تفسير سورة الفرقان الآية ٣٢ عند البسيط

وقوله: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ (١)  - فيتعنتونه، ويسألونه، ويقولون: تزعم أنك رسول من عند الله أفلا أتيتنا بالقرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة، والإنجيل، والزبور (٢) (٣) ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ  ﴾ وقال تعالى: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ  ﴾ وقال تعالى: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ  ﴾ ، ثم نزل بعدُ مفرقاً على النبي -  - وقد بين هذا وفصله ابن عباس -  ما- أخرج عنه ابن أبي حاتم 8/ 2689؛ لكن إسناده ضعيف، لضعف حكيم بن جبير، انظر: ميزان الاعتدال 1/ 583، و"التقريب" 265.

وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2690، نحوه، مختصرًا عن ابن عباس -  ما- أيضًا، وفي إسناده: أبو يحيى == الحِمّاني، واسمه: عبد الحميد بن عبد الرحمن، أبو يحي الكوفي، صدوق يخطئ، ورمي بالإرجاء.

ميزان الاعتدال 2/ 542، و"التقريب" ص 566.

وفيه: حبيب بن أبي الأشرس، ضعيف جدًا بل متروك.

"ميزان الاعتدال" 1/ 450.

و"تاريخ ابن معين" 3/ 356، رقم: [1725].

وأخرجه عنه النسائي في "السنن الكبرى" 5/ 6، من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة.

وقد أورد ابن كثير 6/ 110، حديث النسائي، ولم يعلق عليه.]].

قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ قال الزجاج: أنزلناه كذلك متفرقًا؛ لأن معنى قولهم: ﴿ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ يدل على معنى: لِمَ نزل عليه القرآن متفرقًا فأعلموا لِمَ ذلك (٤) ﴿ لِنُثَبِّتَ ﴾ وذهب قوم إلى أن قوله: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ من كلام المشركين؛ فقالوا: إنهم قالوا: ﴿ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ ﴾ أي: كالتوراة، والإنجيل، والكتب المتقدمة [["معاني القرآن" للفراء 2/ 267، ولم ينسبه.

ونقله عنه النحاس، القطع والائتناف 2/ 483.

وقال النحاس في "إعراب القرآن" 3/ 160: والأولى أن يكون التمام ﴿ جُمْلَةً وَاحِدَةً ﴾ ؛ لأنه إذا وقف على ﴿ كَذَلِكَ ﴾ صار المعنى: كالتوراة والإنجيل والزبور، ولم يتقدم لها ذكر.

وهذا قول حسن، ولأن مشركي قريش لم يكونوا أهل كتاب حتى يطالبوا بالمثلية؛ وعليه فإن هذه الآية لا تصلح دليلاً للقول بأن الكتب السماوية السابقة كانت تنزل جملة واحدة، وما ذُكر من حكمة الإنزال المفرق تشهد للقول بأنها كانت تنزل مفرقة.

وقد ورد هذا المعنى صريحاً في قولٍ لابن عباس -  ما- أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2690، بلفظ: لنشدد به فؤادك، ونربط على قلبك، يعني.

بوحيه الذي نزل به جبريل عليك من عند الله، وكذلك يفعل بالمرسلين من قبلك.

لكن في إسناده بشر بن عمارة، وهو ضعيف، == والضحاك، وهو لم يلق ابن عباس، كما تقدم في صدر السورة.

وعليه فإن ما ذكره الواحدي -رحمه الله- في آخر تفسيره لهذه الآية من أن التوراة أنزلت جملة؛ لأنها أنزلت على نبي يقرأ ويكتب، يحتاج إلى دليل يثبته، والله أعلم.

وقد حَسَّن القول بأن قوله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ ﴾ من قول المشركين، ابنُ الأنباري.

نقله عنه القرطبي 13/ 29.

واقتصر عليه الآلوسي 19/ 15، مع أنه صدره بـ (قيل).

ولعل اقتصاره عليه لترجيحه أن نزول الكتب السابقة كان جملة.

وسيأتي ذكر قوله.

وردَّ هذا القول البقاعي، في "نظم الدرر" 13/ 380، وعلل ذلك بأن نزول الكتب السابقة إنما كان منجماً، ولم يكن جملة.

وقد بَيَّن رأيه هذا ووضحه واستدل عليه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا  ﴾ "نظم الدرر" 5/ 507.

وذهب إلى هذا أيضًا الشوكاني، حيث قال 4/ 70: وهذا زعم باطل، ودعوى داحضة، فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن، ولكنهم معاندون، أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على أنبيائه.

ومثله المراغي 19/ 12.

وكذا ابن عاشور 19/ 18، وبعد أن قرر هذا قال: فخوض المفسرين في بيان الفرق بين حالة رسولنا من الأمية، وحالة الرسل الذين أنزلت عليهم الكتب اشتغال بما لا طائل تحته، فإن تلك الكتب لم تنزل أسفاراً تامة قط.

وقد نبه على هذا القاسمي أيضًا، ومما قاله في "محاسن التأويل" 12/ 261: والحال أن القول بنزولها دفعة واحدة، لا أصل له، وليس عليه أثارة من علم، ولا يصححه عقل.

وأما البرسوي 6/ 209، فقد جزم بأن إنزال القرآن منجماً فضيلة خص بها نبينا محمد -  - من بين سائر الأنبياء.

لكنه لم يذكر ما يدل على هذا التخصيص.

وكذلك الآلوسي 19/ 15، حيث قال: أي: هلا أنزل القرآن عليه عليه الصلاة والسلام، دفعة غير مفرق، كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور، على ما تدل عليه الأحاديث والآثار، حتى كاد يكون إجماعاً، كما قال السيوطي.

ثم رد قول من قال بخلاف ذلك، ولكنه لم يذكر شيئاً من هذه الأحاديث، والآثار.

ولم يذكر السيوطي هذا في "الدر المنثور"، عند تفسير هذه الآية، وكذا لم أجده في "الإتقان".

والله أعلم.

وأما قول الله تعالى: ﴿ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ ﴾ \[الأعراف.

145\] فقد وقع الخلاف بين المفسرين هل هذه الألواح هي التوراة أم لا؟.

قال ابن كثير بعد أن ذكر الخلاف: وعلى كل تقدير كانت كالتعويض له عما سأل من الرؤية ومنع منه.

"تفسير ابن كثير" 3/ 474.]].

وعلى هذا نحتاج إلى إضمار في الآية .

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

ليصح النظم، وهو أن نقول: تقديره: أنزلناه متفرقًا لنثبت به فؤادك (٥) (٦) ﴿ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ  ﴾ (٧) ﴿ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ أي: لنطيب به نفسك، ونشجعك (٨) قوله تعالى: ﴿ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ قال ابن عباس: بيَّناه بيانًا (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) وقال ابن الأعرابي: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين (١٤) قال الليث: الرَّتَل، بفتح التاء: تنسيق الشيء.

وثغر رَتِل، حسن المُتَنَضَّد.

ورتلت الكلام ترتيلاً، إذا تمهلت فيه وأحسنت تأليفه.

وهو يترتل في كلامه، ويترسل (١٥) (١٦) قال المفسرون: وكان بين أول نزول القرآن، وآخره، نحو من: ثلاث وعشرين سنة (١٧) وقد ذكر ابن قتيبة هذه الحكم في كتابه: "تأويل مشكل القرآن" ص 232.

والنحاس، "إعراب القرآن" للنحاس 3/ 159.

والرازي 24/ 79، حيث ذكر ثمانية أوجه.

لكن يبقى القول بأن حكمة التفريق حتى يعيه النبي -  - ويحفظه بعيد؛ لأنه لا يدل عليه لفظ الآية، ولأن الله تعالى قد تكفل له بحفظه ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾\[الأعلى 6 - 7\].

والله أعلم.

والقول بالتفريق بين الكتب السابقة في كيفية نزولها لأجل اختلاف أحوال الأنبياء في القراءة والكتابة سبقت الإجابة عنه.]].

(١) لم يسندوا فعل التنزيل لله -عَزَّ وَجَلَّ-، لكونهم ينكرون ذلك، فلإنكارهم إنزال القرآن من عند الله تعالى بني الفعل للمفعول ﴿ نُزِّلَ ﴾ .

والله أعلم.

"نظم الدرر" 13/ 378.

(٢) "تنوير المقباس" ص 302.

وهذا يدل على اعتراضهم على كيفية نزول القرآن، أخرج ابن أبي حاتم 8/ 2689، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -  ما- قال: قال المشركون: إن كان محمد كما يزعم نبيًا فلم يعذبه ربه، ألا ينزل عليه القرآن= جملة واحدة.

وهذا يدل على أنهم قالوه شفقة، ورحمة!؟

وذكر القرطبي 13/ 28، أنها نزلت في كفار قريش.

وأخرج ابن أبي حاتم 8/ 2689، عن ابن عباس: أن اليهود قالوا: يا أبا القاسم، لولا أنزل هذا القرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى فأنزل الله بل نثبت به فؤادك.

ولم يذكر ابن أبي حاتم من حدثه به، بل قال: ذُكر عن عبد الرحمن بن عمر بن رُسته الأصبهاني، بسنده إلى ابن عباس، وعبد الرحمن هذا ثقة، لكن له غرائب.

"ميزان الاعتدال" 2/ 579، و"التقريب" ص 592.

وفيه أيضًا: حكيم بن جبير، ضعيف رمي بالتشيع.

ميزان الاعتدال 1/ 583، و"التقريب" 265.

ولا يلزم من هذا القول أن تكون الآية مدنية، بل هو يدل على اعتراض المشركين من قريش ومن اليهود، على طريقة إنزال القرآن.

والله أعلم.

واعتراض المشركين على إنزال القرآن جملة اعتراض لا طائل تحته؛ لأن الإعجاز لا يختلف بنزوله جملة، أو مفرقاً.

تفسير البيضاوي 2/ 140.

(٣) قال الزمخشري 3/ 270: نُزَّل هاهنا بمعنى: أنزل، لا غير، كخبَّر بمعنى: أخبر، وإلا كان متدافعاً.

قال أبو حيان 6/ 455: وإنما قال: إنَّ نُزَّل بمعنى: أنزل؛ لأن: نزَّل عنده أصلها أن تكون للتفريق، فلو أقره على أصله عنده من الدلالة على التفريق تدافع هو ..

وقد قررنا أن: نزل لا تقتضي التفريق؛ لأن التضعيف فيه عندنا مرادف للهمزة وذكر نحوه ابن عاشور 19/ 19.

وقد ورد القرآن باللفظين، في موضع واحد، قال تعالى: ﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ  ﴾ .

(٤) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 66.

وقد اقتصر الواحدي -رحمه الله- على هذا القول في: "الوسيط" 3/ 340، و"الوجيز" ص 778، مما يدل على اختياره له، وإن لم يصرح بهذا هنا.

والله أعلم.

(٥) "معاني القرآن" للفراء 2/ 267.

(٦) "الوسيط" 3/ 340.

وذكر مقاتل 45 أ، أن التثبيت هنا للقرآن في قلب النبي -  - فقال: يعني: ليثبت القرآن في قلبك.

وفي "تأويل مشكل القرآن" ص 232 الخطاب هنا للنبي -  - والمراد بالتثبيت هو والمؤمنون (٧) قال الواحدي في تفسير هذه الآية: قال ابن عباس: يريد: لنزيدك يقينًا، وفسر التثبيت هاهنا بالتشديد عن ابن عباس، وبالتقوية عن الضحاك، والتصبير عن ابن جريج؛ وهو الأقرب؛ لأن ما يُقص عليه من إنباء الرسل إنما هو للإعتبار بها لما فيها من حسن صبرهم على أممهم.

(٨) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 74.

وفي "تنوير المقباس" ص 303: لنطيب به فؤادك، ونحفظ به قلبك.

(٩) في "الوسيط" 3/ 340، منسوبًا لابن عباس -  ما-: بيناه تبييناً.

وهو كذلك في "الوجيز" ص 778، لكنه غير منسوب.

وفي "تنوير المقباس" ص 303: تبياناً، بدل: بياناً.

ونسبه الهواري 3/ 209، لقتادة، وأخرجه عن قتادة ابن أبي حاتم 8/ 2691.

وأخرج أيضًا عن ابن عباس: ﴿ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ﴾ ، يقول: شيء بعد شيء.

(١٠) أخرجه ابن جرير 19/ 11، وابن أبي حاتم 8/ 2691.

(١١) أخرجه عبد الرزاق 2/ 69.

وابن جرير 19/ 11، وابن أبي حاتم 8/ 2690.

(١٢) أخرجه ابن أبي حاتم 8/ 2691.

(١٣) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 66.

(١٤) ذكره الأزهري، "تهذيب اللغة"14/ 268 (رتل)، عن أبي العباس، بلفظ: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتمكين، أراد: في قراءة القرآن.

(١٥) كتاب "العين" 8/ 113 (رتل)، ونقله الأزهري، "تهذيب اللغة" 14/ 268 (رتل).

قال ابن عاشور 19/ 20: اتفقت أقوال أئمة اللغة على أن هذا الترتيل مأخوذ من قولهم: ثغر مرتَّل، ورتِل ...

ولم يوردوا شاهداً عليه من كلام العرب.

(١٦) "تهذيب اللغة" 14/ 268 (رتل).

ويجوز أن يراد بـ ﴿ وَرَتَّلْنَاهُ ﴾ أمرنا بترتيله، أي بقراءته مرتلاً، أي: بتمهل بأن لا يعجَل في قراءته، كقوله تعالى: ﴿ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا  ﴾ .

"تفسير ابن عاشور" 19/ 20.

وأثر وإثر معناهما واحد؛ قال ابن السكيت: يقال خرجت في أثره وإثره.

"تهذيب اللغة" 15/ 121 (أثر).

(١٧) أكثر أهل العلم على ذلك، وما ورد من تحديد المدة بعشرين سنة، أو: اثنتين وعشرين، فمحمول على التقريب لا التحديد.

والله أعلم.

وممن ورد عنه القول بعشرين سنة؟

ابن عباس، أخرجه عنه النسائي.

في "السنن الكبرى" 5/ 6، == وذكره عنه ابن كثير 6/ 110.

وأخرج عبد الرزاق 2/ 69، وابن جرير 19/ 11، وابن أبي حاتم 8/ 2690، عن الحسن، أن بين أوله وآخره نحو من عشرين سنة.

وبه قال الفراء، 2/ 267، والزجاج 4/ 66.

واقتصر عليه ابن جزي 484.

وقال ابن جريج: اثنتين وعشرين، أو ثلاث وعشرين.

أخرجه عنه ابن جرير 19/ 11.

وممن قال بثلاث وعشرين سنة، ابن قتيبة في "تأويل مشكل القرآن" 232.

والهواري 3/ 209.

وابن كثير 6/ 109.

والشنقيطي 3/ 576.

<div class="verse-tafsir"