازْدَأَبَ القِرْبَةَ، ثُمَّ شَمَّراوزَأَبْتُ القِرْبةَ وزَعَبْتُها، وَهُوَ حَمْلُكها مُحْتَضِناً.

والزَّأْبُ: أَن تَزْأَبَ شَيْئًا فتَحْمِلَه بمرّةٍ وَاحِدَةٍ.

وزَأَبَ الرَّجلُ إِذا شَرِبَ شُرْباً شَديداً.

الأَصمعي: زَأَبْتُ وقَأَبْتُ أَي شَرِبْتُ، وزَأَبْتُ بِهِ زَأْباً وازْدأَبْتُه.

وزَأَبَ بِحِمْلِه: جَرَّه.

زأنب: الزَّآنِبُ: القَوارِيرُ، عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:ونحْنُ بَنُو عَمٍّ عَلَى ذَاكَ، بَيْنَنا .

زآنِبُ، فِيهَا بِغْضةٌ وتَنافُسُوَلَا وَاحِدَ لَهَا.

زبب: الزَّبَبُ: مَصْدَرُ الأَزَبِّ، وَهُوَ كَثرة شَعَر الذّراعَيْنِ وَالْحَاجِبَيْنِ وَالْعَيْنَيْنِ، والجمعُ الزُّبُّ.

والزَّبَبُ: طولُ الشعَرِ وكَثرتُه؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الزَّبَبُ الزَّغَب، والزَّبَبُ فِي الرَّجُلِ: كثرةُ الشَّعَرِ وطُولُه، وَفِي الإِبل: كَثْرَةُ شَعَرِ الْوَجْهِ والعُثْنُونِ؛

وَقِيلَ: الزَّبَبُ فِي النَّاسِ كَثرَةُ الشَّعَرِ فِي الأُذنين وَالْحَاجِبَيْنِ، وَفِي الإِبل: كَثرةُ شَعَرِ الأُذنين وَالْعَيْنَيْنِ؛

زَبَّ يَزُبُّ زَبِيباً، وَهُوَ أَزَبُّ.

وَفِي الْمَثَلِ: كلُّ أَزَبَّ نَفُورٌ؛

وَقَالَ الأَخطل:أَزَبُّ الحاجِبين بِعَوْفِ سَوءٍ، .

مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ بأَزْقُبانِوَقَالَ الْآخَرُ:أَزَبُّ القَفا والمَنْكِبَيْنِ، كأَنه، .

مِنَ الصَّرْصَرانِيَّاتِ، عَوْدٌ مُوَقَّعُوَلَا يكادُ يَكُونُ الأَزَبُّ إِلَّا نَفُوراً، لأَنه يَنْبُتُ عَلَى حاجِبَيْهِ شُعَيْراتٌ، فإِذا ضَرَبَتْه الرِّيحُ نَفَرَ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:أَو يَتَناسَى الأَزَبُّ النُّفوراقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْعَجُزُ مُغَيَّرٌ «٦»، والبيتُ بكمالِه:بَلَوْناكَ مِنْ هَبَواتِ العَجَاج، .

فَلَمْ تَكُ فِيهَا الأَزَبَّ النَّفُوراورأَيت، فِي نُسْخَةِ الشَّيْخِ ابْنِ الصَّلَاحِ المُحَدِّث، حاشِيةً بِخَطِّ أَبيه، أَنَّ هَذَا الشِّعْرَ:رَجائيَ، بالعَطْفِ، عَطْفَ الحُلُوم، .

ورَجْعةَ حَيرانَ، إِن كَانَ حَارَاوخَوْفيَ بالظَّنِّ، أَنْ لا ائْتِلافَ، .

أَو يَتناسَى الأَزَبُّ النُّفُوراوَبَيْنَ قَوْلِ ابْنِ بَرِّيٍّ وَهَذِهِ الْحَاشِيَةِ فَرْقٌ ظَاهِرٌ.

والزَّبَّاءُ: الِاسْتُ لِشَعَرِهَا.

وأُذُنٌ زَبَّاءُ: كثيرةُ الشَّعَر.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: كَانَ إِذا سُئِلَ عَنْ مسأَلةٍ مُعْضِلَةٍ، قَالَ: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر، لَوْ سُئِل عَنْهَا أَصحابُ رسولِ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لأَعْضَلَتْ بِهِمْ.

يُقَالُ للدَّاهيةِ الصَّعْبةِ: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر، يَعْنِي أَنها جَمَعَتْ بَيْنَ الشَّعَر والوَبَرِ، أَراد أَنها مسأَلةٌ مُشْكِلَةٌ، شبَّهها بِالنَّاقَةِ النَّفُور، لصُعُوبَتِها.

وداهيةٌ زبَّاءُ: شَدِيدَةٌ، كَمَا قَالُوا شَعْراءُ.

وَيُقَالُ للدَّاهية المُنْكَرةِ: زَبَّاءُ ذاتُ وَبَر.

وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ الْكَثِيرَةِ الوبَر: زَبَّاءُ، والجملُ أَزبُّ.

وعامٌ أَزَبُّ: مُخْصِبٌ، كَثِيرُ النباتِ.

يَشَمُّ عِطْفِي، ويَبُزُّ ثَوْبي، .

كأَنَّني أَرَبْتُه بِرَيْبِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالصَّحِيحُ فِي هَذَا أَنَّ رَابَنِي بِمَعْنَى شَكَّكَني وأَوْجَبَ عِنْدِي رِيبةً؛

كَمَا قَالَ الْآخَرُ:قَدْ رابَني مِنْ دَلْوِيَ اضْطرابُهاوأَمّا أَراب، فإِنه قَدْ يأْتي مُتَعَدِّياً وَغَيْرَ مُتَعَدٍّ، فَمَنْ عَدَّاه جَعَلَهُ بِمَعْنَى رابَ؛

وَعَلَيْهِ قَوْلُ خَالِدٍ:كأَنَّني أَرَبْتُه بِرَيْبِوَعَلَيْهِ قَوْلُ أَبي الطِّيبِ:أَتَدرِي مَا أَرابَكَ مَنْ يُرِيبُوَيُرْوَى:كأَنني قَدْ رِبْتُه بِرَيْبِفَيَكُونُ عَلَى هَذَا رابَني وأَرابَني بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وأَما أَرابَ الَّذِي لَا يَتَعَدَّى، فَمَعْنَاهُ: أَتى برِيبةٍ، كَمَا تَقُولُ: أَلامَ، إِذا أَتى بِمَا يُلامُ عَلَيْهِ، وَعَلَى هَذَا يتوَجَّهُ الْبَيْتُ الْمَنْسُوبُ إِلى المُتَلمِّس، أَو إِلى بَشَّار بْنِ بُرْدٍ، وَهُوَ:أَخُوكَ الَّذِي إِنْ رِبْتَه، قَالَ: إِنَّما .

أَرَبْتَ، وإِنْ لايَنْتَه، لانَ جانِبُهْوَالرِّوَايَةُ الصحيحةُ فِي هَذَا الْبَيْتِ: أَرَبْتُ، بِضَمِّ التاءِ؛

أَي أَخُوكَ الَّذِي إِنْ رِبْتَه برِيبةٍ، قَالَ: أَنا الَّذِي أَرَبْتُ أَي أَنا صاحِبُ الرِّيبَةِ، حَتَّى تُتَوَهَّمَ فِيهِ الرِّيبةُ، وَمَنْ رَوَاهُ أَرَبْتَ، بِفَتْحِ التاءِ، فإِنه زَعَمَ أَن رِبْتَه بِمَعْنَى أَوْجَبْتَ لَهُ الرِّيبةَ؛

فأَما أَرَبْتُ، بِالضَّمِّ، فَمَعْنَاهُ أَوْ هِيتُ لَكَ، بِمَنْزِلَةِ هَيْتُ لَكَ، وَالْحُجَّةُ فِيهِمَا وَاحِدَةٌ.

الْفَرَّاءُ فِي هَيْتَ لَكَ: يُقَالُ إِنها لُغَةٌ، لأَهل حَوْرانَ، سَقَطَتْ إِلى مَكَّةَ فَتَكَلَّمُوا بِهَا، قَالَ: وأَهلُ الْمَدِينَةِ يقرؤُون هِيتَ لكَ، يَكْسِرُونَ الْهَاءَ وَلَا يَهْمِزُونَ؛

قَالَ: وذُكِرَعَنْ عَلِيٍّ وَابْنُ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنهما قَرَآ: هِئْتُ لَكَ، يُرَادُ بِهِ فِي الْمَعْنَى: تَهَيَّأْتُ لَكَ، وأَنشد الْفَرَّاءُ فِي الْقِرَاءَةِ الأُولى لِشَاعِرٍ فِي أَمير الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ:أَبْلِغْ أَميرَ المُؤمِنِينَ، .

أَخا العراقِ إِذا أَتَيْتا:إِنَّ العِراقَ وأَهْلَهُ .

سِلْمٌ إِليكَ، فهَيْتَ، هَيْتاوَمَعْنَاهُ: هَلُمَّ، هَلُمَّ وهَلُمَّ وتَعالَ، يَسْتَوِي فِيهِ الواحدُ وَالْجَمْعُ والمؤَنث وَالْمُذَكَّرُ إِلّا أَن الْعَدَدَ فِيمَا بَعْدَهُ، تَقُولُ: هَيْتَ لَكُمَا، وهَيْتَ لكنَّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وُجِدَ الشعرُ بِخَطِّ الْجَوْهَرِيِّ إِن الْعِرَاقَ، بِكَسْرِ إِنَّ، وَيُرْوَى بِفَتْحِهَا؛

وَيُرْوَى: عُنُقٌ إِليك، بِمَعْنَى مَائِلُونَ إِليك؛

قَالَ: وَذَكَرَ ابْنُ جِنِّي أَن هَيْتَ فِي الْبَيْتِ بِمَعْنَى أَسْرِعْ، قَالَ: وَفِيهِ أَربع لُغَاتٍ: هَيْتَ، بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالتَّاءِ، وهِيتَ، بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِ التَّاءِ، وهَيْتُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَضَمِّ التَّاءِ، وهِيتُ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَضَمِّ التَّاءِ.

الْفَرَّاءُ فِي الْمَصَادِرِ: مَن قرأَ هَيْتَ لكَ: هَلُمَّ لكَ، قَالَ: وَلَا مَصْدَرَ لِهَيْتَ، وَلَا يُصَرَّفُ.

الأَخفش: هَيْتَ لكَ، مَفْتُوحَةٌ، مَعْنَاهَا: هَلُمَّ لكَ؛

قَالَ: وكَسَرَ بعضُهم التَّاءَ، وَهِيَ لُغَةٌ، فَقَالَ: هَيْتِ لَكَ، وَرَفَعَ بعضٌ التَّاءَ، فَقَالَ: هَيْتُ لَكَ، وَكَسَرَ بَعْضُهُمُ الْهَاءَ وَفَتَحَ التَّاءَ، فَقَالَ: هِيتَ لَكَ، كلُّ ذَلِكَ بِمَعْنًى وَاحِدٌ.

وَرَوَى الأَزهري عَنْ أَبي زَيْدٍ، قَالَ: هَيْتَ لكَ، بالعِبرانية هَيْتالَجْ أَي تعالَ؛

أَعربه الْقُرْآنُ.

وهَيَّتَ بِالرَّجُلِ، و

وَمَعْنَاهُ هَلُمَّ هَلُمَّ، أَو هَلُمَّ وتَعالَ، يَسْتَوِي فِيهِ الواحدُ والجمعُ، والمُؤَنَّثُ والمذَكر، إِلاّ أَنّ العَددَ فِيمَا بَعْدَه، تقولُ: هَيْتَ لكُمَا، وهَيتَ لَكُنَّ.

قَالَ ابنُ بَرّيّ: وذكرَ ابنُ جِنّى أَنّ هَيْتَ فِي البَيتِ بمَعْنى أَسْرِعْ، وَقَالَ: وَفِيه أَربعُ لُغاتٍ: هَيْتَ بِفَتْح الهاءِ والتاءِ، وهِيتَ بِكَسْر الهاءِ وَفتح التاءِ، {وهَيْتُ بِفَتْح الهاءِ وَضم التاءِ،} وهِيتُ بِكَسْر الهاءِ وضمّ التاءِ.

قَالَ الفَرّاءُ فِي المَصَادِر: مَن قَرَأَ هَيْت لَك: هَلُمَّ لَك، قالَ: وَلَا مَصْدَرَ لِهَيْتَ، وَلَا يَصَرَّفُ، وَعَن الأَخْفش:!

هَيْتَ لَك، مَفْتُوحَة، مَعْنَاهَا: هَلُمَّ لَك، قَالَ: وكسَرَ بعضُهم التّاءَ، وَهِي لغةٌ، فَقَالَ: هَيْتِ لَكَ، ورفعَ بعضٌ التّاءَ، فَقَالَ: هَيْتُ لكَ، وكسرَ بعضُهم الهاءَ وَفتح التاءَ، فَقَالَ: هِيتَ لَك، كلّ ذَلِك بِمَعْنى واحدٍ.

وروى الأَزهَرِيْ عَن أَبي زيد قَالَ: هَيْتَ لَكَ بالعِبْرَانية هَيْتاً لَجْ، أَي تعال، أَعرَبَه القرآنُ، كلّ ذَلِك فِي لسانِ الْعَرَب، وَالَّذِي نقَله عَن ابْن جِنّى فَعَن كِتَابه المُحْتسب.

وَيفهم مِنْهُ أَيضاً أَنَّ قَول المصنّف: ويُكْسَر أَولُه، أَي مَعَ تَثلِيثِ الآخِر، كَمَا قَالَه شيخنَا.

وَقد أَوْضح البَيضاويّ قراءَاتِ الكلمةِ ومَن قرَأَ بهَا، وحقّق ذَلِك العَلاّمة ابنُ الجَزَريّ فِي نَشْرِ، وأَشار إِلى بعضِهَا أَبو عليّ الفارِسِيّ فِي الحُجَّة، وغلَّطَ بعضَها، وأَوَّلَ البعضَ، وأَوْصَلوا القراءَاتِ إِلى سَبْعٍ، وصَرّحوا بأَنّها كُلَّها لُغاتٌ.

واختَلَفَ أَهلُ الغريبِ فِي هَذِه الكلِمَة: هَل هِيَ عربِيَّةٌ أَو مُعرَّبة؟

وَهل مَعْناها تَعالَ، كَمَا جَزَم بِهِ الفرّاءُ والكسَائِيّ، وَغَيرهمَا، وَقَالُوا: هِيَ لغةُ الحجازِ، وَلذَلِك مُجاهِدٌ: هِيَ كلمَةُ حَثَ وإِقبَال، أَو غير ذَلِك؟

وهلْ هِيَ اسمٌ أَو فِعْلٌ؟

أَو هِيَ علَى أَنْحاءٍ كَثِيرَة: مِنْهَا مَا هُوَ فِي السَّبْعَةِ، وَمِنْهَا مَالا، وأَشار أَبو حيّان فِي بَحْرِ إِلى أَنه لَا يَبْعُد أَن تكون مُشْتَقَّةً من اسْم، كل ذَلِك عَن شرح شَيخنَا.

وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:قَوْلهم: مَضَى {هِيتَاءٌ من اللّيْل، أَي وَقْتٌ مِنْهُ.

قَالَ أَبو عليّ: هُوَ عِنْدِي فِعْلاءٌ، مُلْحق بسِرْدَاحِ، وَهُوَ مأْخوذٌ من الهَوْتَة، وَهِي الوَهْدَةُ وَمَا انخفَضَ عَن صَفْحَةِ المُسْتَوَى.

وَقيل لأُمّ هِشَام البَكريّة: أَينَ مَنْزِلُكِ؟

قَالَت:} بِهَاتَا {الهُوتَةِ، قيل: وَمَا الهُوتَةُ؟

قَالَت: بِهَاتا الوُكْرَةِ قيلَ: وَمَا الوُكْرَةُ؟

قالَتْ: بهَاتَا الصُّدّاد، قيل: وَمَا الصُّدَّادُ؟

قَالَت: بهَاتَا المَوْرِدَةِ.

قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: وهَذَا كلّه الطرِيقُ المُنحَدِر إِلى الماءِ.

وَيَهْيَهْتُ بالإِبِلِ، إِذا قلتَ لَهَا: ياهٍ ياهٍ.

والعربُ تَقول للكَلْبِ إِذا أَغرَوْه بالصَّيْد: هَيْتَاهْ.

هَيْتَاهْ، قَالَ الراجِز يذكُرُ الذِّئبَ:جاءَ يُدِلُّ كَرِشَاءِ الغَرْبِوقُلْتُ هَيْتاهُ فتاهَ كلْبِيكَذَا فِي اللِّسَان.

[هيت]: (} هَيَّت بِه) {تَهْيِيتاً، وهَوَّتَ: صَوَّتَ بهِ، و (صاحَ، ودَعَاه) فَقَالَ لَهُ:} هَيْتَ {هَيْتَ، قَالَ:قد رَابَنِي أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتَالَو كانَ مَعْنِيًّا بهَا لَهَيَّتَا} والتَّهْيِيتُ: الصوتُ بالنَّاسِ، وَهُوَ فِيمَا قالَ أَبو زَيْد: أَنْ يَقُولَ: يَا هَياه.

وَيُقَال: هَيَّتَ بالقَوْمِ تَهْيِيتاً، وهَوَّتَ بِهِم (تَهْوِيتاً) إِذا نَادَاهم وهَيَّتَ النَّذِيرُ.

والأَصلُ فيهِ حِكايةُ الصَّوْت، كأَنّهم حَكَوْا فِي (هوَّتَ) هَوْتَ هَوْتَ (وَفِي {هَيَّتَ} هَيْتَ!

هَيْتَ، يُقَال) هَوَّتَ بِهمْ، وهَيَّتَ بِهمْ إِذا نادَاهم، ( {وهِيتُ بِالْكَسْرِ) مَعَ ضمِّ التاءِ (د، بالعِراقِ) على شاطىءِ الفُرات، بهَا تُوفِّيَ (عبدُ الله) بن المُبَارك، رَحمَه الله تَعَالَى، وَهِي فَوق الأَنبار، ذتُ نَخْلٍ كثير وخَيْرَاتٍ واسعةِ، على جِهَةِ البَرِّيَّة من غربِيّ الفُراتِ، سُمِّيَتْ بسمِ بانِيها، وَهُوَ} هِيتُ بنُ البَلَنْدَي، كَذَا فِي المَرَاصِدِ، وأَصلُها من الهُوّة، قَالَه الأَصمعيّ، قَالَ:طِرْ بِجَنَاحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتَاحَرانَ حَرَّانَ {فَهِيتاً} هِيتَاوَقيل: مَعْنَاهُ اذْهَبْ فِي الأَرض.

وقالَ أَبو عَلِيّ: ياءُ هِيتَ الَّتِي هِيَ أَرضٌ واوٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: وقالَ بعضُ النّاسِ: سُمِّيَتْ هِيتَ؛

لأَنَّها فِي هُوَّة من الأَرْضِ انقَلَبَت الواوُ (إِلى) الياءِ لكسرة الهاءِ، فقولُ بعضِهِم: فِيهِ نَظَرٌ، وتوجيهُ شيخِنا إِيّاهُ بمخَالَفةِ الِاشْتِقَاق، منظورٌ فِيهِ.

(و) تقولُ: ( {هاتِ) يَا رَجلُ (بكَسْرِ التّاءِ) مَعْنَاهُ: (أَعْطِنِي) ، هَكَذَا فِي سائرِ النُّسَخِ الَّتِي رَأَيْنَاهَا، وَقد تَصَحَّفَ على شيخِنا، فأَجَالَ فِيهِ فِكْرَتَه، فتارَةً قَال: أَعْطَى على صِيغَة الْمَاضِي، وتارَةً جعله صِيغَة أَمرٍ، وَغير بعَيْنهِ نَصّ لِسَان الْعَرَب والتَّهْذِيب، والمُحْكَم مَضْبُوطاً.

وَزَاد فِي الصّحاح: وللاثنين:} هَاتِيَا، مثل آتِيَا، وللجَمْعِ: {هاتُوا، وللمرأَةِ:} - هَاتِي بالياءِ، وللمَرْأَتَيْنِ: {هاتِيَا، وللنّساءِ:} هاتِينَ، مثل عاطِينَ.

وتَقُول: هَات لَا {هَاتَيْتَ، وَلَا يُنْهَى بِهَا.

وَقَالَ الخليلُ: أَصلُ هاتِ من آتَى يُؤْتِي إِيتَاءً، فقلِبَت الأَلفُ هَاء.

قلْت: فإِذَنْ مَحَلُّه المعتَلّ لاهناً، وَقد أَشارَ إِلى ذَلِك شيخُنا أَيضاً.

(} والهِيتُ) بِالْكَسْرِ (: الغَامِضُ) القَعْرِ (من الأَرْضِ) ، عَن ابْن دُريد، قَالَ رُؤْبَةُ: والأَصلُ فِيهِ حِكايةُ الصَّوْتِ، (وَقيل:) هُوَ أَنْ يَقُولَ: ياهْ يَاهْ، وَهُوَ نداءُ الرّاعي لصاحبهِ من بَعيدٍ.

(و) {هَيْتَ: تعَجُّبٌ، تقولُ العربُ: هَيْتَ لِلْحِلْمِ: وهَيْتَ لَكَ (وهِيتَ لَك) أَي أَقْبِلْ، وَقَالَ الله عزَّ وَجَلّ حِكَايَة عَن زَلِيخَا، أَنها قالَتْ لما راوَدَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السّلامُ عَن نفْسه: {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} (سُورَة يُوسُف، الْآيَة: ٢٣) (مُثلَّثَةَ الآخر) ، قَالَ الزّجّاج: وأَكثَرُها هَيْتَ لَكَ، بِفَتْح الهاءِ والتّاءِ (وَقد يُكْسَر أَوّلُه) رُوى ذَلِك عَن عليّ رَضِي الله عَنهُ (، أَي هَلُمَّ) ، وَرويت عَن ابنِ عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا هِئْتُ لَك بالهَمْزِ وكسرِ الهاءِ من الهعيْئة، كأَنّها قَالَت: تَهَيّأْت لكَ، قَالَ: فأَمّا الفتحُ من} هَيْتَ؛

فلأَنّها بمنزلةِ الأَصْواتِ، لَيْسَ لَهَا فِعْلٌ يَتصرّفُ مِنْهَا، وفُتِحتِ التَّاءُ لسكونِهَا وَسُكُون الْيَاء، واختِيرَ الفتْحُ لأَنّ قبلَها يَاء، كَمَا فَعلُوا فِي أَيْنَ، وَمن كسر التَّاءَ فلأَنَّ أَصلَ التقاءِ السّاكِنيْنِ حَرَكَة الكَسْرِ، وَمن قَالَ: هَيْتُ، ضمَّها؛

لأَنَّهَا فِي مَعْنَى الغايَات، كأَنها قَالَت: دُعائِي لَك، فَلَمَّا حُذِفَت الإِضافةُ، وتضَمَّنَت هَيْتُ مَعْنَاهَا بُنِيَتْ على الضَّمِّ، كَمَا بُنِيتْ حَيثُ، وقراءَةُ عليّ رَضِي الله عَنهُ ( {هِيتُ لَكَ) بِمَنْزِلَة} هَيْتُ لَك، والحُجّة فيهمَا وَاحِدَة.

وَقَالَ الفرّاءُ فِي هيْتَ لكَ يُقَال إِنهَا لغةُ حَوْرانَ، سَقطَتْ إِلى مَكَّةَ، فتَكلَّموا بِهَا، قَالَ: وأَهلُ المدينةِ يَقرَؤُون: هِيتَ لَك، يكسرون الهَاءَ وَلَا يَهْمزون قَالَ: وذُكِرَ عَن عليَ وابنِ عبّاسٍ أَنهما قرآ: هِئْتُ لكَ، يرادُ بِهِ فِي المَعْنَى تَهيَّأْتُ لَك، وأَنشد الفرّاءُ فِي القراءَةِ الأُولى (لشاعر) فِي عَليّ رَضِي الله عَنهُ:أَبْلِغْ أَمِيرَ المُؤمِنِينَ أَخا العِرَاقِ إِذا أَتَيْتَاإِنَّ العِراقَ وأَهْلَهسِلَمٌ إِليْكَ {فَهَيْتَ} هَيْتاً : (} هَيَّت بِه) {تَهْيِيتاً، وهَوَّتَ: صَوَّتَ بهِ، و (صاحَ، ودَعَاه) فَقَالَ لَهُ:} هَيْتَ {هَيْتَ، قَالَ:قد رَابَنِي أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتَالَو كانَ مَعْنِيًّا بهَا لَهَيَّتَا} والتَّهْيِيتُ: الصوتُ بالنَّاسِ، وَهُوَ فِيمَا قالَ أَبو زَيْد: أَنْ يَقُولَ: يَا هَياه.

وَيُقَال: هَيَّتَ بالقَوْمِ تَهْيِيتاً، وهَوَّتَ بِهِم (تَهْوِيتاً) إِذا نَادَاهم وهَيَّتَ النَّذِيرُ.

والأَصلُ فيهِ حِكايةُ الصَّوْت، كأَنّهم حَكَوْا فِي (هوَّتَ) هَوْتَ هَوْتَ (وَفِي {هَيَّتَ} هَيْتَ!

هَيْتَ، يُقَال) هَوَّتَ بِهمْ، وهَيَّتَ بِهمْ إِذا نادَاهم،( {وهِيتُ بِالْكَسْرِ) مَعَ ضمِّ التاءِ (د، بالعِراقِ) على شاطىءِ الفُرات، بهَا تُوفِّيَ (عبدُ الله) بن المُبَارك، رَحمَه الله تَعَالَى، وَهِي فَوق الأَنبار، ذتُ نَخْلٍ كثير وخَيْرَاتٍ واسعةِ، على جِهَةِ البَرِّيَّة من غربِيّ الفُراتِ، سُمِّيَتْ بسمِ بانِيها، وَهُوَ} هِيتُ بنُ البَلَنْدَي، كَذَا فِي المَرَاصِدِ، وأَصلُها من الهُوّة، قَالَه الأَصمعيّ، قَالَ:طِرْ بِجَنَاحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتَاحَرانَ حَرَّانَ {فَهِيتاً} هِيتَاوَقيل: مَعْنَاهُ اذْهَبْ فِي الأَرض.

وقالَ أَبو عَلِيّ: ياءُ هِيتَ الَّتِي هِيَ أَرضٌ واوٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: وقالَ بعضُ النّاسِ: سُمِّيَتْ هِيتَ؛

لأَنَّها فِي هُوَّة من الأَرْضِ انقَلَبَت الواوُ (إِلى) الياءِ لكسرة الهاءِ، فقولُ بعضِهِم: فِيهِ نَظَرٌ، وتوجيهُ شيخِنا إِيّاهُ بمخَالَفةِ الِاشْتِقَاق، منظورٌ فِيهِ.

(و) تقولُ: ( {هاتِ) يَا رَجلُ (بكَسْرِ التّاءِ) مَعْنَاهُ: (أَعْطِنِي) ، هَكَذَا فِي سائرِ النُّسَخِ الَّتِي رَأَيْنَاهَا، وَقد تَصَحَّفَ على شيخِنا، فأَجَالَ فِيهِ فِكْرَتَه، فتارَةً قَال: أَعْطَى على صِيغَة الْمَاضِي، وتارَةً جعله صِيغَة أَمرٍ، وَغير بعَيْنهِ نَصّ لِسَان الْعَرَب والتَّهْذِيب، والمُحْكَم مَضْبُوطاً.

وَزَاد فِي الصّحاح: وللاثنين:} هَاتِيَا، مثل آتِيَا، وللجَمْعِ: {هاتُوا، وللمرأَةِ:} - هَاتِي بالياءِ، وللمَرْأَتَيْنِ: {هاتِيَا، وللنّساءِ:} هاتِينَ، مثل عاطِينَ.

وتَقُول: هَات لَا {هَاتَيْتَ، وَلَا يُنْهَى بِهَا.

وَقَالَ الخليلُ: أَصلُ هاتِ من آتَى يُؤْتِي إِيتَاءً، فقلِبَت الأَلفُ هَاء.

قلْت: فإِذَنْ مَحَلُّه المعتَلّ لاهناً، وَقد أَشارَ إِلى ذَلِك شيخُنا أَيضاً.

(} والهِيتُ) بِالْكَسْرِ (: الغَامِضُ) القَعْرِ (من الأَرْضِ) ، عَن ابْن دُريد، قَالَ رُؤْبَةُ:والأَصلُ فِيهِ حِكايةُ الصَّوْتِ، (وَقيل:) هُوَ أَنْ يَقُولَ: ياهْ يَاهْ، وَهُوَ نداءُ الرّاعي لصاحبهِ من بَعيدٍ.

(و) {هَيْتَ: تعَجُّبٌ، تقولُ العربُ: هَيْتَ لِلْحِلْمِ: وهَيْتَ لَكَ (وهِيتَ لَك) أَي أَقْبِلْ، وَقَالَ الله عزَّ وَجَلّ حِكَايَة عَن زَلِيخَا، أَنها قالَتْ لما راوَدَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السّلامُ عَن نفْسه: {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} (سُورَة يُوسُف، الْآيَة: ٢٣) (مُثلَّثَةَ الآخر) ، قَالَ الزّجّاج: وأَكثَرُها هَيْتَ لَكَ، بِفَتْح الهاءِ والتّاءِ (وَقد يُكْسَر أَوّلُه) رُوى ذَلِك عَن عليّ رَضِي الله عَنهُ (، أَي هَلُمَّ) ، وَرويت عَن ابنِ عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا هِئْتُ لَك بالهَمْزِ وكسرِ الهاءِ من الهعيْئة، كأَنّها قَالَت: تَهَيّأْت لكَ، قَالَ: فأَمّا الفتحُ من} هَيْتَ؛

فلأَنّها بمنزلةِ الأَصْواتِ، لَيْسَ لَهَا فِعْلٌ يَتصرّفُ مِنْهَا، وفُتِحتِ التَّاءُ لسكونِهَا وَسُكُون الْيَاء، واختِيرَ الفتْحُ لأَنّ قبلَها يَاء، كَمَا فَعلُوا فِي أَيْنَ، وَمن كسر التَّاءَ فلأَنَّ أَصلَ التقاءِ السّاكِنيْنِ حَرَكَة الكَسْرِ، وَمن قَالَ: هَيْتُ، ضمَّها؛

لأَنَّهَا فِي مَعْنَى الغايَات، كأَنها قَالَت: دُعائِي لَك، فَلَمَّا حُذِفَت الإِضافةُ، وتضَمَّنَت هَيْتُ مَعْنَاهَا بُنِيَتْ على الضَّمِّ، كَمَا بُنِيتْ حَيثُ، وقراءَةُ عليّ رَضِي الله عَنهُ ( {هِيتُ لَكَ) بِمَنْزِلَة} هَيْتُ لَك، والحُجّة فيهمَا وَاحِدَة.

وَقَالَ الفرّاءُ فِي هيْتَ لكَ يُقَال إِنهَا لغةُ حَوْرانَ، سَقطَتْ إِلى مَكَّةَ، فتَكلَّموا بِهَا، قَالَ: وأَهلُ المدينةِ يَقرَؤُون: هِيتَ لَك، يكسرون الهَاءَ وَلَا يَهْمزون قَالَ: وذُكِرَ عَن عليَ وابنِ عبّاسٍ أَنهما قرآ: هِئْتُ لكَ، يرادُ بِهِ فِي المَعْنَى تَهيَّأْتُ لَك، وأَنشد الفرّاءُ فِي القراءَةِ الأُولى (لشاعر) فِي عَليّ رَضِي الله عَنهُ:أَبْلِغْ أَمِيرَ المُؤمِنِينَ أَخا العِرَاقِ إِذا أَتَيْتَاإِنَّ العِراقَ وأَهْلَهسِلَمٌ إِليْكَ {فَهَيْتَ} هَيْتاًأَطال فِيهِ وَفِي خَوَاصِّه ابنُ الكُتْبِيّ، والحَكيمُ دَاوُود، والتّيفاشِيّ، وغيرُهم من أَهلِ الحِكْمَة.