معنى هيد

هيدبه فَهُوَ هادل وهدل وَهُوَ أهدل وَهِي هدلاء (ج) هدل (تهدل) الشَّيْء استرخى أَو تدلى يُقَال تهدلت الشّفة استرخت وتهدلت الخصية استرخى جلدهَا وتهدل الثَّمر أَو الْغُصْن تدلى وتهدل الثَّوْب استرسل (الهدال) نَبَات طفيلي من الفصيلة اللورانتيه يعِيش على أَغْصَان بعض الْأَشْجَار المثمرة ويمتص نسغها وَيُسمى الدبق وَمَا تدلى من أَغْصَان الشّجر (الهدالة) الْجَمَاعَة وَوَاحِدَة الهدال (ج) هدال (الهدل) الإدل من اللَّبن وَهُوَ الخاثر الحامض (الهديل) صَوت الْحمام وَذكر الْحمام الوحشي وَالرجل الْكثير الشّعْر وَيُقَال للثقيل من الرِّجَال هديل (الهيدلة) الحداء (هدم) الْبناء هدما أسْقطه ونقضه فَهُوَ هدم (فعل بِمَعْنى مفعول) والقتيل أهْدر دَمه وَالثَّوْب أَو نَحوه أبلاه ورقعه وَفُلَانًا ضربه فَكسر ظَهره وَيُقَال هدم فلَان مَا أبرمه من الْأَمر نقضه (هدمت) الْبِئْر هدما سقط فِيهَا بعض نَوَاحِيهَا (هدم) فلَان أَخذه الهدام (أهدم) اللَّبن حلبه على حامض فخثر (هدم) مُبَالغَة فِي هدم (تهدم) الْبناء سقط شَيْئا فَشَيْئًا وَفُلَان على فلَان غَضبا وَمن الْغَضَب تو عده والناقة اشتدت ضبعتها فياسرت الْفَحْل وَيُقَال هُوَ يتهدم بِالْمَعْرُوفِ والعجوز والناب فني ت (المهدوم) الحامض من اللَّبن (المهدومة) يُقَال أَرض مهدومة إِذا أصابتها مطرة خَفِيفَة (الهدام) الدوار يُصِيب الْإِنْسَان فِي الْبَحْر (الْهدم) يُقَال دم هدم مهدر (الْهدم) الشَّيْخ الْكَبِير والخف الْعَتِيق وَالثَّوْب الْخلق المرقع وَكسَاء الصُّوف المرقع (ج) أهدام وهدام (الهدمة) الدفعة من المَال والمطرة الْخَفِيفَة (الهدمة) الثَّوْب الْخلق (ج) هدوم (الْهدم) الدَّم المهدر وكل مَا تهدم فَسقط يُقَال فلَان شَهِيد الْهدم وَمَا بَقِي من نَبَات الْعَام الْمَاضِي (الْهدم) الأحمق والمخنث (الهديم) من النَّبَات الْهدم (هدمل) الرجل خرق أثوابه (الهدمل) الْقَدِيم المزمن وَالثَّوْب الْخلق وَمن شعره غزير أَشْعَث (الهدمل) الثقيل والتل العالي المتماسك الْأَطْرَاف (الهدملة) الْجَمَاعَة من النَّاس والرملة المرتفعة الْكَثِيرَة الشّجر والدهر الْقَدِيم (

هود، إذا أردت سورة هود.

وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه، وكذلك نوح ونون.

والتهويد: المشي الرُوَيْدُ، مثل الدبيبِ.

وأصله من الهوادَةِ.

وفي الحديث: " أسرِعوا المشى في الجنازة ولا تهدوا كما تُهَوِّدُ اليهودُ والنصارى ".

وكذلك التهويدُ في المنطِق، هو الساكنُ.

يقال غِناءٌ مُهَوَّدٌ.

والتهويدُ أيضاً: النومُ.

وتهويدُ الشرابِ: إسكارُهُ.

والتهويدُ: أن يصيَّرَ الإنسان يهودِيًّا.

وفي الحديث: " فأبَواهُ يُهَوِّدانِه ".

والهَوادةُ: الصلحُ والميلُ.

والمُهاوَدَةُ: المصالحةُ والممايلةُ.

والهَوَدَةُ: بالتحريك: السَنامُ، والجمع هَوَدٌ.

وقال الشاعر:كومٌ عليها هَوَدٌ أنْضادُ * وتسكن الواو فيقال هودة.

[هيد] هدت الشئ أهيده هيدا: حرَّكتُهُ.

وفي الحديث: " هِدْهُ " يعنون به المسجد، أي هُدَّهُ ثم أصلحه.

وتقول: ما يهيدنى ذلك، أي ما يزعجني وما أكثرت له ولا أباليه.

قال يعقوب: لا ينطق بيهيد إلا بحرف جحد.

والهيدان: الجبان.

وهيد، وهاد: زجر للابل.

وأنشد أبو عمرو للقتال الكلابي: وقد حدوناها بهيد وهلا (بات يبارى شعشعات ذبلا * فهى تسمى زمزما وعيطلا - شعشعات: طوال من النوق.

يباريها في السير، والمباراة أن تفعل كما يفعل.

والذبل: اللاتى ذبلت من السير.

وزمزم وعيطل: اسمان لناقة واحدة) * حتى يرى أسفلها صار علا - وقولهم: ماله هَيْدٌ ولا هادٌ، أي ما يقال له هَيْدِ ولا هادِ.

وأنشد لا بن هرمة: حتى استقامت له الآفاقُ طائعةً (" ثم استقامت له الاعناق ") * فما يُقالُ له هَيْدٌ ولا هادُ - أي لا يحرك ولا يمنع من شئ ولا يُزجر عنه.

تقول منه: هدت الرجل وهيدته، عن يعقوب.

هيد] هدت الشئ أهيده هيدا: حرَّكتُهُ.

