معنى وقب

وقَبَ يقِب، قِبْ، وَقْبًا ووُقوبًا، فهو واقِب • وقَب اللّيلُ: دَخَل في كُلِّ شيءٍ وشمله بظلامه "وقب الظّلامُ: جاء وأقبل، دخل وانتشر- {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} ".

وَقْب [مفرد]: مصدر وقَبَ.

وُقوب [مفرد]: مصدر وقَبَ.

وَقَبله وَالْأَمر أدْركهُ على حَقِيقَته (أوعى) الشَّيْء وعاه وَحفظه والْحَدِيث وعاه وَفُلَانًا وَعَلِيهِ قتر عَلَيْهِ وجدعه أوعبه (استوعى) الشَّيْء أَخذه كُله يُقَال استوعى من فلَان حَقه وجدعه استوعبه (الموعي) يُقَال هُوَ موعي الرسغ أَي موثقه (الواعية) وصف للمؤنث وَيُقَال أذن وَاعِيَة حافظة وَالصَّوْت والصراخ على الْمَيِّت (الْوِعَاء) الظّرْف يوعى فِيهِ الشَّيْء (ج) أوعية (الوعي) الْحِفْظ وَالتَّقْدِير والفهم وسلامة الْإِدْرَاك (مو) و (فِي علم النَّفس) (الميساع) من النوق الواسعة الخطو (الْوَاسِع) (فِي الْأَسْمَاء الْحسنى) الْكثير الْعَطاء الَّذِي يسع لما يسْأَل أَو الْمُحِيط بِكُل شَيْء أَو الَّذِي وسع رزقه جَمِيع خلقه وَرَحمته كل شَيْء وغناه كل فقر (الوساع) الْخَفِيف فِي الْحَاجة السَّرِيع من الْإِنْسَان وَالْحَيَوَان وَمن السّير المتسع (الوسع) الطَّاقَة وَالْقُوَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا يُكَلف الله نفسا إِلَّا وسعهَا} و (فِي الطبيعة) كمية الكهربية اللَّازِمَة لرفع جهد موصل أَو مكثف كهربي بِمِقْدَار الْوحدَة (مج) و (الوسع الحيوي) (فِي الطِّبّ) حجم الْهَوَاء الْمُمكن زفره بعد شهيق كَامِل (مج)(الوسيع) من السّير المتسع (وسف) الشَّيْء قشره (توسف) الشَّيْء تقشر وَالْبَعِير ظهر بِهِ الوسف وأخصب وَسمن وَسقط وبره الأول وَنبت الْجَدِيد وأوبار الْإِبِل تطايرت عَنْهَا وافترقت (الوسف) تشقق يَبْدُو فِي مقدم فَخذ الْبَعِير وعجزه عِنْد السّمن والاكتناز حَتَّى يعم جسده فيتقشر جلده (وسقت) الدَّابَّة (تسق) وسْقا ووسوقا حملت وأغلقت على المَاء رَحمهَا فَهِيَ واسق (ج) وسَاق والنخلة حملت وَالشَّيْء ضمه وَجمعه يُقَال وسق اللَّيْل الْأَشْيَاء جللها وَحمله يُقَال وسقت الْعين المَاء حَملته وَالْإِنْسَان وَالْحَيَوَان وسيقا طرده وَالْبَعِير حمله الوسق (أوسقت) النَّخْلَة كثر حملهَا وَالْبَعِير حمله حمله (واسقه) مواسقة ووساقا عَارضه فَكَانَ مثله وَلم يكن دونه وناهضه فِي الْحَرْب وَيُقَال هُوَ لَا يواسق فلَانا لَا يعادله (وسق) الْحبّ جعله وسْقا وسْقا (اتسق) الشَّيْء اجْتمع وانضم وانتظم وَالْقَمَر اسْتَوَى وامتلأ (استوسق) الشَّيْء اجْتمع وانضم يُقَال استوسقت الْإِبِل وَالْأَمر انتظم وَيُقَال استوسق لَهُ الْأَمر أمكنه (الميساق) الطَّائِر يصفق بجناحيه إِذا طَار وَمن الْحمام الوافر الْجنَاح (ج) مياسيق ومآسيق (الوسق) مكيلة مَعْلُومَة وَهِي سِتُّونَ صَاعا والصاع خَمْسَة أَرْطَال وَثلث وَحمل الْبَعِير أَو العربة والسفينة وَوقر النَّخْلَة (ج) أوسق وأوساق ووسوق (الوسق) الوسق (ج) أوسق وأوساق ووسوق (الوسيق) الْمَطَر (الوسيقة) من الْإِبِل وَنَحْوهَا القطيع يطرده الْعَدو وَمن النوق وَنَحْوهَا الْحَامِل (وسل) فلَان إِلَى الله بِالْعَمَلِ (يسل) وسلا رغب وتقرب (وسل) فلَان إِلَى الله تَعَالَى عمل عملا تقرب بِهِ وَإِلَيْهِ(توسل) فلَان إِلَى الله تَعَالَى وسل وَإِلَى فلَان بِكَذَا تقرب إِلَيْهِ بِحرْمَة آصرة تعطفه عَلَيْهِ(التوسل) السّرقَة يُقَال أَخذ فلَان إبلي توسلا سَرقَة (الواسل) الْوَاجِب يُقَال شَيْء واسل وَاجِب (الواسلة) مؤنث الواسل والمنزلة عِنْد الْملك والدرجة والقربة (الْوَسِيلَة) الواسلة والوصلة والقربى ودرجة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْجنَّة (ج) وَسَائِل ووسل (وسم) الشَّيْء (يسمه) وسما وسمة كواه فأثر فِيهِ بعلامة وَيُقَال وسمه بالهجاء وَهُوَ مَوْسُوم بِالْخَيرِ وَالشَّر وَفُلَانًا غَلبه فِي المواسمة والوسمي الأَرْض أَصَابَهَا وَفُلَانًا بوسام ميزه بِهِ(وسم) (يوسم) وسامة ووساما جمل وَحسن حسنا وضيئا ثَابتا وَيُقَال وسم وَجهه فَهُوَ وسيم وَهِي وسيمة (ج) وسام يُقَال إِنَّه لوسيم قسيم وَإِنَّهَا لوسيمة قسيمة (واسْمه) فِي الْحسن غالبه (وسم) شهد الْمَوْسِم يُقَال وسم الْحَاج وَيُقَال وسم الْمَوْسِم شهده (اتسم) مُطَاوع وسمه بِمَعْنى كواه وَجعل لنَفسِهِ سمة يعرف بهَا وَيُقَال هُوَ متسم بِالْخَيرِ أَو الشَّرّ(توسم) طلب كلأ الوسمي واختضب بالوسمة وَالشَّيْء فِيهِ تخيله وتفرسه يُقَال توسم فِيهِ الْخَيْر (السمة) مَا وسم بِهِ الْحَيَوَان من ضروب الصُّور والعلامة (الْمَوْسِم) الْمجمع الْكثير من النَّاس وموسم الشَّيْء وَقت ظُهُوره فِيهِ أَو اجْتِمَاع النَّاس لَهُ كموسم الْعِنَب أَو الْقطن أَو الْحَج أَو الصَّيْد أَو الاصطياف (الموسوم) من قلد وساما (مو)(الموسومة) يُقَال درع موسومة مزينة بالشية فِي أَسْفَلهَا (الميسم) السمة وَأثر الْحسن وَالْجمال وَاسم للآلة الَّتِي يوسم بهَا كالمكواة (ج) مواسم ومياسم (الوسام) السمة وَمَا يعلق على صدر من أحسن عملا مُكَافَأَة لَهُ عَلَيْهِ (مو)(الوسامة) أثر الْحسن وَالْجمال وَالْعِتْق (الوسم) السمة وَفِي الْمثل (أبْصر وسم قدحك) لَا تجَاوز قدرك (ج) وسوم الطريدة وجد فِي أَثَرهَا (

(وَقَبَ) دَخَلَ وَبَابُهُ وَعَدَ وَمِنْهُ وَقَبَ الظَّلَامُ أَيْ دَخَلَ عَلَى النَّاسِ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: {وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق: ٣] .

وقبله: إليك أمير المؤمنين رحلتها * على الطائر الميمون والمنزل الرحب إلى مؤمن تجلو صفائح وجهه * بلابل تغشى من هموم ومن كرب) * تقول منه: وَجُبَ الرجل بالضم وُجوبَةً والوَجْبةُ: السَقطة مع الهَدَّةِ.

وفي المثل " بجَنْبِهِ فلتكنْ الوَجْبَةُ ".

قال الله تعالى: (فإذا وَجَبَتْ جُنوبُها) .

ومنه قولهم: خرجَ القومُ إلى مَواجبهم، أي مصارعهم.

ووجبت الميت، إذا سقط ومات.

ويقال للقتيل واجبٌ.

قال الشاعر (قيس بن الخطيم) :أطاعت بنو عوف أميرا نهاهُمُ * عن السِلْمِ حتَّى كان أوَّلَ واجِبِ (ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا * إلى نشب في جذم غسان ثاقب يجردن بيضا كل يوم كريهة * ويغمدن حمرا خاضبات المضارب) وَوَجَبَتِ الشمسُ، أي غابت.

ووَجَّبْتُ به الأرض توجيباً، أي ضربتها به.

ويقال أيضاً: وَجَبَتِ الإبل، إذا أعيَتْ.

والمُوَجِّبُ: الذي يأكل في اليوم والليلة مرةً.

يقال: فلانٌ يأكل وجبة.

وقد وَجَّبَ نفسه توجيباً، إذا عوَّدها ذلك، وكذلك إذا حلَبَ في اليوم والليلة مرة.

[ورب] وَرِبَ العِرقُ يَوْرَبُ وَرَباً، أي فسَدَ، فهو عِرْقٌ وَرِبٌ.

قال الهذلى (هو أبو ذرة الهذلى) : إن تنتسب تنسب إلى عرق ورب * أهل خزومات وشحاج صخب[

وقب اليل، وظلام واقب.

ووقبت الشمس: وجبت.

ووقبت عيناه: غارتا.

وشربت من الوقب وهو القلت.

وحبذا وقبة الثريد.

وسمعت وقيب الفرس ووعيقه وهو صوت قنبه.

وتقول العرب: تعوذوا بالله من حميّة الأوقاب واللئام، الوقب: الأحمق.

وامرأ ميقاب: محماق.

وَقْبُ: نُقْرَةٌ في الصَّخْرَةِ يَجْتَمِعُ فيها الماءُ،كالوَقْبَةِ، أو نَحْوُ البِئْرِ في الصَّفا تَكونُ قامَةً أو قامَتَيْنِ، وكل نُقْرَةٍ في الجَسَدِ، كَنُقْرَةِ العَيْنِ والكَتِفِ،وـ من الفَرَسِ: هَزْمَتانِ فَوْقَ عَيْنيهِ،وـ مِنَ المَحالَة: ثَقْبٌ يَدْخُلُ فيه المِحْوَرُ،و= الغَيبَةُ، كالوُقُوبِ، والأحْمَقُ، والنَّذْلُ الدَّنيءُ، والدُّخول في الوَقْبِ، والمَجِيءُ، والإقْبالُ.

وَالوَقْبَةُ: الكُوَّةُ العَظيمَةُ فيها ظلٌّ،وـ مِنَ الثَّريد والدُّهنِ: أنْقوعَتُهما.

ووَقَبَ الظَّلامُ: دَخَلَ،وـ الشَّمسُ وَقْباً ووقوُبا: غابَتْ،وـ القَمَرُ: دَخَلَفي الكُسوفِ، ومنه (غاسَقٍ إذا وَقَب)، أو معناه: أيرٍ إذا قامَ، حكاهُ الغَزاليُّ وَغيرهُ، عن ابن عباسٍ.

وأوقَبَ: جاعَ،وـ الشيءَ: أدْخَلَهُ في الوَقْبَةِ.

والمِيقَبُ: الوَدَعَةُ.

والوُقْبِيُّ، بالضم، ككُرديٍّ: المُولَعُ بِصُحْبَةِ الأوقابِ الحَمْقى.

والميقابُ: الرَّجُلُ الكَثيرُ الشُربِ للماءِ، والحَمْقاءُ، أو المُحْمِقَةُ، والواسِعَةُ الفَرْجِ.

وسَيرُ الميقابِ: أن تواصِلَ بين يومٍ وَليلَةٍ.

وبَنو الميقابِ: يريدونَ به السَّبَّ.

والقِبَةُ، (كَعِدَةٍ): الإنفَحَةُ إذا عَظُمَتْ من الشَّاةِ.

والوَقيبُ: صَوتُ قُنْبِ الفَرَسِ.

والأوْقابُ: قُماشُ البَيتِ.

والوَقْباءُ: ع، وَيُقْصَرُ.

والوَقَبى، كَجَمزَى: ماءٌ لبني مازنٍ.

وذَكَرٌ أوقَبُ: ولاَّجٌ في الهَناتِ.

• وكَبَ يَكِبُ وُكُوباً ووكَباناً: مَشى في دَرَجانٍ، ومنه: المَوكِبُ: للجماعَةِ رُكْباناً أو مُشاةً، أو رُكَّابُ الإبلِ للزِّينَةِ.

وأوكَبَ: لَزِمَهم، وـ الطَّائِرُ: تَهَيأ للطَيرانِ، أو ضَرَبَ بِجَناحَيْهِ، وهو واقِعٌ،وفلاناً: أغْضَبَهُ.

وواكَبَهُم: سا يَرَهُم، أو بادَرَهُم، أو رَكِبَ معهم،وعليهِ: واظَبَ، كوَكَّبَ.

والوَكْبُ: الإنتصابُ والقِيامُ، وبالتَّحْريكِ: الوَسَخُ، وسوادُ التَّمرِ إذا نَضِجَ.

وَكِبَ، كَفَرِحَ، ووكَّبَ تَوكيباً، وهو مُوَكَّبٌ.

والوَكَّابُ، ككَتَّانٍ: الكَثيرُ الحُزْنِ، وَشاعِرٌ هُذَليٌّ.

والواكِبَةُ: القائِمَةُ.

والتَّوكيبُ: المُقارَبَةُ في الصِّرارِ.

وناقةٌ مُواكِبَةٌ: تُسايِرُ المَوْكِبَ، أو مُعْنِقٌ في سَيْرِها.

وقب: الوَقْبُ: كل قَلْتٍ، أو حفرة، كقَلْتٍ في فِهْرٍ، وكوَقْبِ المدهنة، قال: (التهذيب ٩/ ٣٥٣، واللسان (وقب) غير منسوب) في وقب خوصاء كوقب المدهنووَقْبَةُ الثريد: أنقوعته.

والوَقِيبُ: صوت قُنْبِ الدابة.

[يقال] : وَقَبَتِ الدابة تَقِبُ وقيباً.

ووَقَبَ الظلام، [

وقب:الوَقْبُ: كُلُّ قَلْتٍ (قلب) أو حُفْرَةٍ في نَهرٍ؛

كوَقْبِ المُدْهُنَة.

ووَقْبُ (كذا في الأصول، وهي (وَقْبَةُ) في المعجمات كافة) الثَّرِيْدِ: أُنْقُوْعَتُه.

والإِيْقَابُ: إدْخَالُ الشَّيْءِ في الوَقْبَةِ.

والوَقِيْبُ: صَوْتُ قُنْبِ الفَرَسِ، وَقَبَ يَقِبُ وَقِيْباً.

ووَقَبَ الظَّلامُ: إذا أقْبَلَ، يَقِبُ وُقُوْباً.

والوَقْبُ: الأحْمَقُ، و [قيل] (الحاوي): الخاوي الضَّعِيْفُ، ورِجَالٌ أوْقَابٌ.

و [يقولون] (زيادة من ت أيضاً): نَعُوْذُ باللَّهِ (تعوَّذوا بالله) من حَمِيَّةِ الأوْقَابِ.

والمِيْقَابُ: الحَمْقاءُ.

وقيل: الواسِعَةُ الهَنَةِ.

و [قيل] (زيادة من ت): المُحْمِقَةُ التي تِلدُ الأوْقَابَ.

وذَكَرٌ أوْقَبُ ووَقّابٌ: أي وَلاّجٌ في الهَنَات.

(وقب):{وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} [الفلق: ٣]"الوَقْبْ - بالفتح - في الجبل: نُقْرَةٌ يَجْتَمِع فبها الماء، والوَقْبَةُ: نَقْرٌ نحو البئر

وقب: الأَوْقابُ: الكُوَى، واحدُها وَقْبٌ.

والوَقْبُ فِي الجبَل: نُقْرة يَجْتَمِعُ فِيهَا الْمَاءُ.

والوَقْبةُ: كُوَّة عَظِيمَةٌ فِيهَا ظِلٌّ.

والوَقْبُ والوَقْبةُ: نَقْرٌ فِي الصَّخْرة يَجْتَمِعُ فِيهِ الماءُ؛

وَقِيلَ: هِيَ نحوُ الْبِئْرِ فِي الصَّفَا، تَكُونُ قَامَةً أَو قَامَتَيْنِ، يَسْتَنْقِع فِيهَا ماءُ السَّمَاءِ.

وكلُّ نَقْرٍ فِي الجَسدِ: وَقْبٌ، كنَقْرِ الْعَيْنِ والكَتِفِ.

ووَقْبُ العَيْن: نُقْرَتُها؛

تَقُولُ: وَقَبَتْ عَيْناه، غارَتَا.

وَفِي حَدِيثِ جَيْشِ الخَبَطِ:فاغْتَرَفْنا مِنْ وَقْبِ عَيْنه بالقِلالِ الدُّهْنَ؛

الوَقْبُ: هُوَ النُّقْرة الَّتِي تَكُونُ فِيهَا الْعَيْنُ.

والوَقْبانِ مِنَ الفَرس: هَزْمتانِ فَوْقَ عَيْنَيْه، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ وُقوبٌ ووِقابٌ.

ووَقْبُ المحالةِ: الثَّقْبُ الَّذِي يدخُل فِيهِ المِحْوَرُ.

ووَقْبةُ الثَّريد والمُدْهُنِ: أُنْقُوعَتُه.

اللَّيْثُ: الوَقْبُ كلُّ قَلْتٍ أَو حُفْرة، كقَلْتٍ فِي فِهْر، وكوَقْبِ المُدْهُنةِ؛

وأَنشد:فِي وَقْبِ خَوْصاءَ، كوَقْبِ المُدْهُنِالْفَرَّاءُ: الإِيقابُ إِدْخالُ الشيءِ فِي الوَقْبةِ.

ووَقَبَ الشيءُ يَقِبُ وَقْباً: دَخَلَ، وَقِيلَ: دَخَل فِي الوَقْبِ.

وأَوْقَبَ الشيءَ: أَدْخَلَه فِي الوَقْبِ.

ورَكِيَّةٌ وَقْباءُ: غائرةُ الْمَاءِ.

وامرأَة مِيقابٌ: واسعةُ الفَرْج.

وبنُو المِيقابِ: نُسِبُوا إِلى أُمِّهم، يُرِيدُونَ سَبَّهم بِذَلِكَ.

ووَقَبَ القمرُ وُقُوباً: دخَل فِي الظِّلِّ الصَّنَوبَريّ الَّذِي يَكْسِفُه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ؛

الْفَرَّاءُ: الغاسِقُ اللَّيْلُ؛

إِذا وَقَبَ إِذا دخَل فِي كُلِّ شَيْءٍ وأَظْلَمَ.

ورُوي عَنْعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنها قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمَّا طَلَع القمرُ: هَذَا الغاسِقُ إِذا وَقَبَ، فتَعَوَّذي بِاللَّهِ مِنْ شَرِّه.

وَفِي حديثٍ آخَرَلِعَائِشَةَ: تَعَوَّذي بِاللَّهِ مِنْ هَذَا الغاسقِ إِذا وَقَبَأَي اللَّيْلِ إِذا دخَلَ وأَقْبَلَ بظَلامِه.

ووَقَبَتِ الشمسُ وَقْباً ووُقُوباً: غابَتْ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: ودخَلَتْ مَوْضِعَها.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُكَرَّمِ: فِي قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ دخَلَتْ موضِعَها، تَجَوُّزٌ فِي اللَّفْظِ، فإِنها لَا موضعَ لَهَا تَدْخُله.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَمَّا رَأَى الشمسَ قَدْ وَقَبَتْ قَالَ: هَذَا حِينُ حِلِّها؛

وَقَبَتْ أَي غابَتْ؛

وحِينُ حِلِّها أَي الوَقْتُ الَّذِي يَحِلُّ فِيهِ أَداؤُها، يَعْنِي صلاةَ الْمَغْرِبِ.

والوُقُوبُ: الدُّخُولُ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛

وَقِيلَ: كلُّ مَا غابَ فَقَدْ وَقَبَ وقْباً.

ووَقَبَ الظلامُ: أَقْبَلَ، ودخَل عَلَى النَّاسِ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ؛

قَالَ الحسنُ: إِذا دخَل عَلَى النَّاسِ.

والوَقْبُ: الرجلُ الأَحمقُ، مثلُ الوَغْبِ؛

قَالَ الأَسْوَد بنُ يَعْفُرَ:أَبَنِي نُجَيْحٍ، إِنَّ أُمَّكُمُ .

أَمَةٌ، وإِنَّ أَباكُمُ وَقْبُ (قوله [أبني نجيح] كذا بالأَصل كالصحاح والذي في التهذيب أبني لبينى) أَكَلَتْ خَبيثَ الزادِ، فاتَّخَمَتْ .

عَنْهُ، وشَمَّ خِمارَها الكَلْبُورجلٌ وَقْبٌ: أَحمقُ، وَالْجَمْعُ أَوْقابٌ، والأُنثى وَقْبة.

والوُقْبيُّ: المُولَعُ (قوله [والوقبي المولع إلخ] ضبطه المجد، بضم الواو، ككردي

{الوَقْبَانِ .

والجمعُ من كلّ ذالك} وُقُوبٌ، {ووِقَابٌ.

الوَقْبُ .

الوَقْبُ: بالضَّمّ، وَهُوَ الدُّخُول فِي كلِّ شيْءٍ.

وقيلَ: كُلُّ مَا غابَ، فقد وَقَبَ وَقْباً: وَمِنْه وَقَبَتِ الشَّمْسُ، على مَا يأْتي.

الوَقْبُ: الرَّجُلُ ، مِثْلُ الوَغْبِ، قَالَ الأَسودُ بْنُ يَعفُرَ:أَبَنِي نُجَيْحٍ إِنَّ أُمَّكُمُأَمَةٌ وإِنَّ أَباكُمُ وَقْبُأَكَلَتْ خَبِيثَ الزّادِ فاتَّخَمَتْعَنهُ وشَمَّ خِمَارَهَا الكَلْبُوَرجل وَقْبٌ: أَحمَقُ.

وَالْجمع {أَوْقَابٌ.

والأُنثى وَقْبَةٌ.

قَالَ ثَعْلب: الوَقْبُ: من قَوْلك: وَقَبَ فِي الشَّيءِ: دَخَلَ، فكأَنَّه يَدخُلُ فِي الدَّناءَة، وهاذا من الاشتقاقِ الْبعيد.

كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

الوَقْبُ: .

وقَبَ الشَّيْءُ، يَقِبُ، وَقْباً: أَي دَخلَ.

هاكذا فِي الصَّحاح، ورأَيت فِي هامِش: صوابُه} وُقُوباً؛

لأَنّه لازِمٌ.

وَقيل: وَقَبَ: دَخَل فِي الوَقْبِ.

الوَقْبُ: ، وَمِنْه حديثُ عائشةَ، رَضِي الله عَنْهَا: أَي: الليلِ إِذا دَخَلَ وأَقبل بظَلامه.

، والجمعُ:} الأَوْقَابُ، وَهِي الكُوَى.

الوَقْبَةُ ، هاكذا فِي نسختنا، بِضَم الدّال الْمُهْملَة، والصَّواب: والمُدْهُن، بِالْمِيم والدّال: ، بالضَّمّ.

قَالَ اللَّيْثُ: الوَقْبُ: كُلُّ قَلْتٍ أَو حُفْرَةٍ الشَّمْس إِذا غَرَبَت.

والرّابعُ: أَنَّهُ النّهَارُ إِذا دَخَل فِي اللَّيْلِ، وَهُوَ قرِيبٌ ممّا قبلَهُ.

الْخَامِس: الذَّكَرُ إِذا قامَ.

ويُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الثُّرَيّا إِذا سَقطتْ، لأَنَّ الأَمْرَاضَ والطَّوَاعِينَ تَهِيجُ فِيهِ.

ووردَ فِي الحَدِيث: أَنَّ الغاسِقَ: النَّجْمُ، وإِذَا أُطْلِقَ فَهُوَ الثُّرَيّا.

قَالَه السُّهَيْليُّ وشيخُه ابْنُ العربيّ.

والغاسقُ: الأَسودُ من الحَيّات.

{ووَقْبُهُ: ضَرْبُه، ويَنقُلُون فِي ذالك حِكَايَة سَمِعْتُهَا عَن غيرِ واحدٍ.

وَقيل: وَقْبُهُ: انْقِلابُهُ، وقيلَ: الغاسقُ: إِبْليسُ،} ووَقْبُهُ: وَسْوَسَتُهُ.

قَالَه السُّهيْليّ، وَنَقله العلاّمة ابنُ جُزَيَ وغيرُه.

قالَه شيخُنا.

الرَّجُلُ: .

وعبارةُ الصَّحاح: أَوْقَبَ القومُ: جاعُوا.

أَوْقَبَ } إِيقاباً: ، قَالَه الفَرّاءُ.

وَفِي بعض النُّسَخ من الأُمَّهاتِ: فِي الوَقْب.

، محرّكَة، نقلَه الصّاغانيُّ.

، وَفِي نُسْخَة: بالضَّمّ، بدل قَوْله ككُرْدِيَ، وقَيَّدُهُ الصّاغانيُّ بِالْفَتْح: ، وهم .

وَفِي كَلَام الأَحنف بن قيس لبني تَمِيم، وَهُوَ يُوصِيهم: تَبَاذَلُوا تَحَابُّوا، وإِيّاكم وحَمِيَّةَ الأَوْقابِ.

أَي الحَمْقَى، حَكَاهُ أَبو عمرٍ و.

وَفِي الأَساس: وتقولُ العرَبُ: تَعَوَّذُوا باللَّهِ من حَمِيَّةِ الأَوْقابِ واللِّئامِ.

كَذَا فِي التكملة.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: للنَّبِيذِ.

المِيقَابُ: الامرأَةُ هِيَ ، نَقله الصّاغَانيُّ وَقيل: هِيَ .

قَالَ مُبْتَكِرٌ الأَعْرَابِيّ: إِنّهم يَسيرُون ، وَهُوَ (أَنْ تُوَاصِلَ بَيْنَ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ.

كَقَلْت فِي فِهْرٍ، وكَوَقْبِ المُدْهُنَةِ، وأَنشد:فِي وقْبِ خَوْصاءَ كَوَقْبِ المُدْهُنِ : أَقْبَلَ، و على النّاس، وَبِه فُسِّرتِ الآيةُ.

وروى الجوهريُّ ذالك عَن الحَسن البصْرِيّ.

} وَقَبَتِ ، {تَقِبُ، غابَتْ) .

زَاد فِي الصَّحاح: ودَخَلَت مَوضِعَها.

قَالَ ابنُ مَنْظُور: وَفِيه تَجَوُّزٌ.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي: الْوَقْت الّذِي يَحِلُّ فِيهِ أَدَاؤُهَا، يَعْنِي صلاةَ المَغْرِب.

{والوُقُوبُ: الدُّخُولُ فِي كُلّ شيْءٍ، وَقد تقدّم.

وَقَبَ ،} وُقُوباً: الظِّلِّ الصَّنَوْبَرِيّ الّذِي يَعتَرِي مِنْهُ عَلَى مَا يُؤخَذُ من حديثِ عائشَةَ، رَضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا، كَمَا يأْتي قولُهُ عَزَّ وجَلَّ: {وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ} ، رُوِيَ عَنْهَا أَنَّها قالَت: هاذا الغاسِقُ إِذا وَقَبَ، فتعَوَّذِي باللَّهِ من شَرِّه) .

بالخَفْضِ أَي الذَّكَرِ الإِمامُ أَبو حامِدٍ كالنَّقّاش فِي تَفْسِيره، وجماعةٌ الإِمام الحَبْر عبدِ الله ، رَضِي الله عَنْهُمَا.

وَهَذَا من غرائِب التَّفْسِير.

وسيأْتي للمُصَنِّف فِي غسق أَيضاً فيتحصّلُ مِمّا يُفْهَمُ من عِبَارَته، مِمّا يُنَاسِب تفسيرَ الْآيَة أَقوالٌ خَمْسَة: أَوّلُها: الليلُ إِذا أَظْلَمَ، وَهُوَ قَول الأَكْثَرِ، قَالَ الفَرّاءُ: اللَّيْلُ إِذا دَخلَ فِي كلِّ شيْءٍ وأَظلمَ؛

وَمثله قولُ عائشةَ.

والثّاني: القمرُ إِذا غَابَ، وَهُوَ الْمَفْهُوم من حَدِيث عائشةَ الّذِي أَخرجه النَّسائيُّ وغيرُهُ.

وَالثَّالِث: وبنُو : نُسِبُوا إِلى أُمّهم، والوُقُوعَ.

: الّتي تكونُ فِي البَطن شِبْهَ الفِحْثِ.

والقِبَةُ: ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: لَا يكونُ ذالك فِي غير الشّاءِ، وَقد تقدّم فِي قبب.

يُسمَعُ من ، وَهُوَ وِعاءُ قَضِيبِه.

وَقَبَ الفَرَسُ، يَقِب، {وَقْباً،} وَوَقِيباً.

وقيلَ: هُوَ صوتُ تَقَلْقُلِ جُرْدانِ الفَرَسِ فِي قُنْبِه، وَهُوَ الخَضِيعَة أَيضاً وَلَا فِعْلَ لشَيْءٍ من أَصوات قُنْبِ الدّابَّةِ إِلاّ هاذا، وسيأْتي المَزِيدُ عَلى ذَلِك فِي خضع.

وَمتاعُهُ، مثلُ: البُرْمَةِ، والرَّحَيَيْنِ، والعُمُدِ، كالأَوْغاب.

، بِفَتْح فَسُكُون ممدوداً: ، رَوَاهُ العِمْرَانيُّ.

وَهُوَ غيرُ الّذِي يأْتي فِيمَا بَعْدُ.

كَذَا فِي المُعْجَم، ، قَالَ ابْنُ مَنْظُور: والمَدُّ أَعرَفُ.

وَفِي كتابِ نصْرٍ: {الوَقْباءُ: ماءَةٌ قَريبةٌ من اليَنْسُوعَ، فِي مَهَبِّ الشَّمَال مِنْهَا، عَن يَمِين المُصْعِد.

وسيأْتي بيانُ اليَنْسوعة فِي محلّه.

محرَّكة، وبَشَكَى، قَالَ السَّكُونيّ: مالكِ بْنِ بْنِ مالكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ، لَهُم بِهِ حِصْنٌ، وكانتْ لَهُم بِهِ وقائعُ مشهورَةٌ.

وَفِي المَرَاصد: لبني مالِك، أَي وَهُوَ ابنُ مازِنٍ، وأَنشد الجوهَريُّ لأَبي الغُولِ الطُّهَوِيّ، إِسلاميّ:هُمُ مَنَعُوا حِمَى الوَقبَى بِضَرْبٍيُؤَلِّفُ بينَ أَشْتاتِ المَنُونِووجدتُ، فِي هامشه، مَا نصّه بخطّه أَبي سَهلٍ: هاكذا فِي الأَصل بخطّ الجوهريّ، مُسَكَّنُ الْقَاف، والّذِي أَحفظُه: الوَقبَى، بِفَتْحِهَا.

ووُجدَ بخطّ أَبي زكريّا: فِي الأَصل ساكنةُ الْقَاف، وَقد كتب عَلَيْهَا حَاشِيَة قَالَ: البِرْشاعُ: الأَهْوَج.

وأَمَّا البِرْشَامُ: فَهُوَ حِدَّةُ النَّظَرِ.

والوِخَامُ: جمعُ وَخْمٍ، وَهُوَ الثَّقيل.

والإِرْزَبُّ: اللَّئيم، والقصير، والغَلِيظ.

والأُنَّحُ: البخيلُ الّذي إِذا سُئلَ تَنحنحَ.

الوَغْبُ، أَيضاً: ، وأَنشد:أَجَزْتُ حِضْنَيْهِ هِبَلاًّ وَغْبَا .

قَالَ شيخُنَا: لَا مُنافاةَ بينَ الضَّعِيف من بني آدَمَ والجَمَلِ الضَّخْم حتّى يُعَدَّ مِثلُهُ ضِدّاً، فتأَمَّل.

فِي القِلّة، بِالْكَسْرِ فِي الْكَثْرَة.

قَالَ شيخُنا: وَقد قالُوا: أَوْغَابُ البَيْتِ: نحوُ القَصْعةِ والبُرْمَةِ، وَلم يذكُرْه المصنِّف.

قلتُ: وقولُ المُصَنّف: سقَطُ المتَاعِ، أَغنَى عَن هاذا كَمَا تقدّم.

، أَي الأُنثى: .

وَفِي حَدِيث الأَحنف: هم اللِّئامُ والأَوْغادُ.

ويروى: الأَوْقاب، وسيأْتي فِي وَقب.

قَالَ أَبو عَمْرٍ و: هُوَ بالغَيْن، أَي الضُّعَفاء، أَو الحَمْقَى.

قد الجَمل، بالضَّمّ، {ووَغَابةً بِالْفَتْح: .

وعَلى الأَوّل اقْتصر الجوهَرِيُّ، وَجمع بينَهما ابْنُ مَنْظُور وغيرُهُ.

وَقب: فِي الجَبَل: يَجتمعُ فِيهَا الماءُ، ونَقْرٌ ، بِزِيَادَة الهاءِ، وَالْجمع} أَوْقابٌ {الوَقْبَةُ: يسْتَنْقِعُ فِيهَا ماءُ السّمَاءِ.

الوَقْبُ: .

} ووَقْبُ العَيْنِ: نُقْرَتُها، تقولُ:!

وَقَبَتْ عَيْنَاهُ: غارَتَا.

وَفِي حَدِيث جَيْشِ الخبَطِ: