معنى «وقع»

وقَعَ بـ يَقَع، قَعْ، وَقْعًا ووَقْعةً، فهو واقِع، والمفعول موقوع به • وقَع القومُ بالعدوِّ: بالغوا في قِتالِهم.

وقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من يَقَع، قَعْ، وَقْعًا ووُقُوعًا، فهو واقِع، والمفعول موقوع عليه • وقَعَ الأمرُ: تمّ، حدَث "وقع الحادثُ ليلةَ أمس- وقعت معركة بينهم- {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} " ° وقَع له واقع: عرَض له عارض.

• وقَعَ الحقُّ: ثبَت، بان وظهر " {فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ} - {فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} ".

• وقَعَت الإبلُ: بركَتْ.

• وقَعَ الشّيءُ/ وقَعَ الشّيءُ من يده: سقَط "وقَع أرضًا- وقَع القلم من يدي- لا تَقَعنَّ البَحْرَ إلاَّ سابحًا [مثل]: يُضرب لمن يُباشر أمرًا لا يُحْسِنُهُ- {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ} - {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} "? وقَع الأمرُ منه موقعًا حسنًا أو سَيِّئًا: ثبت لديه وكان محل رضاه أو كراهيته.

• وقَعَ الطّيرُ على الشّجرِ ونحوِه: نزَل? إن الطُّيور على أشكالها تقع [مثل]: أي أن الشَّخص يعاشر أمثاله وينجذب إلى شبيهه- وقَع اختياره على فلان: خصّه بالاختيار وانتقاه من بين الآخرين- وقَع ظنّه على فلان: ألقى ظنَّه عليه- وقَع نظره على كذا: رآه، شاهده.

• وقَعَ على السِّرِّ: عرَفه، علِمه.

• وقَعَ على الشَّخصِ القصاصُ: وجَب "وقَع عليه اللَّومُ- وقَع العقابُ على المذنب: نزَل- وقَع الحقُّ عليه- {وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا} "? وقَع تحت طائلة القانون: خضَع للعقاب بحسب أحكام القانون.

• وقَعَ الحيوانُ وغيرُه في الشَّركِ ونحوِه: دخَلَ فيه "وقَع الطَّائرُ في الفخّ- وقَعَ في الطَّويل العريض [مثل]: يُضرب لمن وقع في أمر شَاقّ- مَنْ حفَرَ حُفْرةً لأخيه وقع فيها [مثل]: يُضرب لسوء عاقبة الغدر- وقَعَ في حَيْص بَيْص [مثل]: وقع في ورطة، أصابته شدَّة وضيق"? وَقَع في أيديهم: قبضوا عليه، أمْسكوا به- وقَع في التَّجربة: ما يدفع إلى الشَّرِّ والخطيئة- وقَع في الحُبّ: أحبّ فجأة- وقَع في فخٍّ: انخدع، جازت عليه حيلة- وقَع في قَبْضَته: حازه، تحكَّم فيه.

• وقَعَ الكلامُ في نفسه: أثَّر فيها "وقَع حديثُه في نفسي موقعًا حسنًا- لكلامه وقَع حسن- تركت النَّصيحة وقعًا حسنًا"? وقَع عليه وقوع الصَّاعقة: فاجأه، أثَّر فيه بُقوّة- وقَع في قلبه: ارتاح له، أثَّر عليه- وقَع في نفسه: اعتقد، ظنَّ، تخيَّل- وقَع في يده: ندِم، تحسَّر.

توقَّعَ يتوقَّع، توقُّعًا، فهو مُتوقِّع، والمفعول مُتوقَّع • توقَّع الشَّخصُ الأمرَ: ترقَّبه وانتظر حدوثَه "توقّع حدوثَ أزمة- يتوقَّع شرًّا منه- أَمْر يفوق التَّوقُّع- الضَّربة المتوقَّعة أقلّ قسوة" ° مِن المتوقَّع أن: من المحتمل- نتيجة متوقَّعة: محتملة- يُتَوَقَّع حدوثُه: يُحتمل.

أوقعَ/ أوقعَ بـ يُوقع، إيقاعًا، فهو مُوقِع، والمفعول مُوقَع • أوقعَ الشَّيءَ: أَسقطه، جَعَله يقع "أوقع الإناءَ فانكسر".

• أوقع بفلانٍ الشَّرَّ: أنزَله به "أوقع الصَّوتُ بقلبه الرُّعبَ- أوقعَ به العذابَ- {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} " ° أوقع به الدَّهر: سطا عليه وجار- أوقع به: دبَّر له مكيدة، أصابه بمكروه.

• أوقع الرُّعبَ في قلبه: ألقاه "أوقعه في فخّ/ ورطة/ مأزق/ كمين"? أوقعه في شباكه: أغراه.

• أوقع العقوبةَ على المذنب: فَرَضها، أَوْجبها، حكم بها "أوقع القاضي حكمًا على القاتل".

• أوقع القومُ بأعدائهم: بالغوا في قتالهم.

وقَعَ في٢ يقَع، قَعْ، وُقوعًا ووَقِيعةً، فهو واقِع، والمفعول موقوع فيه • وقَع في فلانٍ: سبَّه وعابَه واغتابه "وقَع في أعراض النّاس/ جارِه" ° وقَع في يده: ندِم، تحسَّر.

• وقَع الكتابُ في مائة صفحة: اشتمل عليها.

وقَّعَ/ وقَّعَ على يوقِّع، توقيعًا، فهو مُوقِّع، والمفعول مُوقَّع • وقَّع الشّخصُ الوثيقةَ وغيرَها/ وقَّع على الوثيقةِ وغيرِها: كتب اسمَه في أسفلها إمضاءً لها أو إقرارًا بها "وقَّع الوزيرُ الرِّسالةَ- وقَّع على العقد- وُقِّعَت الاتفاقيَّة بالأحرف الأولى- اجتمع الموقعون على البيان" ° الموقِّعون أدناه: الذين تأتي توقيعاتهم عقب كلام مكتوب- نسخة موقّعة: نسخة من كتاب عليها إهداء من مؤلفه بخط يده- وقَّع بالأحرف الأولى: أعلن الاتّفاق مبدئيًّا- يُوقِّع على بياض: دون تحديد المُوَقَّع عليه (المبلغ ـ العُهْدة مثلاً).

• وقَّع العقوبةَ على المذنب: أَوْقَعها، فرَضَها، أوجبها، حكَم بها "وقَّع القاضي حكمًا بالإعدام على القاتل".

• وقَّع العازفُ على الآلة الموسيقيّة: ضَرَب عليها "وقَّع على العود".

تواقعَ يتواقع، تواقُعًا، فهو مُتواقِع • تواقع الخُصُومُ: تقاتَلُوا "تواقع الرَّجلان".

واقعَ يواقع، مُواقعةً ووِقاعًا، فهو مُواقِع، والمفعول مُواقَع • واقع الشَّخصُ خَصْمَه: حارَبه.

• واقع الشيءَ: وقَع فيه، دخَل فيه " {وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا}: واقعون فيها".

• واقع الأمورَ: بَاشَرها، داناها "لقد واقع قاضي التحقيق معرفة أسباب الجريمة".

• واقع الرَّجلُ زوجتَه: جامَعَها.

إيقاع [مفرد]: ١ - مصدر أوقعَ/ أوقعَ بـ.

٢ - (رض) حركة في المصارعة أو الفنون القتالية، فيها يُلقى الخصمُ الواقفُ أرضًا.

٣ - (سق) اطّراد الفترات الزَّمنيّة التي يقع فيها أداء صوتيّ ما بحيث يكون لهذا الأداء أثر سارّ للنَّفس لدى سماعه ° إيقاع الأصوات: اتّفاقها وتوقيعها على مواقعها وميزانها- إيقاع المغنّي: بناؤه ألحان غنائه على مواقعها وميزانها.

• بندول الإيقاع: (سق) آلة تُستخدم للتعبير عن الوقت من خلال تكّات أو ضربات تحدِّد موقع النّقلة الموسيقيّة.

• علم الإيقاع: (عر) دراسة الأوزان الشِّعريّة والإيقاع.

توقيع [مفرد]: ج توقيعات (لغير المصدر) وتواقيعُ (لغير المصدر): ١ - مصدر وقَّعَ/ وقَّعَ على.

٢ - تذييل على كتاب أو وثيقة بما يفيد الرَّأي فيه "ازدهر فَنّ التوقيعات في العصر العباسيّ".

٣ - (سق) توزين وأداء الألحان على آلة من الآلات.

واقِع٢ [مفرد]: حاصِل، حقيقة، عكسه خيال "دون الواقع بكثير- من واقع السِّجلاّت- لم ينقل الشاهدُ واقعَ ما رأى من الجريمة- وهل يدفع الإنسانُ ما هو واقِعٌ .

وهل يعلم الإنسان ما هو كاسِب" ° الأمر الواقع: الوضع الواقعي أو الفعلي- الأمر واقع قطعًا: بدون ريب- سياسَةُ الأمر الواقع: فرض ما هو واقع بالقوَّة- في الواقع: في الحقيقة/ فعلاً- وضَعه أمام الأمر الواقع: فرض عليه شيئًا لا يرغب فيه.

• الواقع التَّقريبيّ/ الواقع الافتراضيّ: (حس) محاكاة يولِّدها الحاسوب لمناظر ثلاثيّة الأبعاد لمحيط أو سلسلة من الأحداث تمكِّن النَّاظر الذي يستخدم جهازًا إلكترونيًّا خاصًّا من أن يراها على شاشة عرض ويتفاعل معها بطريقة تبدو فعليَّة.

توقيعيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى توقيع.

• السِّباحة التَّوقيعيَّة: (رض) نوع من السِّباحة تترافق فيه الموسيقى مع الحركات الرِّياضيَّة المنتظمة.

واقِع١ [مفرد]: ج وُقّع ووُقوع: اسم فاعل من وقَعَ بـ ووقَعَ في٢ ووقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من.

إيقاعِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى إيقاع: "رَقْصٌ إيقاعيّ: تترافق فيه الموسيقى والحركات الرياضيَّة- رياضة إيقاعيّة: حركات رياضيّة يرافقها الإيقاع".

مَوْقِعة [مفرد]: ج مَواقِعُ: ١ - مؤنَّث مَوْقِع.

٢ - صدمة، معركة في الحرب "ربح الجيش تلك المَوْقِعة- مَوْقِعة برّيّة/ بحريّة- توقف القتال بعد الموقعة الأولى".

مَوْقِع [مفرد]: ج مَواقِعُ: ١ - مصدر ميميّ من وقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من ° له مَوْقِع عند فلان: حظٌّ ومنزلة.

٢ - اسم مكان من وقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من: "مواقع القتال/ الجيش: مواضعه- وقع الشيء موقعه- مواقع الغيث/ القطر/ الماء: مساقطه- {فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ}: منازلها ومساقطها للغروب".

٣ - (حس) موضع لتخزين البيانات والتعليمات والبرامج بالحاسب.

٤ - (هس) نُقْطة من السَّطح أو المستقيم يقع عليها الخطُّ العموديّ.

واقِعة٢ [مفرد]: ج واقعات ووقائعُ: ١ - مصادَمة في الحرب.

٢ - نازلة من مصائب الدّهر، حادث طارئ "واقعة مؤلمة- ما أبشع واقعة القطار".

٣ - (سف) ما حدَث ووُجد فعلاً ويتميّز عن المتخيَّل والمتوهَّم، حدث حقيقيّ "واقِعةُ الحال- واقعات الميلاد" ° وقائع الجلسة: أحداثها.

واقِعة١ [مفرد]: مؤنَّث واقِع١.

• الواقِعة: ١ - القيامة " {فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} ".

٢ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٥٦ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ستٌّ وتسعون آية.

واقِعِيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى واقِع٢: "مذهب/ حَدث واقِعيّ" ° غير واقعيّ: غير منسجم مع الحقيقة والواقع، خياليّ- واقعيًّا: في الواقع.

٢ - شخص عمليّ، معبِّر عن إدراك الأشياء كما هي في الواقع ° رَجُلٌ واقعيّ: يتصرَّف آخذًا الواقع بعين الاعتبار.

٣ - (دب) كاتب أو أديب يستمدّ مادته من ظواهر الحياة الحاضرة الملموسة.

٤ - (سف) ما هو موجود بالفعل، أو حقيقة ثابتة بوجودها في الواقع، عكسه خياليّ.

وَقْع [مفرد]: ١ - مصدر وقَعَ بـ ووقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من.

٢ - صوت الضَّرب بالشَّيء "وَقْع أقدام/ حوافر".

٣ - تأثير، صدًى "كان لكلامه وَقْع حسن- لهذا النَّبأ وَقْع شديد في نفسه- لفلان وَقْع عند فلان: قَدْرٌ ومنزِلة".

وَقْعة [مفرد]: ج وَقَعات (لغير المصدر {ووَقْعات} لغير المصدر) ووقائعُ (لغير المصدر): ١ - مصدر وقَعَ بـ.

٢ - اسم مرَّة من وقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من: "تسبَّبت وَقْعته في كسر مضاعف- {لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ} ".

٣ - معركة، غزوة "وَقْعة بدر/ اليرموك- سقط في هذه الوَقْعة عددٌ كبيرٌ من القتلى".

وُقوع [مفرد]: مصدر وقَعَ في٢ ووقَعَ/ وقَعَ على/ وقَعَ في١/ وقَعَ من.

وقيعة [مفرد]: ج وقائعُ (لغير المصدر): ١ - مصدر وقَعَ في٢.

٢ - اغتياب النَّاس "سَعَى بالوقيعة بينهم".

٣ - صدمة الحرب والقتال "الحذرُ أشدُّ من الوقيعة [مثل]: يُضرب لمن يعظم في صدره الشَّيء فإذا وقع فيه كان أهون مما ظنّ- يخبرك مَن شهِدَ الوقيعةَ أنَّني .

أغشى الوغى وأعِفُّ عند المَغنمِ" ° وقائع العرب: أيّام حروبها.

واقِعِيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى واقِع٢: "قِصَّة واقعيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من واقِع ° فكرة غير واقعيَّة: خياليَّة.

٣ - (دب) مذهب يعتمد على الوقائع ويطلب من الفن أن يعكس الواقع، ويُعنى بتصوير أحوال المجتمع على ما هو عليه "الواقعيَّة النَّقديَّة".

٤ - (سف) مذهب يُلتزم فيه التصوير الأمين لمظاهر الطَّبيعة والحياة كما هي، وكذلك عرض الآراء والأحداث والظُّروف والملابسات بدون نظر مثاليّ.

• سياسة واقعيَّة: (سة) سياسة وطنيَّة توسيعيَّة هدفها الأوحد تقديم المصلحة الوطنيَّة.

• الواقعيَّة التَّصويريَّة: (فن) أسلوب في فنّ الرّسم يشبه التَّصوير الضَّوئيّ من حيث اهتمامه بالتَّفاصيل الواقعيَّة.

• اللاَّواقعيَّة: موقف لا يأخذ الواقع بعين الاعتبار ولا يقدِّره بدقَّة، فِقدان الحِسّ العمليّ "بلغ في تعنُّته أقصى درجات اللاواقعيَّة".

وَقعت فِيهِ الوحرة

(الْوَقْعَةُ) صَدْمَةُ الْحَرْبِ.

وَ (الْوَاقِعَةُ) الْقِيَامَةُ.

وَ (مَوَاقِعُ) الْغَيْثِ مَسَاقِطُهُ.

وَيُقَالُ: (وَقَعَ) الشَّيْءُ (مَوْقِعَهُ) .

وَ (الْوَقِيعَةُ) فِي النَّاسِ الْغِيبَةُ.

(وَالْوَقِيعَةُ) أَيْضًا الْقِتَالُ وَالْجَمْعُ (وَقَائِعُ) .

وَ (وَقَعَ) الشَّيْءُ يَقَعُ (وُقُوعًا) سَقَطَ.

وَ (وَقَعْتُ) مِنْ كَذَا وَعَنْ كَذَا (وَقْعًا) أَيْ سَقَطْتُ.

وَأَهْلُ الْكُوفَةِ يُسَمُّونَ الْفِعْلَ الْمُتَعَدِّيَ (وَاقِعًا) .

وَ (وَقَعَ) فِي النَّاسِ (وَقِيعَةً) أَيِ اغْتَابَهُمْ وَهُوَ رَجُلٌ (وَقَّاعٌ) وَ (وَقَّاعَةٌ) بِالتَّشْدِيدِ فِيهِمَا أَيْ يَغْتَابُ النَّاسَ.

وَ (التَّوْقِيعُ) مَا يُوَقَّعُ فِي الْكِتَابِ يُقَالُ: السُّرُورُ تَوْقِيعٌ جَائِزٌ.

وَقِّعْ، أي الْقِ ظنَّك على الشئ.

[وكع] سقاءٌ وَكيعٌ وفرسٌ وَكيعٌ، أي صلبٌ شديدٌ.

وقد وَكُعَ بالضم، وأَوْكَعَهُ غيره.

ومنه قول الشاعر:على أن مكتوب العجال وكيع (١) * يعني سقاء اللبن.

والوَكَعُ بالتحريك: إقبالُ الإبهام على السبَّابة من الرِجْل حتَّى يُرى أصلُها خارجاً كالعُقدة.

يقال: رجلٌ أَوْكَعُ وامرأةٌ وَكْعاءُ.

وربَّما قالوا عَبْدٌ أَوْكَعُ ; يريدون اللئيم.

وأَمَةٌ وَكْعاءُ، أي حمقاءُ.

واسْتَوْكَعَتْ معدتُهُ، أي اشتدَّت طبيعته.

والميكَعَةُ: سكَّةُ الحِراثَةِ، والجمع ميكع، وهى بالفارسية " بزن ".

ووكعت العقرب بإرتها، أي ضربتْ.

ووَكَعَتْهُ الحيَّةُ.

وأنشد أبو عبيدٍ لعروة بن مرَّة الهذليّ:ورَمْيُ نِبالٍ مثلِ وَكْعِ الأَساوِدِ (٢) *إذا اتضعونا (١) كارهين لبيعة * أناخوا لأخرى والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ * والتَوضيعُ: خياطة الجُبَّةِ بعد وضع القطن.

ورجلٌ مُوَضَّعٌ، أي مُطَرَّحٌ ليس بمستحكم الخلق.

[ وقع] الوَقْعَةُ: صَدمةُ الحرب.

والواقِعَةُ مثله.

والواقعة: القيامة.

ومواقع الغيث: مساقطه.

ويقال: وقع الشئ موقعه.

ومَوْقَعَةُ الطائرِ بفتح القاف (١) : الموضع الذي يَقَعُ عليه.

ومِيقَعَةُ البازي: الموضع الذي يألفه فيقَع عليه، والميقَعَةُ أيضاً: خشبةُ القصَّارِ التي يدق عليها، والميقعة: المطرقة، فال ابن حلزة: أنمى إلى حرف مذكرة * تهص الحصى بمواقع (٢) خنس * وقول الشاعر: دلفت له بأبيض مشرفى * كأن على مواقعه غبارا (٣) * يعنى به مواقع الميقعة.

ويقال: الميقَعَةُ: المِسَنُّ الطويلُ.

والوَقْعُ بالتسكين: المكان المرتفع من الجبل، عن أبى عمرو.

والوقع بالتحريك: الحجارةُ، واحدتها وَقَعَةٌ.

والوَقَعُ أيضاً: الحَفى.

يقال وَقِعَ الرجلُيَوْقَعُ، إذا اشتكى لحمَ قدمِه من غلظ الارض والحجارة.

ومنه قول الشاعر:كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع * (١) والوقع أيضاً: السحابُ الرقيق.

والحافرُ الوَقيعُ: الذي أصابته الحجارة فرقَّقته.

والوَقيعُ من السيوف: ما شُحِذَ بالحجر.

وسكِّينٌ وَقيعٌ أي حديدٌ وُقِعَ بالميقعة.

يقال: قع حديدك.

قال الشماخ:نواجذهن كالحدإ الوقيع (٢) * والوقائع: المناقع.

والوقيعة في الناس: الغيبَةُ.

والوَقيعَةُ: القتالُ ; والجمع الوَقائعُ.

وقال أبو صاعد: الوَقيعَةُ نُقْرةٌ في متن حجرٍ في سهلٍ أو جبلٍ يستنقِعُ فيها الماء، وهي تصغُر وتعظم حتَّى تجاوز حدَّ الوَقيعةِ فتكون وَقيطاً.

قال ابن أحمر: الزاجر العيس في الامليس أعينها * مِثْلُ الوقائِع في أنصافِها السَمَلُ *ويقال: كَوَيْتُهُ وَقاعِ، مثل قَطامِ.

قال أبو عبيد: هي الدائرة على الجاعِرتَين وحيثما كانت، لا تكون إلاَّ إدارةً (١) .

يعني ليس لها موضع معلوم.

وقال (٢) : وكنتُ إذا مُنيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ * دَلَفْتُ له فَأَكْويهِ وَقاعِ (٣) * وَوَقَعْتُ بالقوم في القتال وأَوْقَعْتُ بهم، بمعنًى.

ويقال أيضاً: أوْقَعَ فلانٌ بفلانٍ ما يسوءه، وأوْقَعوهُمْ في القتال مُواقَعَةً ووِقاعاً.

ووقعْتُ من كذا وعن كذا وقعا.

ووقع الشئ وقوعا: سقط، وأوقعه غيره.

وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدى واقعا.

ويقال: وَقَعَ رَبيعٌ بالأرض، ولا يقال: سقط.

ووَقَعْتُ السكِّين.

أحددْتُها.

وحافرٌ موقوع، مثل وقيع.

ومنه قول رؤبة:بكل موقوع النسور أخلقا (٤) *ووقع في الناس وَقيعَةً، أي اغتابهم.

وهو رجلٌ وَقَّاعٌ ووَقَّاعَةٌ: يغتاب الناس.

ووَقَعَ الطائرُ وُقوعاً، وإنَّه لحَسَنُ الوِقْعَةِ بالكسر.

والنَسْرُ الواقِعُ: نجمٌ.

وتوقعت الشئ واستوقعته، أي انتظرت كونَه.

والتَوْقيعُ: ما يوَقَّعُ في الكتاب.

يقال: " السرورُ تَوْقيعٌ جائزٌ ".

وطريقٌ مُوَقَّعٌ، أي مذلَّلٌ.

ويقال رجلٌ مُوَقَّعٌ ; للذي أصابته البلايا، وكذلك البعير.

قال الشاعر: فما منكُمُ أفْناَء بكرِ بن وائلٍ * لِغارتِنا (١) إلاَّ ذَلولٌ مُوَقَّعُ * والتَوْقيعُ أيضاً: إقبالُ الصَيْقلِ على السيف بميقَعَتِهِ يحدِّده.

وسكِّينٌ مُوَقَّعٌ، أي محدَّدٌ.

ومِرْماةٌ مُوَقَّعَةٌ.

والتَوْقيعُ: الدَبَرُ.

وإذا كثُر بالبعير الدَبَرُ قيل: إنَّه لمُوَقَّعُ الظهرِ.

وأنشد ابن الاعرابي (٢) : مثلُ الحمارِ المُوَقَّعِ الظَهْرِ لا * يُحْسِنُ مشياً إلاَّ إذا ضُرِبا *والتوقيع أيضا: تظنى الشئ وتوهمه.

يقال: وَقِّعْ، أي الْقِ ظنَّك على الشئ.

على سُقوط شئ.

يقال: وقَعَ الشئُ وُقوعاً فهو واقع.

والواقِعَة: القِيامة، لأنها تَقَع بالْخَلق فتَغْشاهم.

والوقْعة: صَدْمَة الحرب.

والوَقائع: مَنَاقِع الماء المتفرِّقة، كأن الماء وَقَع فيها.

ومَوَاقِعُ الغيثِ: مَسَاقِطَهُ.

والنَّسر الواقع، من وقَع الطّائر، يراد أنّه قد ضمَّ جناحيه فكأَنَّهُ واقعٌ بالأرض ومَوْقَعَة الطّائِر (١): موضِعه الذى يقعُ عليه.

وكَوَيْتُ البعيرَ وَفَاعِ: دائرةٌ واحدةٌ يَكوَى بها بعضُ جِلْدِه أين كان فكأَنَّها قد وَقَعَتْ به ووقَعَ فلانٌ فى فلان وأوْقَع به (٢).

وأما وَقَعْت الحديدةَ أَقِعُها وَقْعاً، إذا أنتَ حدَّدتَها، فمن القياس، لأنّك توقِّعها على حجرٍ أو غيرِه لتمتدَّ، فكأنه من باب فَعَلَ الشئُ وفَعَلْتُه.

وحديدةٌ وقيعٌ (٣).

ووقَع الغَيثُ: سَقَط متفرِّقا.

ومنه التَّوقِيع، وهو أُثَرُ الدَّبَر مظهر البَعِير.

ومنه التَّوقيع: ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه.

وتوقَّعْتُ الشَّئَ: انتظرتُه متى يقع.

والحافر الوَقِيع:الذى قَطَّطَتْه الحجارةُ تقطيطًا؛

وهو مأخوذٌ من الحديد الوقيع.

والسَّيف الوقيعُ:ما شُحِذَ بالحجَر؛

وقد مرَّ قياسه.

والوَقَع: الْحَفَى.

والوَقِع: الحَفِى، وهو من ذلك كأنّه حجرٌ قد وُقعَ بميقعَةٍ فحَفِىَ.

والوَقِع (٤): الطِّخاف (٥) من السّحاب، كأنَّه يَقَعُ بغَيثِه.

وأما الذى حكاه أبو عمرِو، أنَّ الوَقْع: المكانَ المرتفِع من الْجَبَل، فكأَنَّه سمِّى به لأنّ الذى يعلُوه يخافُ أن يقع منه.

أقِرُ وَقْراً.

قال أبو عبيد: هو عندى من الوَقَار.

يقال: قِرْ، كما يقال: عِدْ.

ورجلٌ مُوَقَّر: مُجرَّب.

ومما شذَّ عن الباب الوَقِيرَة (١): نُقرةٌ فى الصَّخْر.

فأمَّا وَقِيرٌ فهو إتباع الفقير.

والوَقْرَة فى العَظْم (٢).

والوَقِير: القطيع من الضَّأْن.

[وقص]الواو والقاف والصاد: كلمةٌ تدلُّ على كَسْر شئ.

منه الوَقْص: دَقُّ العُنُق، وُقِصَتْ عنقُه فهى موقوصة.

أمَّا قولُ الهُذَلِىّ (٣):فبَعثْتُها تَقِصُ المَقَاصِرَ بعد ما … كَرَبَتْ حَياةُ النّارِ للمُتَنَوِّرِفمِنْ وَقْصِ الدّابّةِ إذا سار فى رُءُوس الآكام فيقصُها (٤).

ومنه التَّوَقُّص فى المشى: شدَّةُ الوطْء، كأنّه يَقِصُ ما تحتَه.

والوَقَص: دقَاقُ العِيدان.

يقال وَقِّصْ لنارك، وهى كِسَرُ العِيدان.

ويقال لما بينَ الفريضتين: وَقَصٌ؛

وهو القياس، لأنها ليست بفريضةٍ تامَّة، فكأَنها * مكسورة.

[وقط]الواو والقاف والطاء: كلمةٌ تدلُّ على وَقْعِ شئٍ بشئٍ.

ووَقَط الدِّيكُ الدّجاجَةَ: سَفِدَها.

ويقال: أصابَتْنا سماءٌ فوَقَطَت الأرضَ، كأنها وقَعَتْ بها، وذلك المكان الذى يَسْتَنْقِع فيه الماءُ وَقْطٌ، ووَقيط.

[وقع]الواو والقاف والعين أصلٌ واحد يرجع إليه فروعُه، يدلُّ

وقع الشيء على الأرض وقوعاص.

وأوقعته إيقاعاً.

ووقع الطائر على الشجرة.

وهذه ميقعة البازي: لكندرته.

وتوقعته: ترقّبت وقوعه.

ووقع الربيع في الأرض.

وانتجعوا مواقع الغيث

وُقَّعٌ، وقد وَقَعَ الطائِرُ وُقُوعاً، وإنه لحَسَنُ الوِقْعَةِ، بالكسر.

والوَقْعُ: وقْعَةُ الضَّرْبِ بالشيءِ، والمَكانُ المُرْتَفِعُ من الجَبَلِ، والسَّحابُ المُطْمِعُ أو الرَّقيقُ،كالوَقِعِ، ككتِفٍ، وسُرْعَةُ الانْطِلاقِ والذَّهابِ، وبالتَّحْريكِ: الحِجارَةُ، الواحِدَةُ: بهاءٍ، والحَفاءُ.

وقد وَقِعَ، كوَجِلَ: اشْتَكَى لَحْمَ قَدَمِهِ من غِلَظِ الأرضِ والحِجارَةِ.

والوَقْعَةُ بالحَرْبِ: صَدْمَةٌ بعدَ صَدْمَةٍ، والاسمُ: الوَقيعَةُ والواقِعَةُ.

ووَقائِعُ العَرَبِ: أيامُ حُرُوبها.

والواقِعَةُ: النازِلَةُ الشَّديدَةُ، والقيامَةُ.

ومَواقِعُ القَطْرِ: مَساقِطُهُ.

ومَوْقَعَةُ الطائِرِ، وتُكْسَرُ قافُهُ: مَوْضِعٌ يَقَعُ عليه.

والمَوْقَعَةُ، كمَرْحَلَةٍ: جَبَلٌ.

والمُوَيْقِعُ: ع بين الشامِ والمدينةِ، على ساكِنِها الصلاةُ والسلامُ.

والمِيقَعَةُ، بكسر الميمِ: خَشَبَةُ القَصَّارِ يَدُقُّ عليها، والمِطْرَقَةُ، والمَوْضِعُ الذي يألَفُهُ البازِي، والمِسَنُّ الطَّويلُ.

وقد وقَعْتُهُ بالمِيقَعَةِ، فهو وَقيعٌ: حَدَدْتُهُ بها.

والحافِرُ الوَقيعُ والمَوْقُوعُ: الذي أصابَتْهُ الحِجارَةُ فَوَقَعَتْهُ ورَقَّقَتْهُ.

والوَقيعَةُ: نُقْرَةٌ في جَبَلٍ أو سَهْلٍ يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ، ج: وِقاعٌ ووَقائِعُ،وـ: القِتالُ، وغَيبَةُ الناسِ.

ومَوْقوعٌ: ماءٌ بناحِيَةِ البَصْرَةِ،وع.

وكقَطَامِ: كَيَّةٌ مُدَوَّرَةٌ على الجاعِرَتَيْنِ.

وقد وقَعْتُهُ، كوَضَعْتُه: كوَيْتُه وقَاعِ.

وأرضٌ وقِيعَةٌ: لا تَكادُ تُنَشِّفُ الماءَ.

وأمْكِنَةٌ وُقُعٌ، بَيِّنَةُ الوَقائِعِ.

والأَوْقَعُ: شِعْبٌ.

والوَقَعَةُ، محرَّكةً: بَطْنٌ من سَعْدِ بنِ بَكْرٍ.

وكشَدَّادٍ: غُلامٌ للفَرَزْدَقِ كانَ يُوَجِّهُه في قَبائِحَ.

ورجُلٌ وقَّاع ووَقَّاعَةٌ: يَغْتابُ الناسَ.

ورجلٌ واقِعَةٌ: شُجاعٌ.

وواقِعٌ: فَرَسُ رَبيعةَ بنِ جُشَمَ النَّمَرِيِّ، وابنُ سَحْبان المُحَدِّثُ.

والنَّسْرُ الواقعُ: نَجْمٌ، كأَنه كاسِرٌ جَناحَيْهِ من خَلْفِه حِيالَ النَّسْرِ الطائِرِ قُرْبَ بَناتِ نَعْشٍ.

ووُقِعَ في يدِه، كعُنِي: سُقِطَ.

ويأكلُ الوَجْبَةَ،ويَتَبَرَّزُ الوَقْعَةَ: يأكلُ مَرَّةً، ويَتَغَوَّطُ مَرَّةً.

وأوْقَعَ بهم: بالَغَ في قِتالِهِم،كوَقَعَ، كوَضَعَ،وـ الرَّوْضَةُ: أمْسَكَتِ الماءَ.

والإِيقاعُ: إيقاعُ ألْحانِ الغناءِ، وهو أن يُوقِعَ الأَلْحانَ ويَبْنِيَها.

ومُوقِعٌ، بالضم: قبيلةٌ.

والتَّوْقيعُ: ما يُوَقَّعُ في الكِتابِ، يقالُ: السُّرُورُ تَوْقيعٌ جائزٌ،وـ: تَظَنِّي الشيءِ وتَوَهُّمُه، ورَمْيٌ قَريبٌ لا تُباعِدُه، كأَنكَ تُريدُ أن تُوقِعَه على شيءٍ، وإقبالُ الصَّيْقَلِ على السيفِ بمِيقَعَتِه يُحَدِّدُه، والتَّعْريسُ، ونَوْعٌ من السَّيْرِ شِبْهُ التَّلْقِيفِ، وهو رَفْعُهُ يَدَه إلى فَوْقُ.

ووَقَعَتِ الحِجارةُ الحافِرَ: قَطَّعَتْ سَنابِكَهُ تَقْطيعاً.

وإذا أصابَ الأرضَ مَطَرٌ مُتَفَرِّقٌ، أو أخْطأ فذلك: تَوْقيعٌ في نَبْتِها.

وكمُعَظَّمٍ: مَن أصابَته البَلايا، والمُذَلَّلُ من الطُّرُقِ، والبعيرُ تَكْثُرُ آثارُ الدَّبَرِ عليه، والسِّكِّينُ المُحَدَّدُ.

والنِّصالُ المُوَقَّعَةُ: المَضْروبَةُ بالمِيقَعَةِ، أي: المِطْرَقَةِ.

وكمُحَدِّثٍ: الخفيفُ الوَطْءِ.

واسْتَوْقَعَ: تَخَوَّفَ،وـ السيفُ: أتَى له الشَّحْذُ،وـ الأمْرَ: انْتَظَرَ كَوْنَه،كتَوَقَّعَه.

وواقَعَه: حاربَه،وـ المرأةَ: باضَعَها، وخالَطَها.

وقع: الوَقْعُ: وَقْعَةُ الضَّرب بالشّيء.

ووَقْعُ المطرِ، ووَقْعُ حوافِرِ الدّابَّةِ، يعني: ما يُسْمَعُ من وَقعِه.

ويقال للطّير إذا كان على أرضٍ أو شجرٍ: هنّ وقوعٌ ووُقَّعٌ.

قال الرّاعي:كأنّ على أثباجها حين شوّلَتْ .

بأَذْنابِها قبّا من الطّيْر وُقَّعاوالواحد: واقعٌ.

والنَّسْرُ الواقع سُمّي به كأنه كاسرٌ جناحيه من خلفه، وهو من نجوم العلامات التي يُهْتَدَى بها، قريب من بنات نَعش، بحيالِ النَّسْرِ الطّائر.

والمِيقعةُ: المكانُ الذي يقَعُ عليه الطّائر.

ويقال: وقعت الدّوابُّ والإبل،

وقع:يقال للإِبل والدَّوابِّ إذا رَبَضَتْ: وَقَعَتْ.

وكذلك يُقال: طَيْرٌ وُقَّعٌ ووُقُوْعٌ، [/٤٢ ب] ومنه النَّسْرُ الواقِعُ: وهو نَجْمٌ.

وطائرٌ حَسَنُ الوِقْعَةِ، كما يُقال: الجِلْسة.

ومِيْقَعَة البازي: التي يُوْضَعُ عليها.

ووَقْعُ الشَّيءِ: ما يُسْمَعُ من وَقْعِه.

ووَقَعْتُه وَقْعاً: كَوَيْتَه وَقاعِ -على زِنَةِ حَذَامِ-: وهو الكَيُّ على الجاعِرَتَيْنِ، وقيل: من مُقَدَّم الرأسِ الى مُؤخَّرِه، وقيل: في الوَجْه.

ورَجُلٌ مُوَقَّعٌ: مُجَرَّبٌ.

وبَعيرٌ وطَريقٌ مُوَقَّعٌ: مُذَلَّلٌ.

وخُفُّها أوْقَعُ من خُفِّه: أي أَوْقَحُ (١٩).

والوَقِعُ: الذي يَشْتَكي لَحْمَ قَدَمَيْه، وقد وَقِعَ وَقَعاً.

والوِقَاعُ: طُرُقٌ في الجبال ضَيِّقَةٌ، الواحِدُ: وَقَعٌ.

والأوْقَعُ: اسْمُ شِعْبٍ لِوِقاعٍ فيه (٢٠).

والوَقَعُ -أيضاً-: المَكانُ المُرْتَفِعُ من الجَبَل (٢١).

والسَّحَابَةُ الصَّغيرةُ (٢٢) تَنْشَأُ بَعْدَ إصْحَاء السماء.

(وقع):{فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: ٧٥]"الواقع: الذي يَنْقُر الرَحَى.

والمِيقَعَة: المِطْرَقة، وخَشَبة القَصَّار التي يَدُق عليها.

والوَقيع من الأرض: مكان صُلْبٌ يُمْسك الماء، والنُقْرَة في الجبل يَسْتَنْقِعُ فيها الماء.

وَقَع الحديدَ والمُدْية والسيفَ والنصلَ يَقَعُها: أحدَّها وضَرَبها .

إذا فَعَلْتَ ذلك بين حَجَرين.

ووَقَعت الإبل: بَرَكت وكذا وقعَت ض.

وقيل هذه تعني: اطمأنّت بالأرض بَعْدَ الرِيّ.

وطائر واقع: إذا كان على شجر أو مُوكِنًا.

ووَقَع على الشيء ومنه: سقط.

ويقال سمعت وَقْع المطر وهو شدة ضَرْبه الأرضَ إذا وَبَل.

والوَقَع - محركة: الحجارة المحددة ".

° المعنى المحوري هُوِيٌّ أو غُئُورٌ مع صدم أو غِلَظ وشِدَّة في جِرْمٍ عَريض أو عَلَيْه.

فكذلك يَفْعَل الواقع ويُفعَل بالميقعة وعلى خشبة القصار (هو الغسّال الذي يغسِل الثياب - كانوا يدقونها وهي مبلولة بدلًا من الدَلْك الآن)، وكذلك الوقيع.

وتحديدُ المدية إلخ إرقاق لجرمها أي أخذ منه وإغارة له.

وبُروك الإبل وهي عالية الجِرم ووُقُوع الطير ووَقْع المطر والسقوط.

والحجارة المذكورة تنتقص الحوافر، وقد تستعمل للدقّ، والذبح.

فمن الهُوِيّ ونحوه {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ} [الحج: ٦٥]، {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: ٧٥]: مساقطها [قر ١٧/ ٢٢٣]، ومنه وقوع المكروه (لغلظه المعنوي) {وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ} [الأعراف: ١٣٤] أصابهم ونزل بهم.

"الواقعة: الداهية والنازلة من صروف الدهر ".

ومنه حدوث الأمر العظيم {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ} [الواقعة: ١] ومن هذا أُخذ "التوقُّع: تَنَظُّر وقوع الأمر "ومن

٦١٤ - أَوْقع فيالجذر:وق عمثال:أَوْقَع فيه الهزيمةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستخدام حرف الجر «في».

المعنى:أنزلها بهالصواب والرتبة:-أوقع به الهزيمة [فصيحة]-أوقعه في الهزيمة [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم أوقع بهم في الحرب بمعنى بالغ في قتلهم، وأوقع به ما يسوء بمعنى أنزله، وأوقعه إيقاعًا فيتعدى الفعل إلى الشخص بنفسه أو بحرف الجر «الباء».

وقد وردت تعديته بـ «في» في كتابات الفصحاء، كقول ابن المقفع: «أوقع الإسكندر في عسكره صيحة عظيمة»، وقول عمرو بن مسعدة: «يخلصك الله تعالى على يدي من عظيم ما أوقعت نفسك فيه».

٨٩٥ - الأَوْقعالجذر:وق عمثال:اخْتَار النغمة الأَوْقع في السمعالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه.

الصواب والرتبة:-اختار أَوْقع النغمات في السمع [فصيحة]-اختار النغمة الأَوْقع في السمع [صحيحة] التعليق:اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»؛

وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما، ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .

إلخ.

ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات، ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: النغمة التي هي أوقع في السمع.

١٧٨٧ - تَوْقِيعَاتالجذر:وق عمثال:جمع توقيعات المتضرّرينالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-جمع تواقيع المتضرّرين [فصيحة]-جمع توقيعات المتضرّرين [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم الحديثة جمع «توقيع» على تواقيع، وقد أجاز مجمع اللغة المصري جمع المصدر عندما تختلف أنواعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا.

٢٧٣٤ - رَقْص إِيقاعيّالجذر:وق عمثال:مهرجان الرقص الإيقاعيّالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

المعنى:الرقص الجماعي الذي يتفق في حركاته مع نغم الموسيقىالصواب والرتبة:-مهرجان الرقص الإيقاعيّ [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري هذا التعبير المعاصر.

٤٩١٨ - مَوَاقِعَالجذر:وق عمثال:انْتَهَت من تحديد مواقعَ تمركزهاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لجرّ كلمة «مَواقِعَ» بالفتحة، مع مجيئها مضافة.

الصواب والرتبة:-انتهت من تحديد مواقِعِ تمركزها [فصيحة] التعليق:كلمة «مَواقِع» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛

لأنها من صيغ مُنتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مضافة؛

ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

٥٢٩٩ - وَقَع بهالجذر:وق عمثال:وَقَعَ فلان بفلانالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في تعدية الفعل بالباء.

المعنى:لامه، عابهالصواب والرتبة:-وَقَعَ فلان في فلان [فصيحة]-وَقَعَ فلان بفلان [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «وقع» متعديًا بـ «في» لهذا المعنى في المصباح وأساس البلاغة، وورد متعديًا بـ «الباء» في التاج، والاستعمال الفصيح يؤيد كلا الاستعمالين؛

فقد جاء في حديث طارق: «ذهب رجل ليقع في خالد .

» أي ليعيبه ويغتابه، فعدِّى الفعل بـ «في»، وجاء في حديث عمر: «فوقع بي» أي: لامني.

٥٢٩٦ - وَقَائِعالجذر:وق عمثال:عَلِمَ وقائع القضيّةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المعاجم تذكرها جمعًا لكلمة «وقيعة» ومعناها الحرب الشديدة.

المعنى:أحداثهاالصواب والرتبة:-علم وَقَائع القضيّة [صحيحة] التعليق:وردت كلمة «وقائع» في المعاجم جمعًا لكلمة «وقيعة» ومعناها الحرب الشديدة، ولكن مجمع اللغة المصري أجازها بمعنى الأحداث أوالحوادث ومفردها حينئذ «وَقْعة» على غير قياس مثل: رخصة ورخائص، وقد أثبتتها المعاجم الحديثة جمعًا لهذا المفرد، ونص الوسيط على أنه على غير قياس، وقد كانت مجلة «الوقائع» المصرية من أولى المجلات التي صدرت في مطلع عصر النهضة.

٥٣٠٠ - وَقَّعَالجذر:وق عمثال:وَقَّعَ العازف فَأُعجب السامعون بحسن توقيعهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى.

المعنى:بنى ألحان الغناء على موقعهاالصواب والرتبة:-أوْقَعَ العازف فَأُعْجِبَ السامعون بِحُسْن إيقاعه [فصيحة]-وَقَّعَ العازف فأُعْجِبَ السامعون بِحُسْن توقيعه [صحيحة] التعليق:لم تذكر المعاجم الفعل «وَقَّعَ» بهذا المعنى.

وتذكر أن «الإيقاع» هو أن يُوقِعَ الألحان ويُبَيّنها تبيينًا، وسمى الخليل كتابًا من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع.

ومن هنا يكون الفعل «أوقع» فصيحًا، ولكن يصح أيضًا استعمال «وَقّعَ» على اعتبار أن «فَعَّل» يجيء بمعنى «أفعل» نحو خَبَّر وأخبر وفَرَّح وأفْرَح وهو قول سيبويه.

وقد أجازه مجمع اللغة المصري.

٥٣٠٢ - وَقَّعَ علىالجذر:وق عمثال:وَقَّعَ على الاتفاقيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بحرف الجرّ «في».

الصواب والرتبة:-وَقَّعَ الاتفاقيَّةَ [فصيحة]-وَقَّعَ في الاتفاقيَّةَ [فصيحة]-وَقَّعَ على الاتفاقيَّة [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بحرف الجرّ «في»، ولكن يمكن تسويغه على أنَّ التوقيع يراد به إجازة الكتاب بوضع اسم الكاتب أو المكتوب عنه؛

وعليه فمعنى: «وَقّع على الكتاب»، أي وضع عليه توقيعه، ويمكن كذلك تضمينه معنى الفعل «كتب»؛

ففي التاج في شرح «التوقيع»: «كما إذا رفعت إلى السلطان أو الوالي شكاةً فكتب تحت الكتاب أو على ظهره».

٥٣٠١ - وَقَّعَ الوثيقةَالجذر:وق عمثال:وقَّع الوثيقةَ أمام شريكهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بنفسه.

المعنى:كتب في أسفلها إمضاءً له أو إقرارًا بهالصواب والرتبة:-وَقَّعَ في الوثيقة أمام شريكه [فصيحة]-وَقَّعَ الوثيقة أمام شريكه [صحيحة] التعليق:الفعل «وقَّع» تعدِّيه المعاجم لهذا المعنى بحرف الجر «في»، ويصح تعديته بنفسه على تضمينه معنى الفعل «أمضى» أو «أَقَرَّ»، وأثبته الوسيط متعديًا بنفسه، وذكر أنّه مولّد.

وَقَعَ بِي أَبيأَي لامَنِي وعَنَّقَنِي.

يُقَالُ: وقَعْت بِفُلَانٍ إِذا لُمْتَه ووَقَعْتُ فِيهِ إِذا عِبْتَه وذَمَمْتَه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُطارقٍ: ذهَب رَجُلٌ ليَقَعَ فِي خَالِدٍأَي يَذُمَّه ويَعِيبَه ويَغْتابَه.

ووَقاعِ: دائِرةٌ عَلَى الجاعِرَتَيْن أَو حيثُما كَانَتْ عَنْ كَيٍّ، وَقِيلَ: هِيَ كَيّةٌ تَكُونُ بَيْنَ القَرْنَيْن قَرْنَي الرأْسِ؛

قَالَ عوفُ بْنُ الأَحوص:وكنتُ، إِذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ، .

دَلَفْتُ لَهُ فأَكْوِيهِ وَقاعِوَهَذَا الْبَيْتُ نَسَبَهُ الأَزهري لِقَيْسِ بْنِ زُهَيْرٍ.

قَالَ الْكِسَائِيُّ: كوَيْتُه وقاعِ، قَالَ: وَلَا تَكُونُ إِلا دَارَةً حَيْثُ كَانَتْ يَعْنِي لَيْسَ لَهَا مَ

جَماعةً: مَا السُّرُورُ لدَيْهِ فكُلُّ واحِدٍ أجابَ بِمَا جُبِلَتْ عليهِ نَفْسُه، وطُبِعَتْ عَلَيْهِ سَجِيَّتُه، على حِسابِ الرَّغَباتِ وَهُوَ كَثِيرٌ.

قالُوا: سُئِلَ عالِمٌ، فقيلَ لَهُ: مَا السُّرُورُ فقالَ: مَعْنىً صَحَّ بالقِياس، ولَفْظٌ وَضَحَ بَعْدَ التِباس.

وقيلَ لشُجاعٍ: مَا السُّرُورُ فقالَ طِرْفٌ سَرِيع، وقَرْنٌ صَرِيع.

وقيلَ لمَلِكٍ: مَا السُّرُورُ فقالَ: إكْرَامُ وَدُود، وإرْغامُ حَسُود.

وقيلَ لعاقِلٍ: مَا السُّرُور فقالَ: صَدِيقٌ تُنَاجِيه، وعَدُوٌّ تُداجِيه.

وقيلَ لمِغُنٍّ: مَا السُّرُور فقالَ: مَجْلِسٌ يَقِلُّ هَذَرُه، وعُودٌ يَنْطِقُ وتَرُه.

وقيلَ لناسِكٍ: مَا السُّرُورُ فقالَ: عِبادَةٌ خالِصَةٌ منَ الرِّيَاءِ، ورِضَى النَّفْسِ بالقَضاءِ.

وقيلَ لوَزيرٍ: مَا السُّرُورُ فقالَ: تَوْقِيعٌ نافِذٌ.

قالَ شَيْخُنَا: وقَدْ وَقَعَ فِي مُحَاضَراتِ الرّاغِبِ مَا يَدُلُّ على أنَّ الّذِي قالَ ذلكَ هُوَ الفَضْلُ بنُ سَهْلٍ، فإنَّ الرّاغِبَ ذكَرَ فِي مُحَاضَراتِه بَابا منْ الأمَانِيّ بحَسَبِ أحْوَالِ المُتَمَنِّينَ، وذكَرَ فيهِ أنْوَاعاً ممّا أسْلَفْنَاهُ، قالَ فِي أوائِلِهِ: قالَ قُتَيْبَةُ بنُ مُسْلِمٍ للحُصَيْنِ بن المُنْذِر: مَا تَتَمَنَّى فقالَ: لِوَاءٌ مَنْشُور، وجُلُوسٌ على السَّرِير، وسَلامٌ عَلَيْكَ أيُّهَا الأمِير، وقِيل: لِعَبْدِ اللهِ بنِ الأهْتَم: مَا تَتَمَّنَى)فقالَ: تَوْقِيعٌ نافِذ، وأمْرٌ جائِز، وَقيل لحَكيم: تَمَنّ مَا تَشاءُ، فقالَ: مُحادَثَةُ الإخْوَانِ، وكَفافٌ منْ عَيْش، والانْتِقالُ من ظِلٍّ إِلَى ظِلٍّ، وقالَ بعضُهُم: العَيْشُ كُلُّه فِي صِحَّةِ البَدَنِ، وكَثْرَةِ المالِ، وخُمُولِ الذِّكْرِ، ثمَّ قالَ: ووقَعَ للجَاحِظِ أمْثَالُ هَذَا مُفَرَّقاً فِي كُتُبهِ على أنْواعٍ منْ هَذَا، وَفِي هَذَا القَدْرِ كِفَايَةٌ.

ثمّ قالَ الجَوْهَرِيُّ والتَّوقِيعُ: {والإيقاعُ منْ إِيقَاع ألْحَانِ الغِنَاءِ، وهُوَ أَن} يُوقِعَ الألْحَانَ ويُبَيِّنَها تَبْييناً، هَكَذَا هُوَ فِي اللِّسانِ والعُبابِ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ ويَبْنِيَها من البِنَاءِ، وسمَّى الخليلُ رحمهُ اللهُ تَعَالَى كِتاباً منْ كُتُبِه فِي ذَلِك المَعْنَى كتابَ الإيقاعِ.

{ومُوقِعُ بالضَّمِّ فِي قَوْلِ رُوَيْشدٍ الطّائِيِّ:(} ومُوقِعُ تَنْطِقُ غَيْرَ السَّدادِ .

فَلَا جيدَ جِزْعُكِ يَا {مُوقِعُ)قَبيلَةٌ نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

} والتَّوْقِيعُ: مَا {يُوَقَّعُ فِي الكتابِ، كَذَا فِي الصِّحاحِ والعُبابِ، وهوَ إلْحَاقُ شَيءٍ بعْدَ الفَرَاغِ منْهُ لمَنْ رُفِعَ إليْهِ، كالسُّلطانِ ونَحْوه منْ وُلاةِ الأمْرِ، كَمَا إِذا رَفْعَتَ إِلَى السّلْطَانِ أَو الْوَالِي شَكاةً، فكتَبَ تحتَ الكِتابِ، أَو على ظَهْرِه: يُنْظَرُ فِي أمْرِ هَذَا، ويُسْتَوْفَى لهَذَا حَقُّه، ورُفِعَ إِلَى جَعْفَرِ بنِ يَحْيَى كِتابٌ يُشْتَكَى فيهِ بعامِلٍ، فكتبَ على ظَهْرهِ: يَا هَذَا، قدْ قَلَّ شاكِرُوك، وكَثُرَ شاكُوك، فإمّا عَدَلْتَ، وَإِلَّا اعْتَزَلْتَ، ورُفِعَ إِلَى الصّاحبِ بنِ عَبّادٍ كِتابٌ فيهِ أنَّ إنْسَاناً هَلَكَ، وتَرَكَ يَتِيماً، وأمْوالاً جَلِيلَةً لَا تَصْلُحُ لليَتِيمِ، وقَصَدَ الكتِبُ إغْرَاءَ الصّاحِبِ بأخْذِهَا، فوَقَّعَ الصّاحِبُ فيهِ: الهالِكُ رَحِمَهُ الله، واليتيمُ أصْلَحَهُ الله، والمالُ أثْمَرَهُ اللهُ، والسّاعِي لَعَنَهُ الله، ونَحْوُ هَذَا من} التَّوقيعاتِ نَقَلَه شَيْخُنا منْ زوَهْرِ الأكَمْ فِي الأمْثَالِ والحِكَمْ لشَيْخِ مَشايِخِه أبي الوَفَاءِ الحَسَن بنِ مَسْعُودٍ اليُوسِيِّ رَحِمَهُ الله تَعَالَى، قيلَ: هُوَ مأْخُوذٌ منَ التَّوقِيعِ الّذِي هوَ مخالَفَةُ الثانِي للأوَّلِ، وقالَ الأزْهَرِيُّ:!

تَوْقِيعُ الكاتِبِ فِي الكتابِ المَكْتُوبِ: أنْ يُجْمِلَ بَيْنَ تَضاعِيفِ سُطُورِه مَقَاصِدَ الحاجَةِ، ويَحْذِفَ الفُضُولَ، وهُوَ مأْخُوذٌ منْ تَوقِيعِ الدَّبَرِ ظَهْرَ البَعِيرِ، فكأنَّ {المُوَقِّعَ فِي الكِتَابِ يُؤَثِّرُ فِي الأمْرِ الّذِي كُتِبَ الكِتابُ فيهِ مَا يُؤَكِّدُه ويُوجِبُه، وَفِي زَهْرِ الأكَمِ بَعْدَ نَقَلَه هَذِه العِبارَةَ فسُمِّيَ هَذَا} تَوْقيعاً، لأنَّهُ تأْثِيرٌ فِي الكِتَابِ حِسّاً، أَو فِي الأمْرِ مَعْنىً، أوْ منَ {الوُقُوعِ، لأنَّه سَبَبٌ} لوُقُوعِ الأمْرِ المَذْكُورِ، أَو لأنَّهُ {إيقاعٌ لذلكَ المَكْتُوبِ فِي الكِتابِ،} فتَوْقِيعُ كَذَا بمعْنَى {إيقاعِه.

قلتُ: وَمن أحْسَنِ مَا رَأيْتُ فِي التَّوْقِيعاتِ، قَوْلُ العَفيفِ عبدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ، منْ مَشَاهِيرِ رِجَالِ زَعْلٍ، وَفَدَ على المُؤَيَّدِ صاحِبِ تَعِزَّ، فداعَبَه فِي طَلبِ الفَسْخ قالَ:(يَا مَلِيكاً لوْ وَزَنّا نَعْلَه .

بجَمِيعِ الخَلْقِ طُرّاً وَزَنَتْ)(إنَّ منْ غابَ عنِ الإلْفِ زَنَى .

بَعْدَ طُولِ المُكْثِ عَنْها.

)وَلم يَكْتُبُ قافِيَةَ البَيْتِ الثَّانِي، فوَقَّعَ المُؤَيْدُ: وَزَنَتْ رحمَهُ اللهُ، فدَلَّ ذَلِك على جُوْدَةِ فَهْمِهمَا، نَقَلْتُه منْ كتابِ الأنْسابِ للنَّاشِرِيِّ.

قالَ شَيخُنا: وقدْ زَعَمَ كَثِيرٌ منْ عُلماءِ الأدَبِ وأئِمَّةِ اللِّسانِ: أنَّ التَّوقيعَ منَ الكلامِ الإسْلامِيِّ، وأنَّ العَرَبَ لَا تَعْرِفُه، وَقد صَنَّفَ فيهِ جماعَةٌ، وَلَا سيَّما أهْلُ الأنْدَلُسِ، وكلامُهُم ظاهِرٌ فِي أنَّه غَيْرُ عربِيٍّ قديم، وإنْ كانَ مأْخُوذاً منَ المعانِي العَرَبيّةِ، فتأمَّلْ.

ثمَّ قَالَ الجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ: السُّرُورُ} تَوْقيعٌ جائِزٌ، قالَ شَيْخُنا: أَي منْ أسْبَابِ السُّرُورِ!

التَّوْقِيعُ الجائِزُ، أَي: النّافِذُ الْمَاضِي الّذِي لَا يَرُدُّهُ أحَدٌ، لأنَّه يَدُلُ على كَمَالِ الإمارَةِ، وتَمَامِ الرِّياسَةِ، وَهِي للنُّفُوسِ أشْهَى منْ كُلِّ شَيءٍ، ولذلكَ جَعَلَ السُّرُورَ مُنْحَصِراً فِيهَا، وَهَذَا الكلامُ كأنَّهُ جوَابٌ منْ بَعْضِ الأكابِرِ فِي الإمْرَةِ والوَجاهَة ونُفُوذِ الإمْرَةِ كأنَّ شَخْصاً سألَ {ووَقَعَ بهِ ماكِرٌ} وُقوُعاً ووَقِيعَةً: نَزَلَ، وَفِي المَثَلِ: الحِذَارُ أشَدُّ منَ {الوَقِيعَةِ يُضْرَبُ ذَلِك للرجل يعظم)فِي صَدره الشَّيْء فَإِذا} وَقَعَ فيهِ كانَ أهْوَنَ ممّا ظَنّ.

{وأوْقَعَ ظَنَّهُ على الشَّيءِ، ووَقَّعَه، كِلاهُمَا: قَدَّرَه وأنْزَلَه.

} ووقَعَ بالأمْرِ: أحْدَثَهُ وأنْزَلَه.

{وأوْقَعَ فُلانٌ بفُلانٍ مَا يَسُوءُ، أيْ: أنْزَلَهُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ، وَهُوَ مجازٌ.

} ووَقَعَ منْهُ الأمْرُ {مَوْقعاً حَسَناً أوْ سَيِّئاً: ثَبَتَ لَدَيْه.

وأوْقَعَ بهِ الدَّهْرُ: سَطَا.

} والوِقَاعُ بالكَسْرِ: {المُوَاقَعَةُ فِي الحَرْبِ، قالَ القُطامِيُّ:(ولَوْ تَسْتَخْبِرُ العُلَمَاءََ عَنّا .

ومنْ شَهِدَ المَلاحِمَ} والوِقاعا)بتَغْلِبَ فِي الحُرُوبِ، ألَمْ يَكُونُواأشَدَّ قَبائِلِ العَرَبِ امْتِنَاعَا وقالَ أيْضاً:(وكُلُّ قَبِيلَةٍ نَظَرُوا إلَيْنَا .

وخَلَّوْا بَيْنَنا كَرِهُوا الوِقاعَا){والوَقْعَةُ: النَّوْمَةُ فِي آخِرِ اللَّيْلِ.

والوَقْعَةُ:} وُقُوعُ الطّائِرِ على الشَّجَرِ أَو الأرْضِ، وطَيْرٌ {أواقِعُ، قالَ الشاعِرُ:(لَكَالرَّجُلِ الحادِي، وقَدْ تَلَعَ الضُّحَى .

وطَيْرُ المَنَايا فَوْقَهُنَّ} أواقِعُ)أرادَ: {وواقِعُ، جمعُ} الوَقْعَةِ، فهمَزَ الواوَ الأولَى.

{ووَقِيعَةُ الطّائِرِ:} مِيقَعَتُه.

وإنّه {لواقِعُ الطَّيْرِ: أَي: ساكِنٌ لَيِّنٌ، وَهُوَ مَجازٌ.

} ووَقَّعَتِ الدَّوَابُّ {تَوْقِيعاً: لُغَةٌ فِي} وَقَعَت، وَكَذَا!

وَقَّعَتِ الإبِلُ تَوْقيعاً: (و) {اسْتَوْقَعَ السَّيْفُ: أنَى لهُ الشَّحْذُ، قالَهُ اللَّيْثُ، وَفِي الأساسِ: آنَ لَهُ أنْ يُشْحَذَ، وَفِي اللِّسانِ: احْتاجَ إِلَى الشَّحْذِ.

وقالَ الجَوْهَرِيُّ: اسْتَوْقَعَ الأمْرَ: انْتَظَرَ كَوْنَه،} كتَوَقَّعَهُ يُقَالُ: {تَوَقَّعْتُ مَجيِئَهُ، وتَنَظَّرْتُه، وَفِي الأساسِ:} تَوَقَّعَهُ: ارْتَقَبَ {وُقُوعَه، وقالَ الرّاغِبُ: أصْلُ مَعْنَاهُ: طَلَبُ} وُقُوعِ الفِعْلِ مَعَ تخَلُّفٍ واضْطِرابٍ.

وَمن المَجَازِ: {واقَعَهُ فِي المَعْرَكَةِ: حارَبَه.

وَمن المَجَازِ: واقَعَ المَرْأَةَ: باضَعَهَا، وخالَطَهَا، قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ عَن ابْنِ الأعْرَابِيِّ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عليْهِ:} المَوْقُوعُ: مَصْدَرُ {وَقَعَ} يَقَعُ، كالمَجْلُودِ، والمَعْقُولِ، قالَ أعْشَى باهِلَةَ.

(وألْجَأَ الكَلْبَ {مَوْقُوعُ الصَّقِيعِ بهِ .

وأْلَجأَ الْحَيَّ منْ تَنْفاحِها الحَجَرُ)} وأوْقَعَه {إيقاعاً: أنْزَلَه وأسْقَطَه، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

} والمَوْقِعُ {والمَوْقِعَةُ، بكسرِ قافِهِما: مَوْضِعُ} الوُقُوعِ، الأخِيرَةُ عنِ اللِّحْيَانِيِّ.

{ووِقاعَةُ السِّتْرِ:} مَوْقِعُهُ إِذا أُرْسِلَ، حَكاهُ الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيبَيْنِ، وقالَ ابنُ الأثِيرِ: هُوَ مَوْقِعُ طَرَفِ السِّتْرِ على الأرْضِ، وهِيَ {مَوْقِعُه} ومَوْقِعَتُه، ويُرْوَى: {الوَقَاعَةُ بفَتْحِ الواوِ، والمَعْنَى: ساحَةُ السِّتْرِ.

} والمِيقَعَةُ بالكَسْرِ: داءٌ يأْخُذُ الفَصِيلَ، كالحَصْبَةِ، {فيَقَعُ فَلَا يَكَادُ يَقُومُ.

} ووَقْعُ السَّيْفِ: {ووَقْعَتُه،} ووُقُوعه: هَبَّتُه ونُزُولُه بالضَّرِيبَةِ.

الوَقِيعَة، فتَكُونَ وٌ قِيطاً، قالَ اللَّيْث: ج: {وِقاعٌ، بالكَسْرِ،} ووَقائِعُ، قالَ عَمْروُ بنُ أحْمَرَ:(الزّاجِرُ العِيسَ فِي الإمْليس أعْيُنُها .

مِثْلُ {الوَقَائِعِ فِي أنْصافِها السَّمَلُ)وقالَ ذُو الرُّمَّةِ:(ونِلْنا سِقَاطاً منْ حَدِيثٍ كأنَّهُ .

جَنَى النَّحْلِ مَمْزُوجاً بماءِ الوَقائِع)والوَقِيعَةُ: القِتالُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وقيلَ: المَعْرَكَةُ، والجَمْعُ: الوَقَائِعُ، وهوَ مجازٌ.

وَمن المَجَازِ:} الوَقيعَةُ: غَيْبَةُ النّاسِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ يُقَالُ: وَقَعَ فِي النّاسِ: أَي: اغْتابَهُم {وُقُوعاً ووَقِيعَةً، وقيلَ: هوَ أنْ يَذْكُرَ فِي الإنْسَان مَا لَيْسَ فيهِ، ومنهُ الحديثُ: ذهَبَ رَجُلٌ} ليَقَعَ فِي خالِدٍ، أَي: يَذُزَّه ويَعِيبَه ويَغْتابَه.

{ومَوْقُوعٌ: ماءٌ بناحِيَةِ البَصْرَةِ وقيلَ: ع بناحِيَةٍ بِهَا، قُتِلَ بهِ أَبُو مَعْبَدٍ الشَّنِّيُّ الخارِجِيُّ.

(و) } وقَاعِ كقَطَامِ: كَيَّةٌ مُدَوَّرَةٌ على الجاعِرَتَيْنِ أَو حَيْثُمَا كانَتْ، وقيلَ: تَكُونُ بينَ القَرْنَيْنِ، قَرْنَيِ الرَّأْسِ، قالَ عَوْفُ بنُ الأحْوَصِ:(وكُنْتُ إِذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ .

دَلَفْتُ لَهُ فأكْوِيهِ وَقَاعِ)ونَسَبَهُ الأزْهَرِيُّ لِقَيْس بنِ زُهَيْرٍ، قالَ الكسائِيّ: وَلَا تَكُونُ إِلَّا دارَةً حَيْثُ كانَتْ، يَعْنِي ليسَ لَهَا مَوْضِعٌ مَعْلُوم.

وقدْ!

وَقَعْتُه كوَضَعْتُه وَقاعِ، وقالَ شَمِرٌ: كَواهُ وَقَاعِ: إِذا كَوَى أُمَّ رَأْسِه.

)وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: أرْضٌ {وَقِيعَةٌ: لَا تَكادُ تَنْشَفُ الماءَ منَ} القِيعانِ وغَيْرِها منَ القِفَافِ والجِبَالِ، قالَ: وأمْكِنَةٌ {وُقُعٌ بضَمَّتَيْنِ: بَيِّنَةُ الوَقائِعِ، كَذَا فِي النُّسَخِ، ومِثْلُه فِي العُبابِ، والصَّوابُ: بيِّنَةُ الوَقَاعَةِ، كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ شُمَيْلٍ، وذكَرَهُ فِي التَّكْمِلَةِ على الصَّوابِ، ويُؤَيِّدُه نَصُّ أبي حَنيفَةَ حَيْثُ قالَ: الوَقِيعُ منَ الأرْضِ: الغَلِيظُ الّذِي لَا يَنْشَفُ الماءَ، وَلَا يُنْبِتُ، بَيِّنُ الوَقَاعَةِ، والجَمْعُ: وُقُعٌ.

} والأوْقَعُ: شِعْبٌ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

{والوَقَعَةُ، مُحَرَّكَةً: بَطْنٌ من بَنِي سَعْدِ بنِ بَكْرٍ، قالَ أَبُو دؤادٍ الرُّواسِيّ:(يَا أُختَ دَحْوَةَ أَو يَا أُخْتَ أُخْتِهِمُ .

منْ عامِرٍ وسَلُولٍ أَو بَنِي} الوَقَعَهْ)(و) {الوَقّاعُ كشَدّادٍ: غُلامٌ للفَرَزْدَقِ كانَ يُوَجِّهُهُ فِي قَبَائِحَ وأشْياءَ غَيْرَ جَمِيلَةٍ، فهُوَ اسمٌ على مُسمَّاهُ.

ورَجُلٌ} وَقّاعٌ {ووَقّاعَةٌ: يَغْتَابُ النّاسَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

ورَجُلٌ} واقِعَةٌ، أَي: شُجاعٌ قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ، وقيلَ: داهِيَةٌ، وهوَ مجازٌ.

{وواقِعٌ: فَرَسُ رَبيعَةَ بنِ جُشَمَ النَّمَرِيِّ، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

(و) } واقِعُ بنُ سَحْبَانَ المُحَدِّثُ عَن أُسَيْرِ بنِ جابِرٍ، وعنْهُ قَتَادَةُ.

وفاتَه: الحَسَنُ بنُ واقِعٍ، عنْ ضَمْرَةَ بنِ رَبيعَةَ، نَقَلَه الحافِظُ.

والنَّسْرُ!

الواقِعُ: نَجْمٌ كَمَا فِي الصِّحاحِ زادَ غَيْرُه كأنَّه الطّائِرِ كاسر جناحيه من خلف حِيَال النسْر، قُرْبَ بَنَاتِ نَعْشٍ، ولمّا كانَ بحذائِهِ تَظَنِّي الشَيءِ وتَوَهُّمه، يُقَالُ: {وَقِّعْ أَي: ألْقِ ظَنَّكَ على شَيءٍ، وَفِي المُحْكَمِ: التَّوْقِيعُ بالظَّنِّ والكَلامِ يَعْتَمِدُه ليَقَعَ وهَمْه.

وقالَ اللَّيْثُ: التَّوقيعُ: رَمْيٌ قَرِيبٌ لَا تُبَاعِدُه، كأنَّكَ تُرِيدُ أنْ} تُوقِعَهُ على شَيءٍ، وكذلكَ تَوقيعُ الأرْكانِ.

قالَ الجَوْهَرِيُّ: والتَّوقِيعُ: إقْبَالُ الصَّيْقَلِ على السَّيفِ {بمِيقَعَتِه يُحَدِّدُه، ومِرْماةٌ مُوَقَّعَةٌ.

والتَّوْقِيعُ: التَّعْرِيسُ، وهُوَ النُّزُولَ آخِرَ اللَّيْلِ وقَدْ} وَقَّعُوا، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:(إِذا وَقَّعُوا وَهْناً كَسَوْا حَيْثُ مَوَّتَتْ .

منَ الجَهْدِ أنْفَاسُ الرِّياحِ الحَواشِكِ)وقالَ اللَّيْثُ، كَمَا فِي العُبابِ وَفِي اللِّسَانِ: قالَ الأصْمَعِيُّ: التَّوقيعُ: نَوْعٌ منَ السَّيْرِ شِبْهُ التَّلْفيفِ، وَهُوَ رَفْعَهُ يَدَهُ إِلَى فَوْقُ.

{ووَقَعَتِ الحِجَارَةُ الحافِرَ أَي: قَطَّعَتْ سَنَابِكَهُ تَقْطِيعاً هَكَذَا نَصُّ العُبابِ، ومُقْتَضَى ذلكَ أنَّهُ من الثُّلاثِيِّ، والّذِي فِي اللِّسَانِ:} وقَّعَتِ الحِجَارَةُ الحافِرَ، فقطَّعَت سَنَابِكَهُ {تَوْقيعاً، وَهَذَا أشْبَهُ لسباقِ المُصَنِّف وسياقِه، وكِلاهُمَا صَحيحٌ.

قالَ اللَّيْثُ: وَإِذا أصابَ الأرْضَ مَطَرٌ مُتَفَرِّقٌ، أَو أخْطَأَ فذلكَ} تَوْقِيعٌ فِي نَبْتِهَا، وقالَ غَيْره: هُوَ إصابَةُ المَطَرِ بَعْضَ الأرْضِ، وإخْطاؤُه بَعْضاً، وقيلَ: هُوَ إنْباتُ بَعْضِهَا دُونَ بَعْضٍ.

وَمن المَجَازِ:!

المُوَقَّعُ، كمُعَظَّمٍ، الأخِيرُ عَن اللِّحْيَانِيِّ: منْ أصابَتْهُ البَلايا نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ الأخيرُ عنِ اللِّحْيَانِيِّ.

(أنْمَى إِلَى حَرْفٍ مُذَكَّرَةٍ .

تَهِصُ الحَصَى بمَوَاقِعٍ خُنْسِ)(و) {المِيقَعَةُ أيْضاً: المَوْضِعُ الّذِي يَأْلَفُه البازِي ويَقَعُ عليهِ، ويَعْتَادُ إتْيانَه.

ويُقَالُ: المِيقَعَةُ: المِسَنُّ الطَّوِيلُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ وقيلَ: هُوَ مَا} وُقِعَ بهِ السَّيْفُ والمِسَنُّ بكَسْرِ الميمِ.

وقَدْ {وَقَعْتُه} بالمِيقَعَةِ، فهُوَ {وَقِيعٌ: حَدَدْتُه بهَا، يُقَالُ: سِكِّينٌ وَقِيعٌ، أَي: حَدِيدٌ، وَكَذَلِكَ سَيْفٌ وَقِيعٌ، أَي: وُقِعَ} بالمِيقَعَةِ، فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ، قالَ الشَّمّاخُ يَصِفُ إبِلاً:(بُباكِرْنَ العِضَاهَ بمُقْنَعاتٍ .

نَوَاجِذُهُنَّ كالحَدَإِ {الوَقِيعِ))والحافِرُ الوَقِيعُ} والمَوْقُوعُ: الّذِي أصابَتْهُ الحِجَارَةُ {فوَقَعَتْهُ، قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ حِماراً: يَرْكَبُ قَيْنَاهُ} وَقِيعاً ناعِلا أَي حافِراً مُحَدّداً، كأنَّه شُحِذَ بالأحْجَارِ، كَمَا {يُوقَعُ السَّيْفُ إِذا شُحِذَ، وقيلَ: الوَقيعُ: الحافِرُ الصُّلْبُ، والنّاعِلُ: الّذِي لَا يَحْفَى، كأنَّ عليْهِ نَعْلاً، وقالَ رُؤْبَةُ أيْضاً: لأمٍ يَدُقُّ الحَجَرَ المُدَمْلَقَا بكُلِّ} مَوْقُوعِ النُّسُورِ أخْلَقَا وقَدَمٌ {مَوْقُوعَةٌ: غَلِيظَةٌ شَدِيدَةٌ.

} والوَقِيعَةُ: لُغَةٌ فِي الوَفِيعَةُ: بالفَاءِ، هَكَذَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ: وَقد تَقَدَّمَ أنَّه بالقافِ لَحْنٌ، وَفِي أكْثَرِ النُّسَخِ: الوَقِيعَةُ: نُقْرَةٌ فِي جَبَلٍ أوْ سَهْلٍ، ونَصُّ الجَوْهَرِيُّ: قالَ أَبُو صاعِدٍ:!

الوَقِيعَةُ: نُقْرَةٌ فِي مَتْنِ حَجرٍ فِي سَهْلٍ أَو جَبَلٍ يَسْتَنْقِعُ فيهَا الماءُ، وهِيَ تَصْغُرُ وتَعْظُمُ حَتَّى تُجَاوِزَ حَدَّ إِذا رَبَضَتْ، وقيلَ: {وَقَّعَتْ، بالتَّشْدِيدِ: اطْمَأنَّتْ بالأرْضِ بَعْدَ الرِّيِّ، أنْشَدَ ابنُ الأعْرَابِيّ: حَتَّى إِذا} وَقَّعْنَ بالأنْبَاثِ غَيْرَ خَفيفاتٍ وَلَا غِراثِ وإنّمَا قالَ: غَيْرَ خَفِيفاتٍ إِلَى آخِره، لأنَّهَا قَدْ شَبِعَتْ ورَوِيَتْ فثَقُلَتْ.

{ووَقَعَ بهِ: لامَهُ وعَنَّفَهُ.

} ووَقِعَ فِي العَمَلِ {وُقُوعاً: أخذَ.

} ووَقَعَ فِي قَلْبِي السَّفَرُ، وَهُوَ مجازٌ.

){وواقَعَ الأمُورَ} مُوَاقَعَةً، {ووِقاعاً: داناها، قالَ ابنُ سِيدَه: أُرَى قَوْلَ الشّاعِرِ، أنْشَدَهُ ابنُ الأعْرَابِيّ:(ويُطْرِقُ إطْرَاقَ الشُّجَاعِ وعِنْدَهُ .

إِذا عُدَّتِ الهَيْجَا} وِقاعُ مُصادِفِ)إنَّمَا هُوَ منْ هَذَا، قالَ: وأمّا ابنُ الأعْرَابِيّ فلَمْ يُفَسِّرْهُ.

{ووَقَعَ على أمْرَأَتِه: جامَعَها، وهُوَ مجازٌ، قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ عَن ابْنِ الأعْرَابِيِّ.

} والوَقَاعَةُ: صَلابَةُ الأرْضِ.

{والوَقْعُ: الحَصَى الصِّغارُ، واحِدَتُها وَقْعَةٌ.

} والتَّوْقِيعُ: الإصابَةُ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ:(وقَدْ جَعَلَتْ بَوَائِقُ منْ أمُورٍ .

تُوَقِّعُ دُونَه وتَكُفُّ دُونِي){والوَقْعُ،} والوَقِيعُ: الأثَرُ الّذِي يُخَالِفُ اللَّوْنَ.

والتَّوْقِيعُ: سَحْجٌ فِي ظهرِ الدّابَةِ، وقيلَ: فِي أطْرافِ عِظَامِ الدَّابَّةِ منَ الرُّكُوبِ، ورُبَّمَا انْحَصَّ عَنْهُ الشَّعَرُ، فنَبَتَ أبْيضَ.

ووقَعَ الحَديدَ والمُدْيَةَ والنَّصْلَ والسَّيْفَ، يَقَعُهَا وَقْعاً: أحَدَّها وضَرَبها، قالَ الأصْمَعِيُّ: يُقَالُ ذلكَ إِذا فَعَلْتَهُ بينَ حَجَرَيْنِ.

الأمْرُ، كقَوْلِكَ: قدْ جاءَ الأمْرُ، قَالَ: {والواقِعَةُ هُنَا: السّاعَةُ، والقِيامَةُ.

وَفِي الحَديثِ: يُوشِكُ أنْ يَكُونَ خَيْرُ مالِ المُسْلِمِ غَنَماً يَتَّبِعُ بِهَا شَعَفَ الجِبَالِ،} ومَواقِع القَطْرِ، يَفِرُّ بدِينهِ منَ الفِتَنِ أَي: مساقِطه، ويُقَالُ: انْتَجَعُوا مَواقِعَ الغَيْثِ.

{ومَوْقَعَةُ الطّائِرِ بفَتْح القافِ، وعَلَيْهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وتُكْسَرُ قافُه أيْضاً نَقَلَه الصّاغَانِيُّ: مَوْضِعُ} وُقُوعِهِ الّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ ويَعْتَادُ إتْيَانَه، والجَمْعُ: {المَواقِعُ، قَالَ الأخْيَلُ: كأنَّ مَتْنَيَّ منَ النَّفِيِّ منْ طُولِ إشْرَافِي على الطَّوِيِّ مَوَاقِعُ الطَّيْرِ على الصُّفِيِّ شَبَّهَ مَا انْتَشَرَ من ماءِ الاسْتِسْقاءِ بالدَّلْوِ على مَتْنَيْهِ} بمَوَاقِعِ الطَّيْرِ على الصَّفا إِذا زَرَقَتْ عليهِ.

{والمَوْقَعَةُ، كمَرْحَلَةٍ: جَبلٌ.

} والمُوَيْقِعُ، تَصْغَيرُ مَوْقِع: ع، بينَ الشَّأْمِ والمَدِينَةِ، المُشَرَّفَةِ، على ساكنها أفضلُ الصَّلَاة وَالسَّلَام قالَِ ابنُ الرِّقاعِ:(يَا شَوْقُ مَا بِكَ يَوم بانَ حُدُوجُهَا .

منْ ذِي {المُوَيْقِعِ غُدْوَةً فَرَآهَا)} والمِيقَعَةُ، بكَسْرِ المِيمِ: خَشَبَةُ القَصّارِ الّتِي يُدَّقُّ عليْهَا صارَت الواوُ يَاء، لانْكِسَارِ مَا قَبْلَها.

(و) !

المِيقَعَةُ أيْضاً: المِطْرَقَةُ، ومنهُ حديثُ ابنِ عَبّاسٍ: نَزَلَ معَ آدَمَ عليهِ السلامُ المِيقَعَةُ والسِّنْدَانُ والكَلْبَتَانِ والجَمْعُ المَوَاقِعُ، قالَ الحارِثُ بنُ حِلِّزَةَ يَصِفُ مَنَاسِمَ ناقَتِه بالصَّلابَةِ، ويُشَبِّهُها بالمَطَارِقِ: {والوِفاعُ، بالكَسْرِ: جَمْعُ الوَفْعَةِ لغلافِ القارُورَةِ، كَمَا فِي اللِّسانِ.

وَقع} وَقَعَ على الشَّيءِ، وكذلكَ وقَع الشَّيءُ منْ يَدِه {يَقَعُ بفَتْحِهِما} وَقْعاً، {وُقُوعاً أَي: سَقَطَ ويُقَالُ أيْضاً:} وَقَعْتُ من كَذَا، وَعَن كَذَا.

ونَقَلَ شَيْخُنَا أنَّ الوُقُوعَ بمَعْنَى السُّقُوطِ والغُرُوبِ يُسْتَعْمَلُ بمِنْ، وبمَعْنَى النُّزُولِ بعَنْ، أوْ على.

قلتُ: وفيهِ قُصورٌ لَا يَخْفَى فتأمَّلْ.

وقولُه تَعَالَى: إنَّ عَذابَ رَبِّكَ {لواقِعٌ، أَي: واجِبٌ على الكُفّارِ، ومِنْهُ قَوْلُه تَعَالَى: وَإِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ أخْرَجْنَا لَهُمْ دابَّةً منَ الأرْضِ، أَي: وَجَبَ، ونَقَله الزَّجَاجُ، وكذلكَ وَقَعَ الحُكْمُ عَلَيْهِمْ وقيلَ: ثَبَتَتِ الحُجَّةُ عَلَيْهِم وكذلكَ قَوْلُه تَعَالَى:} فَوَقَعَ الحَقُّ أَي: ثَبَتَ وقالَ اللَّيْثُ: {وقَعَتِ الإبِلُ} وُقُوعاً: بَرَكَتْ.

(و) {وقَعَتِ الدُّوابُّ} وُقُوعاً: رَبضَتْ، وأنْشَدَ:( {وقَعْنَ وُقُوعَ الطَّيْرِ فِيهَا وَمَا بهَا .

سِوَى جِرَّةٍ يُرْجِعْنَها بتعَلُّلِ)وقالَ آخَرُ:(} وَقَعْنَ اثْنَتَيْنِ واثْنَتَيْنِ وفَرْدَةً .

يُبَادِرْنَ تَغْلِيساً سِمَالَ المَداهِنِ)وتَقُولُ العَرَبُ: {وَقَعَ رَبِيعٌ بالأرْضِ، يَعْنُونَ بهِ أوّلَ مَطَرٍ يَقَعُ فِي الخَرِيفِ، أَي: حَصَلَ، قالَ الجَوْهَرِيُّ: وَلَا يُقَالُ: سَقَطَ، هَذَا قَوْلُ أهْلِ اللُّغَةِ.

قلتُ: وَقد حكاهُ سِيَبَوَيْهِ فقالَ: سَقَطَ المَطَرُ مَكَان كَذَا فمَكَان كَذَا، ومنْهُ} مَواقِعُ الغَيْثِ: مَسَاقِطُه.

(و) {ووَقَعَتِ الطَّيْرُ} تَقَعُ!

وُقُوعاً: نَزَلَتْ عنْ طَيَرانِهَا، إِذا كانَتْ على شَجَرٍ أوْ أرْضٍ مُوكِنَةً، فهُنَّ {وُقُوعٌ، بالضَّمِّ} ووُقَّعٌ، كسُكَّرٍ، وقدْ {وَقَعَ الطّائِرُ} وُقُوعاً، فَهُوَ {واقِعٌ قالَ الأخْطَلُ: كأنَّمَا كانُوا غُرابَاً} واقِعا فطارَ لَمّا أبْصَرَ الصَّواقِعا وقالَ المَرّار بنُ سَعيدٍ الفَقْعَسِيُّ:(أَنا ابْنُ التّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْراً .

عَلَيْهِ الطَّيْرُ تأْكُلُهُ {وُقُوعا)ورِوايَةُ سِيَبَوَيْهِ: بِشْرٍ وقالَ عَمْرو بنُ مَعْدِ يكرِبَ رَضِي الله عَنهُ:(تَرَى جِيفَ المَطَيِّ بحافَتَيْهِ .

كأنَّ عِظَامَهَا رَخَمٌ} وُقُوعُ)وقالَ مُوسَى بنُ جابِرٍ الحَنَفِيُّ:)(فَمَا نَفَرَتْ جِنِّي وَلَا فُلَّ مِبْرَدِي .

وَلَا أصْبَحَتْ طَيْرِي منَ الخَوْفِ {وُقَّعَا)وإنَّهُ لحَسَنُ} الوِقْعَةُ، بالكَسْرِ، وأمّا بالفَتْحِ فهُو الاسمُ.

{والوَقْعُ:} وَقْعَةُ الضَّرْبِ بالشَّيءِ، يُقَالُ: سَمِعْتُ {وَقْعَ المَطَرِ، وهُوَ شِدَّةُ ضَرْبِه الأرْضَ إِذا وَبَلَ، وكُلُّ ضَرْبِ يابِسٍ فهُوَ} وَقْعٌ، نَحْو وَقْعِ الحَوافِرَ على الأرْضِ، وَمَا أشْبَهَها، قالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الحَمِيرَ {ووَقْعَ حَوافِرِهَا:(} يَقْعَنَ بالسَّفْحِ ممّا قَدْ رَأيْنَ بهِ .

{وَقْعاً يَكَادُ حَصَى المَعْزاءِ يَلْتَهِبُ)وكذلكَ وُقُوعُ الحَافِرِ.

(و) } الوقع: الْمَكَان الْمُرْتَفع من الْجَبَل نَقله الجوهريعن أبي عَمْرو وَنَصّ التَّهْذِيب: الْمَكَان الْمُرْتَفع وَهُوَ دون الجيل.

والوَقْعُ: السَّحَابُ الطِّخافُ وَهُوَ المُطْمِعُ أنْ يُمْطِرَ، وَقد ذُكِر أيْضاً بالفاءِ، عَن أبي عَمْروٍ، أَو هُو الرَّقِيقُ!

كالوَقِعِ، ككَتِفٍ، وعَلى الأخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ.

وقالَ أَبُو عَدْنَانَ: {الوَقْعُ: سُرْعَةُ الانْطِلاقِ والذَّهابِ.

وَفِي الصِّحاحِ:} الوَقَعُ، بالتَّحْرِيكِ: الحِجَارَةُ، الواحِدَةُ بهاءٍ قالَ الذُّبْيَانِيُّ:(بَرَى {وَقَعُ الصَّوّانِ حَدَّ نُسُورِهَا .

فهُنَّ لِطَافٌ كالصِّعادِ الذَّوابِلِ)قالَ: والوَقَعُ، أيْضاً: الحَفاءُ، وقَدْ} وَقِعَ الرَّجُلُ، كوَجِلَ، {يَوْقَعُ: اشْتَكَى لَحْمَ قَدَمِهِ منْ غِلَظِ الأرْضِ والحِجَارَةِ فهُوَ وَقِعٌ، ككَتِفٍ، ومنْهُ قَوْلُ أبي المِقْدامِ جَسّاسِ بنِ قُطَيْبٍ: يَا لَيْتَ لي نَعْلَيْنِ منْ جِلْدِ الضَّبُعْ وشُرُكاً من اسْتِها لَا تَنْقَطِعْ كُلَّ الحِذَاءِ يَحْتَذِي الحافِي} الوَقِعْ قالَ الأزْهَرِيُّ: هُوَ كَقَوْلِهِم: الغَرِيقُ يتَعَلَّقُ بالطُّحْلُبِ.

{والوَقْعَةُ بالحَرْبِ، ونَصُّ العَيْنِ: فِي الحَرْبِ: صَدْمَةٌ بَعْدَ صَدْمَةٍ ونَصُّ الصِّحاحِ: الوَقْعَةُ: صَدْمَةُ الحَرْبِ، والاسْمُ: الوَقِيعَةُ،} والواقِعَةُ وهُمَا: الحَرْب والقِتَالُ وقيلَ، المعْرَكَةُ، وجَمْعُ الوَقِيعَةِ: {الوَقَائِعُ، وقدْ وَقَعَ بِهمْ، ومنْهُ قَوْلُهُمْ: شَهِدْتُ} الوَقْعَةَ {والوَقِيعَةَ، وَهُوَ مجازٌ.

} ووقَائِعُ العَرَبِ: أيّامُ حُرُوبِها، وَفِي اللِّسَانِ، أيّامُ حُرُوبِهِمْ، وَفِي العُبابِ: أيّامُها الّتِي كانَتْ فِيهَا) حُرُوبُهم.

وَمن المَجَازِ: نَزَلَتْ بهِ {الوَاقِعَةُ، أَي: النّازِلَةُ الشَّديدَةُ منْ شَدائِدِ الدَّهْرِ.

(و) } الوَاقِعَةُ: اسْمٌ منْ أسْمَاءِ القِيامَة، وقالَ الزّجّاجُ فِي تَفْسيرِ قوْلِه تَعَالَى: إِذا {وَقَعَتِ الواقِعَةُ، يُقَالُ لكُلّ آتٍ} يُتَوَقَّعُ: قَدْ وَقَعَ النَّسْرُ الطّائِرُ سُمِّيَ {واقِعاً، فالنَّسْرُ} الواقِعُ شامِيٌّ، والنَّسْرُ الطّائِرُ حَدُّهُ: مَا بَيْنَ النَّجُومِ الشَّامِيَّةِ واليَمانِيّةِ، وَهُوَ مُعْتَرِضٌ غَيْرُ مُسْتَطِيلٍ، وهُوَ نَيِّرٌ، ومَعَهُ كَوْكَبانِ غامِضَانِ وَهُوَ بَيْنَهُمَا وَقّافٌ، كأنَّهُمَا لَهُ كالجَناحَيْنِ، وَقد بَسَطُهمَا، وكأنَّهُ يَكَادُ يَطِيرُ، وَهُوَ مَعَهُما مُعْتَرِضٌ مُصْطَفٌّ، ولذلكَ جَعَلُوه طائراً، وأمَّا الواقِعُ فهوَ ثَلاثُ كَوَاكِبَ كالأثَافِيِّ، فكَوْكَبانِ مُخْتَلِفَانِ، لَيْسا على هَيْئَةِ النَّسْرِ الطّائِرِ، فهُمَا لَهُ كالجَنَاحَيْنِ، ولكنَّهُمَا مُنْضَمّانِ إليْهِ، كأنَّهُ طائِرٌ {وَقَعَ.

ويُقَالُ:} وُقِعَ فِي يَدِه، كعُنِيَ أَي: سُقِطَ فِي يَدِه، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ.

ويُقَالُ: فُلانٌ يأكُلُ الوَجْبَةَ، ويَتَبَرَّزُ {الوَقْعَة، أَي: يأكُلُ فِي اليَومِ مَرَّةً، ويَتغوَّطُ مَرَّةً قالَ ابنُ الأعْرَابِيّ وابنُ السِّكِّيتِ: سُئل رَجُلٌ عَن سَيْرِه: كَيْف كَانَ سَيْرُك قالَ: كُنْتُ آكُلُ الوَجْبَةَ، وأنْجُو الوَقْعَةَ.

وأُعَرِّسُ إِذا أفْجَرْتُ، وأرْتَحِلُ إِذا أسْفَرْتُ، وأسِيرُ المَلْعَ، والخَبَبَ والوَضْعَ، فأتَيْتُكُمْ لمُسِْيِ سَبْعٍ، قالَ ابنُ الأثِيرِ: الوَقْعَةُ: المَرَّةُ من الوُقُوعِ: السُّقُوطِ، وأنْجُو: منَ النَّجْوِ: الحَدَثِ، أَي: آكُلُ مَرَّةً واحدَةً، وأُحْدِثُ مَرَّةً فِي كُلِّ يومٍ.

)} وأوْقَعَ بهِمْ فِي الحَرْبِ إيقاعاً: بالَغَ فِي قِتالهِمْ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ {كوَقَعَ بِهِم} وَقْعاً، كوضَعَ، وكذلكَ {أوْقَعَهُ} إيقاعاً، كَمَا فِي الأساسِ، وَهُوَ مجازٌ.

وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: سَمِعْتُ يَعْقُوبَ بنَ مَسلمَةَ الأسَدِيَّ يَقُولُ: {أوْقَعَتِ الرَّوْضَةُ} إيقاعاً: أمْسَكَتِ الماءَ وأنْشَدني فيهِ:!

مُوقِعَةٌ جُثْجاثُهَا قَدْ أنْوَرَا والمُوَقِّعُ: المُذَلِّلُ منَ الطُّرُقِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أيْضاً.

(و) {المُوَقَّعُ أيْضاً: البَعِيرُ تَكْثُرُ آثارُ الدَّبَرِ عَلَيْهِ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ وهوَ مجازٌ، زادَ فِي اللِّسانِ: لكَثْرَةِ مَا حُمِلَ عليهِ ورُكِبَ، فهُوَ ذَلُولٌ مُجَرَّبٌ، أنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للشّاعِرِ:(فَمَا مِنْكُمُ أفْنَاءَ بكْرِ بنِ وائِلٍ .

لِغارَتِنَا إِلَّا ذَلُولٌ} مُوَقَّعُ)وأنْشَدَ ابنُ الأعْرَابِيّ للحَكَم بنِ عَبْدَلٍ:(مِثْلُ الحِمَارِ المُوَقَّعِ الظَّهْرِ لَا .

يُحْسِنُ مَشْياً إِلَّا إِذا ضُرِبَا))وَفِي حَديثِ عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ قالَ: منْ يَدُلُّنِي على نَسيجِ وَحْدِه فقالَ لَهُ أَبُو مُوسَى رضيَ اللهُ عَنهُ: مَا نَعْلَمُه غَيْرَك، فقالَ: مَا هِيَ إِلَّا إبِلٌ مُوَقَّعٌ ظُهُورُهَا ضَرَبَ ذلكَ مَثَلاً لعُيُوبِه.

وَفِي الأساسِ: {وُقِّعَتِ الدَّابَّةُ بكَثْرَةِ الرُّكُوبِ: سُحِجَتْ، فتَحاصَّ عَنْهَا الشَّعَرُ، فنَبَتَ أبْيَضَ.

والمُوَقَّعُ: السِّكّينُ المُحَدَّدُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ: النِّصالُ} المُوَقَّعَةُ، هِيَ: المَضْرُوبَةُ {بالمِيقَعَةِ، أَي: المِطْرَقَةِ، قالَ أَبُو وَجْزَةَ:(حَرَّى} مُوَقَّعَةٌ ماجَ البَنَانُ بِها .

على خِضَمٍّ يُسَقَّى الماءَ عَجّاجِ)وقَدْ ذكَرَه الجَوْهَرِيُّ بِقَوْلِه: ومِرْماةٌ {مُوَقَّعَةٌ، أَي: مُحَدَّدَةٌ، فإنَّ المُرَادَ بالمِرْمَاةِ هُوَ النَّصْلُ.

(و) } المُوَقِّعُ كمُحَدِّثِ: الخَفيف الوَطْءِ على الأرْضِ، نَقَلَه ابنُ عَبّادٍ.

{واسْتَوْقَعَ: تَخَوَّفَ مَا} يَقَعُ بهِ، قالَه اللَّيْثُ، وهُوَ شِبْهُ!

التَّوَقُّعِ.