وفي الحديث: " هِدْهُ " يعنون به المسجد، أي هُدَّهُ ثم أصلحه.

وتقول: ما يهيدنى ذلك، أي ما يزعجني وما أكثرت له ولا أباليه.

قال يعقوب: لا ينطق بيهيد إلا بحرف جحد.

والهيدان: الجبان.

وهيد، وهاد: زجر للابل.

وأنشد أبو عمرو للقتال الكلابي: وقد حدوناها بهيد وهلا (بات يبارى شعشعات ذبلا * فهى تسمى زمزما وعيطلا - شعشعات: طوال من النوق.

يباريها في السير، والمباراة أن تفعل كما يفعل.

والذبل: اللاتى ذبلت من السير.

وزمزم وعيطل: اسمان لناقة واحدة) * حتى يرى أسفلها صار علا - وقولهم: ماله هَيْدٌ ولا هادٌ، أي ما يقال له هَيْدِ ولا هادِ.

وأنشد لا بن هرمة: حتى استقامت له الآفاقُ طائعةً (" ثم استقامت له الاعناق ") * فما يُقالُ له هَيْدٌ ولا هادُ - أي لا يحرك ولا يمنع من شئ ولا يُزجر عنه.

تقول منه: هدت الرجل وهيدته، عن يعقوب.

لا يهيدنّك هذا الأمر، من هاده يهيده إذا حرّكه وكرثه.

هيدُ، وبفتحتينِ: أصواتُ الجِنِّ بلا واحِدٍ.

وهَدَّدَهُ: خَوَّفَهُ.

وهَدْهَدَ: هَدَرَ،وـ الطائِرُ: قَرْقَرَ،وـ الصَّبِيَّ: حَرَّكَهُ لِينامَ، وحَدَرَ الشيءَ من عُلْوٍ إلى سُفْلٍ.

وهُداهِدٌ: حَيٌّ، وبالفتح: الرِّفْقُ.

وهَدادَيْكَ، أي: مهلاً.

ويُهَدْهَدُ إليَّ، أي: يُخَيَّلُ.

وإنَّه لَهَدَّ الرَّجُلُ، أي: لَنِعْمَ الرَّجُلُ.

وفلانٌ يُهَدُّ: إذا أُثْنِيَ عليه بالجَلَدِ.

وهَدِّ، بكسر الدالِ المُشَدَّدَةِ: كَلِمَةٌ تقالُ عندَ شُرْبِ الحِمارِ.

والهَدَّةُ: ع بينَ عُسْفانَ ومكَّةَ، أو هي منَ الطَّائِفِ، وقد تُخَفَّفُ، أو الصوابُ بالهمزِ، وتَقَدَّمَ.

وهُدَيْدٌ، كزُبَيْرٍ: ابنُ جُمَحٍ.

وهم يَتَهادُّونَ: يَتَساءَلونَ.

وما في وُدِّهِ هُداهِدٌ: لُطْفٌ.

والهَدْهادُ: صاحِبُ مسائلِ القاضي.

• ال

هيد: الهَيْدُ: الحركة.

هِدْتُه أَهِيدُهُ هيداً، كأنّك تُحرّكه ثم تُصْلِحُه.

وهِدْته أَهِيدُهُ هَيْداً وهاداً إذا زجرتَه عن شيءٍ وصرفتَهُ عنه، قال (فما يقال له هاد ولا هيد) :

هيد:الهَيْدُ: الحَرَكَة، هِدْتُه أهِيْدُه.

والإِصلاح.

والزَّجْرُ أيضاً.

ومَصْدَرُ قَوْلِكَ:هادَني هَيْداً أي كَرَبَني (هكذا وردت الكلمة في الأصلين وفي اللسان والقاموس، ولكنها (كرثني) في التهذيب والمقاييس والأساس).

هيد: الحيُّ.

قلتُ: أرَاهُ تأوّل قولَ الله جلّ وعزّ: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} (آل عِمرَان: ١٦٩) كأنّ أرواحَهم أُحضِرتْ دارَ السّلام أَحيَاء وأرواح هيد: الّذي لَا يَغيب عَن علمه شَيْء.

وَقَالَ اللّيث: الشَّهْد: العَسَل مَا دَامَ لم يُعصَر من شَمعه، ويُجمَع على الشِّهاد، والواحدةُ: شَهْدة وشُهْدة.

قَالَ: وشَهد فلانٌ بحقّ فَهُوَ شَاهد وشهيد، واستُشهد فلَان فَهُوَ شَ هيد: إِذا مَاتَ شَهِيدا، واشتَشهَدْتُ فلَانا على فلَان: أَي أشهَدْته.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِّن رِّجَالِكُمْ} (البَقَرَة: ٢٨٢) ، واستَشْهَدتُ فلَانا: إِذا سألتَه إِقَامَة شَهَادَة احتَملها.

والتشهُّد: قِرَاءَة خُطبة الصَّلَاة: التحيّات لله والصَّلوات، واشتقاقه من قَوْ هيد: قَالَ اللَّيْث: الهَوْد: التَّوْبَة.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ} (الأعرَاف: ١٥٦) أَي تُبنا إِلَيْك.

وَكَذَلِكَ قَالَ ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَسَعِيد بن جُبَير، وَإِبْرَاهِيم، والهُودُ: هم الْيَهُود، هادُوا يهودُون هوداً، وسُمِّيت اليهودُ اشتقاقاً من هادُوا، أَي ثابوا.

هِيدُ؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف لَهَا وَجْهًا إِلا أَن يَكُونَ الْوَاحِدُ هَدْهاداً.

وَقَالَ الأَصمعي: الهُداهِد يُعْنى بِهِ الفاخِتَةُ أَو الدُّبْسِيُّ أَو الوَرَشانُ أَو الهُدْهُدُ أَو الدُّخَّلُ أَو الأَيْكُ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ الْكِسَائِيُّ: إِنما أَراد الرَّاعِي فِي شِعْرِهِ بِهُداهِدٍ تَصْغِيرُ هُدْهُد فأَنكر الأَصمعي ذَلِكَ، قَالَ: وَلَا أَعرفه تَصْغِيرًا، قَالَ: وإِنما يُقَالُ ذَلِكَ فِي كُلِّ مَا هَدَلَ وهَدَرَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ الصَّحِيحُ لأَنه لَيْسَ فِيهِ يَاءُ تَصْغِيرٍ إِلا أَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ دُوابَّة وشُوابَّة فِي دُوَيْبّة وشُوَيْبّة، قَالَ: فَعَلَى هَذَا إِنما هُوَ هُدَيْهِدٌ ثُمَّ أَبدل الأَلف مَكَانَ الْيَاءِ عَلَى ذَلِكَ الْحَدِّ، غَيْرَ أَن الَّذِينَ يَقُولُونَ دُوابَّة لَا يُجَاوِزُونَ بِنَاءَ الْمُدْغَمِ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الهُدهُدُ والهُداهِد الكثيرُ الهَديرِ مِنَ الْحَمَامِ.

وفَحْلٌ هُداهدٌ: كَثِيرُ الهَدْهَدَةِ يَهْدِرُ فِي الإِبل وَلَا يَقْرَعُها؛

قَالَ: فَحَسْبُكَ مِنْ هُداهِدَةٍ وزَغْدِجَعَلَهُ اسْمًا لِلْمَصْدَرِ وَقَدْ يَكُونُ عَلَى الْحَذْفِ أَي مِنْ هَدِيد هُداهِد أَوْ هَدْهَدَةِ هُداهِدٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: وهَدْهَدَةُ الحَمامِ إِذا سَمِعْتَ دَوِيَّ هَدِيرِه، وَالْفَحْلُ يُهَدْهِدُ فِي هَدِيرِه هَدْهَدة، وَجَمْعُ الهَدْهَدَةِ هَداهِدُ؛

قَالَ الْشَّاعِرُ:يَتْبَعْنَ ذَا هَداهِدٍ عَجَنَّسا .

مُواصِلا قُفّاً، ورَمْلا أَدْهَسَاوالهُدْهُدُ: طَائِرٌ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ مِمَّا يُقَرْقِرُ، وهَدْهَدَتُه: صَوْتُهُ، والهُداهِدُ مِثْلُهُ؛

وأَنشد بَيْتُ الرَّاعِي أَيضاً:كَهُداهِدٍ كَسَرَ الرُّماةُ جنَاحَه، .

يَدْعُو بقارعةِ الطَّرِيقِ هَدِيلاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الهَدِيل صَوْتُهُ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ عَلَى تَقْدِيرِ يَهْدِلُ هَديلًا لأَنَّ يَدْعو يَدُلُّ عَلَيْهِ، والمُشَبَّهُ بِالْهُدْهُدِ الَّذِي كُسِرَ جَناحُه، هُوَ رَجُلٌ أَخذ المُصَدِّقُ إِبله بِدَلِيلِ قَوْلِهِ فِي الْبَيْتِ قَبْلَهُ:أَخَذوا حَمُولَته فأَصبَحَ قاعِداً، .

لَا يَسْتَطِيعُ عَنِ الدِّيارِ حَوِيلايَدْعُو أَميرَ المؤمِنِينَ، ودونَه .

خَرْقٌ تَجُرُّ بِهِ الرِّياحُ ذُيُولاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَبَيْتُ ابْنِ أَحمر:ثُمَّ اقْتَحَمْتُ مُناجِداً ولَزِمْتُه، .

وفؤَادُه زَجِل كعَزْفِ الهُدْهُدِيُرْوَى: كعَزْفِ الهُدْهُد، وكعَزْف الهَدْهَد، فالهُدهُدُ: مَا تَقَدَّمَ، والهَدْهَدُ قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: أَصواتُ الجنِّ وَلَا وَاحِدَ لَهُ.

وهَدْهَدَ الشيءَ مِنْ عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ: حَدَرَه.

وهَدْهَدَهُ: حرَّكه كَمَا يُهَدْهَدُ الصبيُّ فِي المَهْدِ.

وهَدْهَدَت المرأَةُ ابْنَهَا أَي حرَّكَتْه لِينام، وَهِيَ ابْنُ سِيدَهْ: ولَقِيَ هِنْدَ الأَحامِسِ إِذا مَاتَ.

ابْنُ الأَعرابي: هَنَّدَ إِذا قَصَّرَ، وهَنَدَ وهَنَّدَ إِذا صاحَ صِياحَ البُومةِ.

أَبو عَمْرٍو: هَنَّدَ الرجلُ إِذا شَتَم إِنساناً شتماً قبيحاً، هَنَّدَ إِذا شُتِمَ فاحتَمَله وأَمسَك، وحمَلَ عَلَيْهِ فَمَا هَنَّدَ أَي مَا كَذَّب.

وَمَا هنَّد عَنْ شَتْمِي أَي مَا كذَّب وَلَا تأَخَّرَ.

وهَنَّدَتْه المرأَةُ: أَورثَتْه عِشْقاً بالملاطَفةِ والمُغازَلةِ؛

قَالَ:يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّماوهَنَّدَتْني فلانةُ أَي تَيَّمَتْني بالمُغازلة، وَقَالَ أَعرابي:غَرَّكَ مِنْ هَنّادةَ التَّهْنِيدُ، .

مَوْعُودُها، والباطِلُ المَوْعُودُابْنُ دُرَيْدٍ: هَنَّدْتُ الرجلَ تَنْهِيداً إِذا لايَنْته ولاطفْته.

ابْنُ الْمُسْتَنِيرِ: هَنَّدَتْ فُلَانَةٌ بقَلْبه إِذا ذهَبَت بِهِ.

وهَنَّد السيفَ: شَحَذَه.

والتهنِيدُ: شَحْذُ السيفِ؛

قَالَ:كلَّ حُسامٍ مُحْكَمِ التَّهْنِيدِ، .

يَقْضِبُ، عِنْدَ الهَزِّ والتَّجْرِيدِ،سالِفةَ الهَامةِ واللَّدِيدِقَالَ الأَزهري: والأَصل فِي التَّهْنِيدِ عَمَلُ الْهِنْدِ.

يُقَالُ: سَيْفٌ مُهَنَّدٌ وهِنْدِيٌّ وهُنْدُوانيٌّ إِذا عُمِلَ بِبِلَادِ الْهِنْدِ وأُحْكِمَ عملُه.

والمُهَنَّدُ: السيفُ المطبوعُ مِنْ حديدِ الهِنْد.

وهِنْد: اسْمُ بِلَادٍ، وَالنِّسْبَةُ هِنْدِيٌّ وَالْجَمْعُ هُنُودٌ كَقَوْلِكَ زِنْجِيٌّ وزُنوجٌ؛

وَسَيْفٌ هِنْدُوانيٌّ، بِكَسْرِ الْهَاءِ، وإِن شِئْتَ ضَمَمْتَهَا إِتباعاً لِلدَّالِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والهِنْدُ جِيلٌ مَعْرُوفٌ؛

وَقَوْلُ عَدِيّ بْنِ الرَّقّاع:رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها، .

تَقْضَمُ [تَقْضِمُ] الهِنْدِيَّ والغارَاإِنما عَنى العُود الطَّيِّبَ الَّذِي مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ؛

وأَما قَوْلُ كُثَيِّرٍ:ومُقْرَبة دُهْم وكُمْت، كأَنَّها .

طَماطِمُ يُوفُونَ الوُفُورَ هَنادِكافَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ: أَراد بالهَنادِك رجالَ الهِنْد؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَظَاهِرُ هَذَا الْقَوْلِ مِنْهُ يَقْتَضِي أَن تَكُونَ الْكَافُ زَائِدَةً.

قَالَ: وَيُقَالُ رَجُلٌ هِنْدِيٌّ وهِنْدِكيٌّ، قَالَ: وَلَوْ قِيلَ إِن الْكَافَ أَصل وإِن هِنْدِيٌّ وهِنْدِكيٌّ أَصلان بِمَنْزِلَةِ سَبْطٍ وسِبَطْرٍ لَكَانَ قَوْلًا قَوِيًّا؛

والسيفُ الهُنْدُوانيُّ [الهِنْدُوانيُ] والمُهَنَّدُ مَنْسُوبٌ إِليهم.

وهِنْد: اسْمُ امرأَة يُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ، إِن شِئْتَ جَمَعْتَه جمعَ التَّكْسِيرِ فَقُلْتَ هُنودٌ وإِن شِئْتَ جَمَعْتَهُ جَمْعَ السلامةِ فَقُلْتَ هِنْدات؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالْجَمْعُ أَهنُدٌ وَأَهْناد وهُنود؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ لِجَرِيرٍ:أَخالِدَ قَدْ عَلِقْتُك بَعْدَ هِنْدٍ، .

فَشَيَّبَني الخَوالِدُ والهُنودُوَهِنْدٌ اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ:إِني لِمَنْ أَنكَرَني ابنُ اليَثْرِبي، .

قَتَلْتُ عِلْباءَ وهِنْدَ الجَمَلِيأَراد وهِنْداً الجَمَليَّ فَحذفَ إِحدى يَاءَيِ النَّسَبِ لِلْقَافِيَةِ، وَحَذَفَ التَّنْوِينَ مِنْ هِنْداً لِسُكُونِهِ وَسُكُونِ اللَّامِ مِنَ الْجُمَلِيِّ؛

وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ:لَتَجِدَنِّي بالأَمِيرِ بَرّا، .

وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرّا،إِذا غُطَيْفُ السُّلَميُّ فَرّافَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ كَثِيرٌ حَتَّى إِن بَعْضَهُمْ قرأَ:قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحدُ اللَّهُ؛

فَحَذَفَ التَّنْوِينَ مِنْ أَحد.

التَّهْذِيبُ: وهِنْد مِنْ أَسماء الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ.

قال: وَمِنْ أَسمائهم هِنْدِيٌّ وهَنَّادٌ والهَوادةُ: اللِّينُ وَمَا يُرْجَى بِهِ الصلاحُ بَيْنَ الْقَوْمِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تأْخُذُه فِي اللَّهِ هَوادةٌأَي لَا يَسْكُنُ عِنْدَ حَدِّ اللَّهِ وَلَا يُحابي فِيهِ أَحداً.

والهَوادةُ: السُّكونُ والرُّخْصة وَالْمُحَابَاةُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أُتِيَ بِشاربٍ فَقَالَ: لأَبْعَثَنَّكَ إِلى رَجُلٍ لَا تأْخُذُه فِيكَ هَوادةٌ.

والتَّهْوِيدُ والتَّهْوادُ والتَّ

القِراءَة.

قَالَ المُصَنّف فِي البصائر بعد سِيَاق هاذه الْعبارَة: وهاذا يُعَدُّ من الأَضْدَاده.

قلْت: وَهُوَ مَحَلُّ تأَمّل.

تَهَوَّدَ.

إِذا ، من الهَوَادَة، وَهِي الحُرْمَةُ والسَّبَبُ.

وَزَاد فِي البصائر: وتَقَرَّبَ بِإِحْدَاهُمَا، وأَنشد قَول زُهير:سِوَى رِبَعٍ لَمْ يَأْتِ فِيهِ مَخَانَةًولَا رَهَقاً مِنْ عَانِدٍ {مُتَهَوِّدِقلت: قَالَ ابْن سَيّده:} المُتَهَوِّد: المُتَقَرِّب، وَقَالَ شَمِرٌ: المُتَهَوِّدُ: المُتَوَصِّلُ {بِهَوادَةٍ إِليه، قَالَ: قَالَه ابنُ الأَعرابيّ.

} الهَوَدَة، وَهِي أَصلُ ومُجْتَمَعُ، كَا تقَدَّم.

من أَبيه، ، قيل: هُوَ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة.

وَفِي شفاءِ الغَليل) } يَهُودَا، مُعَرَّب يَهُوذا، بذال معجمةٍ، ابنُ يَعقوبَ عَلَيْهِ السلامُ، قلْت: وَكَذَا قَالُوا فِي هُودٍ إِن أَصلَه بِالذَّالِ المُعجمة، ثمَّ عُرِّب بِالدَّال الْمُهْملَة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:التَّهَوُّد: التَّوْبَة والعَمَلُ الصالِحُ، وَعَن ابْن الأَعرابيّ: هَادَ، إِذا رَجَع مِن خَيْرٍ إِلى شَرَ، أَو مِن شَرَ إِلى خَيْرٍ.

{والتَّهْوِيد} والتَّهْوَادُ {والتَّهَوُّدُ: اللِّينُ والتَّرَفُقُّ.

والتَّهْوِيد: النَّوْمُ.

والتَّهْوِيد: هَدْهَدَةُ الرِّيح فِي الرَّمْل ولِينُ صَوْتِها فِيهِ.

} والهَوَادَة: الصُّلْحُ.

{والمُهَاوَدَة: المُرَاجَعَة.

والهَوَادَةُ: الحُرْمَة والسَّبَبُ.

[هيد]: هَيْداً!

وهَاداً: أَفزَعَه وكَرَبَه) ، هاكذا بِالْمُوَحَّدَةِ فِي سَائِر النّسخ.

وَفِي الأَساس وَاللِّسَان بالثاءِ بِفَتْح فَسُكُون بِالْكَسْرِ ، وَكَذَلِكَ {هِيدِ} وهَادِ، كِلَاهُمَا مَبنِيًّا على الكَسْرِ واسْتِحْثَاثها، وأَنشد أَبو عَمرو:وقَدْ حَدَوْنَاهَا {بِهَيْدٍ وَهَلَاحتَّى تَرَى أَسْفَلَهَا صَارَ عَلَا فِي التَّهْذِيب: والعَرَبُ تَقول: الرَّجُلَ كَمَا تَقُولُ: يَا هِذا مَالَكَ، وبهاذه اللُّغَةِ روَى الأَصْمَعِيُّ قَوْلَ بأَبَّطَ شَرًّا:يَا {هَيْدَ مَالَكَ مِنْ شَوْقٍ وَإِيرَاقِومَرِّ طَيْفٍ عَلَى الأَهْوَالِ طَرَّاقِويروى: يَا عِيدُ مَالَكَ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: يُقَال: لَقِيَه فقالَ لَهُ} هَيْدَ مَا لَك، ولَقِيتُه فَمَا قَالَ لي هَيْدَ مَالَكَ.

وَقَالَ شَمِرٌ: {هِيدَ} وهَيْدَ جائزانِ، وَقَالَ الكسائيّ: يُقَال يَا هَيْدَ مَا أَصحَابُك وَيَا هَيْدَ مالِأَصْحَابِك.

قَالَ: وَقَالَ الأَصمعيُّ: حَكَى لي عِيسى ابنُ عُمَرَ: هَيْدَ مَالَكَ.

أَي مَا أَمْرُك.

وَيُقَال لَو شَتَمْتَنِي مَا قُلْتُ هَيْدَ مَالَك.

وَنقل الأَزهريُّ عَن أَبي زيدٍ قَالُوا: تَقول: مَا قَالَ لَهْ هَيْدَ مالَكَ، فنصبوا، وذالك أَن يَمُرَّ بالرجُلِ البَعيرُ الضَّالُّ فَلَا يَعُوجُه وَلَا يَلْتَفِتُ إِليه.

ومَرَّ بِعَيرٌ فَمَا قعالَ لَهُ: هَيْدِ مَالَكَ، فجَرَّ الدالَ حِكَايَةً عَن أَعرابيَ، وأَنشد لكَعْبِ بن زُهَيْر:لَوْ أَنَّهَا آذَنَتْ بِكْراً لَقُلْتُ لَهَايَا هَيْدِ مَالَكِ أَوْ لَوْ آذَنَتْ نَصَفَا فُلانٌ يُعْطِي ، قالَه يُونس.

، وَقيل: مَعْنَى قَوْلِهِم لَا هَيْدٌ وَلَا} هَادٌ، أَي مَا يُقَال لَهُ {هَيْدٌ وَلَا} هَادٌ، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:ثُمَّ اسْتَقَامَتْ لَهُ الأَعْنَاقُ طَائِعَةًفَمَا يُقَالُ لَهُ!

هَيْدٌ وَلَا هَادُ وَقيل: معنى مَا يُقَال لَهُ عَيْدٌ وَلَا هَادٌ، أَي لَا يُحَرَّك وَلَا يُمْنَع من شيْءٍ وَلَا يُزجَر عَنهُ، تَقول: {هِدْتُ الرَّجُلَ،} وهَيَّدْتُه، عَن يَعْقُوب.

فِي السَّيْرِ،} كالتَّهْوِيد.

، كصَبُورِ، كَذَا ضُبِط فِي نُسْخَتنا، وَمِنْهُم من ضَبَطَه كتَنُّورِ فِيهِ حِصْنٌ لبني زُبَيْدٍ باليَمَنِ.

، بِفَتْح فَسُكُون فِي الدَّهْرِ الأَوَّلِ، قيل: مَاتَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَاً: هاكذا ذَكَرَه العِمْرَانِيّ فِي أَسْمَاءِ الأَماكِن، قَالَ ياقُوت: وَلَا أَدْرِي مَا مَعْنَاهُ.

، ذِكْرُ الفَتْح مُستَدْرَكٌ: الشيْءُ .

ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ وَفِي بعض النّسخ: رَدْهَة ، وَهِي الَّتِي يُقَال لَهُ المَضاجِعُ، لبنِي أَبي بكرِ بن كِلَابٍ.

قالَتْ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةُ:تَخَلَّى عَنْ أَبِي حَرْبٍ تَوَلَّى{بِهَيْدَةَ قَابِضٌ قبْلَ القِتَالِوَفِي مُعجم البكريّ: هَضْبَةٌ فِي بلادِ بَنِي عُقَيْل.

وَنقل ياقُوت عَن أَبي عُبَيْدَة فِي قَالَ: لم يَقِفْ عُلماؤُنا على هَيْدَةَ مَا هِي حَتَّى جاءَ الحَسَنُ فأَخْبَرَهم أَنه مَوْضِعٌ قُتِلَ فِيهِ تَوْبَةُ.

ومَرَّتْ لَيْلَى بِقَبْرهه فَعَقَرَتْ بَعِيرَ زَوجِهَا على قَبْرِه وَقَالَت:عقَرْتُ عَلَى أَنْصَابِ تَوْبَةَ مُقْرِماً} بِهَيْدَةَ إِذْ لَمْ تَحْتَضِرْهُ أَقارِبُهْ المثلّثة بضبط القلَم، وَقد تَقدَّم: كَرَثَه الغَمُّ، إِذا اشتدَّ عَلَيْهِ، والأُولَى هِيَ الأَكثر، يُقَال: {- هَادَنِي} هَيْداً، أَي كَرَبَني.

{هادَه} يَهِيدُه {هَيْداً ، وأَصْلُ} الهَيْدِ الحَرَكَةُ، } تَهْيِيداً، {هَادَهُ} هَيْداً .

وقولُهم: مَا {يَهِيدُه ذالك، أَي مَا يَكْتَرِثُ لِ وَلَا يُزْعِجُه، تَقول: مَا} - يَهِيدُني ذالك، أَي مَا يُزْعِجُني وَلَا أَكْتَرِثُ لَهُ وَلَا أُباليه وَفِي الحَديث، تَهِيدَنَّه الآخِرَةُ) أَي لَا تُحَرِّكَنَّه وَلَا تُزِيلَنَّه وَفِي الحَدِيث بَلْ عَرْشٌ كَعَرْشِ مُوسَى) .

كَانَ ابنُ عُيَيْنَةَ يَقُول: مَعْنَاهُ أَصْلِحْه، فكأَنَّ المَعْنَى أَنَّه يُهْدَمُ ويُسْتَأْنَفُ بِناؤُهُ ويُصْلَح.

وَفِي حَدِيث ابنِ عُمعر ، يُرِيد مَا حَرَّكْتُه وَلَا أَزْعَجْتُه.

وَمَا} هَادَه كَذَا وَكَذَا، أَي مَا حَرَّكَه.

هَادَ الرَّجُلَ {هَيْدَا} وهَاداً عَن الشيْءِ وصَرَفَهَ عَنهُ، ، قَالَه يَعْقُوبُ فِي الإِصلاح، يُقَال: لَا} يَهِيدَنَّكَ هاذا عَن رَأْيِك، أَي لَا يُزِيلنَّكَ.

: (} هَادَهُ الشَّيْءُ {يَهِيدُه} هَيْداً!

وهَاداً: أَفزَعَه وكَرَبَه) ، هاكذا بِالْمُوَحَّدَةِ فِي سَائِر النّسخ.

وَفِي الأَساس وَاللِّسَان بالثاءِ( {وهَيْدٌ) بِفَتْح فَسُكُون (وهِيدٌ) بِالْكَسْرِ (} وهَادٌ) ، وَكَذَلِكَ {هِيدِ} وهَادِ، كِلَاهُمَا مَبنِيًّا على الكَسْرِ (: زَجْرٌ للإِبِلِ) واسْتِحْثَاثها، وأَنشد أَبو عَمرو:وقَدْ حَدَوْنَاهَا {بِهَيْدٍ وَهَلَاحتَّى تَرَى أَسْفَلَهَا صَارَ عَلَا (و) فِي التَّهْذِيب: والعَرَبُ تَقول: (} هَيْدَ مَالَكَ، إِذا اسْتَفْهَمُوا) الرَّجُلَ (عَن شَأَنه) كَمَا تَقُولُ: يَا هِذا مَالَكَ، وبهاذه اللُّغَةِ روَى الأَصْمَعِيُّ قَوْلَ بأَبَّطَ شَرًّا:يَا {هَيْدَ مَالَكَ مِنْ شَوْقٍ وَإِيرَاقِومَرِّ طَيْفٍ عَلَى الأَهْوَالِ طَرَّاقِويروى: يَا عِيدُ مَالَكَ.

وَقَالَ اللِّحْيَانيُّ: يُقَال: لَقِيَه فقالَ لَهُ} هَيْدَ مَا لَك، ولَقِيتُه فَمَا قَالَ لي هَيْدَ مَالَكَ.

وَقَالَ شَمِرٌ: {هِيدَ} وهَيْدَ جائزانِ، وَقَالَ الكسائيّ: يُقَال يَا هَيْدَ مَا أَصحَابُك وَيَا هَيْدَ مالِأَصْحَابِك.

قَالَ: وَقَالَ الأَصمعيُّ: حَكَى لي عِيسى ابنُ عُمَرَ: هَيْدَ مَالَكَ.

أَي مَا أَمْرُك.

وَيُقَال لَو شَتَمْتَنِي مَا قُلْتُ هَيْدَ مَالَك.

وَنقل الأَزهريُّ عَن أَبي زيدٍ قَالُوا: تَقول: مَا قَالَ لَهْ هَيْدَ مالَكَ، فنصبوا، وذالك أَن يَمُرَّ بالرجُلِ البَعيرُ الضَّالُّ فَلَا يَعُوجُه وَلَا يَلْتَفِتُ إِليه.

ومَرَّ بِعَيرٌ فَمَا قعالَ لَهُ: هَيْدِ مَالَكَ، فجَرَّ الدالَ حِكَايَةً عَن أَعرابيَ، وأَنشد لكَعْبِ بن زُهَيْر:لَوْ أَنَّهَا آذَنَتْ بِكْراً لَقُلْتُ لَهَايَا هَيْدِ مَالَكِ أَوْ لَوْ آذَنَتْ نَصَفَا (و) فُلانٌ (يُعْطِي {الهَيْدَانَ والزَّيْدَانَ، أَي) يُعْطِي (مَنْ عَرعف وَمن لمْ يَعْرِف) ، قالَه يُونس.

(وَمَاله} هَيْدٌ {وهَادٌ، أَي حَرَكَةٌ) ، وَقيل: مَعْنَى قَوْلِهِم لَا هَيْدٌ وَلَا} هَادٌ، أَي مَا يُقَال لَهُ {هَيْدٌ وَلَا} هَادٌ، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:ثُمَّ اسْتَقَامَتْ لَهُ الأَعْنَاقُ طَائِعَةًفَمَا يُقَالُ لَهُ!

هَيْدٌ وَلَا هَادُوَقيل: معنى مَا يُقَال لَهُ عَيْدٌ وَلَا هَادٌ، أَي لَا يُحَرَّك وَلَا يُمْنَع من شيْءٍ وَلَا يُزجَر عَنهُ، تَقول: {هِدْتُ الرَّجُلَ،} وهَيَّدْتُه، عَن يَعْقُوب.

( {والتَّهْيِيدُ: الإِسْرَاعُ) فِي السَّيْرِ،} كالتَّهْوِيد.

( {وهَيُودٌ) ، كصَبُورِ، كَذَا ضُبِط فِي نُسْخَتنا، وَمِنْهُم من ضَبَطَه كتَنُّورِ (: جَبَلٌ) فِيهِ حِصْنٌ لبني زُبَيْدٍ باليَمَنِ.

(وأَيَّامُ هَيْدٍ) ، بِفَتْح فَسُكُون (: أَيَّامُ مُوتَانٍ كانَتْ فِي الجَاهِلِيَّةِ) فِي الدَّهْرِ الأَوَّلِ، قيل: مَاتَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَاً: هاكذا ذَكَرَه العِمْرَانِيّ فِي أَسْمَاءِ الأَماكِن، قَالَ ياقُوت: وَلَا أَدْرِي مَا مَعْنَاهُ.

(والهَيْدُ بالفَتْحِ) ، ذِكْرُ الفَتْح مُستَدْرَكٌ: الشيْءُ (المُضْطَرِبُ) .

(} وهَيْدَةُ، بِالْفَتْح) ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدْرَكٌ (: وَهْدَةٌ) وَفِي بعض النّسخ: رَدْهَة (بِأَعْلَى المَضْجَعِ) ، وَهِي الَّتِي يُقَال لَهُ المَضاجِعُ، لبنِي أَبي بكرِ بن كِلَابٍ.

قالَتْ لَيْلَى الأَخْيَلِيَّةُ:تَخَلَّى عَنْ أَبِي حَرْبٍ تَوَلَّى{بِهَيْدَةَ قَابِضٌ قبْلَ القِتَالِوَفِي مُعجم البكريّ: هَضْبَةٌ فِي بلادِ بَنِي عُقَيْل.

وَنقل ياقُوت عَن أَبي عُبَيْدَة فِي (المَقَاتِل) قَالَ: لم يَقِفْ عُلماؤُنا على هَيْدَةَ مَا هِي حَتَّى جاءَ الحَسَنُ فأَخْبَرَهم أَنه مَوْضِعٌ قُتِلَ فِيهِ تَوْبَةُ.

ومَرَّتْ لَيْلَى بِقَبْرهه فَعَقَرَتْ بَعِيرَ زَوجِهَا على قَبْرِه وَقَالَت:عقَرْتُ عَلَى أَنْصَابِ تَوْبَةَ مُقْرِماً} بِهَيْدَةَ إِذْ لَمْ تَحْتَضِرْهُ أَقارِبُهْالمثلّثة بضبط القلَم، وَقد تَقدَّم: كَرَثَه الغَمُّ، إِذا اشتدَّ عَلَيْهِ، والأُولَى هِيَ الأَكثر، يُقَال: {- هَادَنِي} هَيْداً، أَي كَرَبَني.

(و) {هادَه} يَهِيدُه {هَيْداً (: حَرَّكَه وأَصْلَحَه) ، وأَصْلُ} الهَيْدِ الحَرَكَةُ، ( {كَهَيَّدَه) } تَهْيِيداً، (فِي الكُلِّ، و) {هَادَهُ} هَيْداً (: أَزالَه وصَرَفَه وأَزْعَجَه) .

وقولُهم: مَا {يَهِيدُه ذالك، أَي مَا يَكْتَرِثُ لِ وَلَا يُزْعِجُه، تَقول: مَا} - يَهِيدُني ذالك، أَي مَا يُزْعِجُني وَلَا أَكْتَرِثُ لَهُ وَلَا أُباليه وَفِي الحَديث، (كُلُوا وَاشْرعبُوا ولَا {يَهِيدَنَّكُمُ الطَّالِعُ الُصْعِدُ (قَالَ ابْن الأَثير: أَي لَا تَنْزَعِوا للفَجْرِ المُسْتَطِيل فتَمْتَنِعُوا بِهِ عَن السَّحُورِ، فإِنه الصُّبْحُ الكَذَّابُ.

وَفِي حَدِيث الحَسَن (مَا مِنْ أَحَدٍ عَمِلَ لله عَمَلاً إِلَاّ سارَ فِي قَلْبِه سَوْرَتَانِ، فإِذا كانَتِ الأُولَى مِنْهما لله فَلَا} تَهِيدَنَّه الآخِرَةُ) أَي لَا تُحَرِّكَنَّه وَلَا تُزِيلَنَّه (عَنْهَا) وَفِي الحَدِيث (أَنه قيل للنّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفي مَسجده: يَا رَسُولَ الله هِدْهُ.

فَقَالَ: بَلْ عَرْشٌ كَعَرْشِ مُوسَى) .

كَانَ ابنُ عُيَيْنَةَ يَقُول: مَعْنَاهُ أَصْلِحْه، فكأَنَّ المَعْنَى أَنَّه يُهْدَمُ ويُسْتَأْنَفُ بِناؤُهُ ويُصْلَح.

وَفِي حَدِيث ابنِ عُمعر (لَو لَقِيتُ قاتِلَ أَبِي فِي الحَرَمِ مَا {هِدْتُه) ، يُرِيد مَا حَرَّكْتُه وَلَا أَزْعَجْتُه.

وَمَا} هَادَه كَذَا وَكَذَا، أَي مَا حَرَّكَه.

(و) هَادَ الرَّجُلَ {هَيْدَا} وهَاداً (: زَجَرَهُ) عَن الشيْءِ وصَرَفَهَ عَنهُ، (وَقيل: لَا يُنْطَقُ {بِيَهِيدُ إِلَاّ بِحَرْفِ جَحْدٍ) ، قَالَه يَعْقُوبُ فِي الإِصلاح، يُقَال: لَا} يَهِيدَنَّكَ هاذا عَن رَأْيِك، أَي لَا يُزِيلنَّكَ.

ِ آدَم عَلَيْهِ السلامُ، وَهُوَ الجدُّ الخامسُ والأَرْبعونَ لسيِّدنا رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد يُقَال فِيهِ: يَارْد، {واليَرْد، وَمَعْنَاهُ ضابِطٌ، هاكذا فِي الإِنجيل، قَالَه البرماويُّ.

وَقَالَ الصاغانيّ: وَهُوَ (أَبو إِدْرِيسَ النَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَقَالَ غَيره: إِن اسْمه أُخْنُوخ.

يزدْ: (} يَزْدُ) ، بِالْفَتْح، أَهمله الجوهريُّ وصاحبُ اللِّسَان، وَهُوَ (إقليمٌ) من أَعمالِ فارِسَ، (وقَصَبَتُه) يُقَال لَهَا (كَنَّةُ، بَين شيرَازَ وخُرَاسَانَ) ، وَفِي التكملة: مَدِينَةٌ مُتَوَسِّطَة بَين نَيْسَابُورَ وشِيرَازَ وأَصفهانَ.

( {واليَزْدِيُّونَ من المُحِدِّثِينَ جَمَاعَةٌ) ، مِنْهُم أَبو الْحُسَيْن محمَّد بن أَحمدَ بن جَعْفَرٍ} - اليَزدِيّ، وأَبو عبد الله محمّد بن نجْم بن (مُحَمَّد بن) عبد الْوَاحِد اليَزْدِيّ، الأَخير قَدِمَ بغدادَ حاجًّا، وحَدَّث بهَا فِي صَفر سنةَ ٥٦٠ بِبَاب المَرَاتِب عَن أَبي العَلاءِ غِياثِ بن مُحَمّد العُقَيْلِيّ، سمع مِنْهُ الشَّرِيفُ أَبو الْحسن عليّ بن أَحمد الزَّيْدِيّ، والحافظ أَبو بَكرٍ البَاقدارِيّ، وأَبو مُحَمَّد بن الأَخضر، ثمَّ عَاد إِلى بعلَده، وَكَانَ آخِر العهدِ بِهِ.

( {وَيَزْدُو) ، هاكذا فِي النُّسخ، وَالصَّوَاب بتكرار الدَّال فِي آخِره،} يَزْدُود، كَمَا فِي المعْجَمِ وكُتُبِ الإِنساب: اسْم (د) أَي مَدِينَة (أُخْرَى) .

( {ويَزْدَابَادُ: ة بالرَّيِّ) على طَرِيق أَبْهَرَ، وَمَعْنَاهُ عِمَارَة} يَزْد.

[يندد]: ( {يَنْدَدُ) ، أَهمله الجماعَةُ هُنَا، وَهُوَ اسْم موضعٍ، وَقد ذُكِر (ف ن د د) وذُكهر الأَقوالُ فِيهِ.

[يقد]: (} يَاقِد، بالقَاف، كصاحِب) ، أَهمله الجوهَرِيُّ، وَهِي (: ة بِحَلَبَ) قُرْبَ عَزَازَ، وَكَانَت فِيهَا امرأَةٌ تَزْعُم أَنالوَحْىَ يأْتِيهَا، وَكَانَ أَبوهَا يُؤْمِن بهَا وَيَقُول فِي أَيْمَانِه: وحَقِّ بِنْتِي النَّبِيَّةِ قَالَ (عبد الله بن) مُحَمَّد بن سِنَانٍ الخَفَاجِيّ يُخَاطِبه:بِحَيَاةِ زَيْنَبَ يَا ابْنَ عَبْدِ الوَاحِدِوبِحَقِّ كُلِّ نَبِيَّةٍ فِي {يَاقِدِمَا صَارَ عَنْدَكَ رَوْشَنُ بنُ مُحَسِّنٍفِيمَا يَقُولُ الناسُ أَعْدَلَ شَاهِدِكَذَا فِي المعجم لياقُوت.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: