تفسير سورة القصص الآية ٧٦ عند البسيط

وقوله تعالى: ﴿ إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى ﴾ قال ابن عباس: يريد: من بني إسرائيل، ثم في سبط (١) (٢) (٣) وقال ابن إسحاق: كان موسى ابن أخي قارون، وقارون كان عم موسى لأبيه وأمه؛ لأن عمران وقارون كانا ابني: يصهر بن قاهث (٤) وقوله: ﴿ فَبَغَى عَلَيْهِمْ ﴾ أي: بكثرة ماله، كأنه جاوز الحد بالتكبر والتجبر عليهم.

وهذا قول قتادة؛ قال: بغى عليهم بكثرة ماله وولده بالكِبْر والبذخ (٥) (٦) وقال المسيب (٧) (٨) وقال الفراء: بغيه عليهم: أنه قال: إذا كانت النبوة لموسى، وكان المَذبح والقربان في يد هارون، فمالي (٩) (١٠) (١١) وقال شهر بن حوشب في تفسير قوله: ﴿ فَبَغَى عَلَيْهِمْ ﴾ : زاد عليهم في الثياب شبرًا (١٢) (١٣) قوله تعالى: ﴿ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ ﴾ قال الأخفش: يريد: الذي إن مفاتحه، وهذا موضع لا يكاد يبتدأ فيه بـ: إن (١٤) (١٥) (١٦) والمراد بالمفاتيح هاهنا: الخزائن في قول الأكثرين.

وهو قول مقاتل والضحاك وأبي صالح وأبي رزين؛ قالوا: ﴿ مَفَاتِحَهُ ﴾ خزائنه (١٧) ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ  ﴾ يعني: خزائن الغيب (١٨) (١٩) وقال آخرون: المفاتح هاهنا جمع: مفتاح، وهو ما يفتح به الباب.

وهو قول قتادة ومجاهد وخيثمة؛ قالوا: كانت مفاتيحه من جلود الإبل (٢٠) ﴿ إِنَّ مَفَاتِحَهُ ﴾ : خزائن ماله (٢١) وقال الفراء: ﴿ مَفَاتِحَهُ ﴾ خزائنه (٢٢) قال الليث: وجمع المفتاح (٢٣) (٢٤) وقوله: ﴿ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ﴾ معنى النَّوء في اللغة: النهوض بجهد ومشقة (٢٥) قال ذو الرُّمة يصف الفراخ: يَنُوءنَ ولم يُكْسَيْنَ إلا منازعًا ...

من الريش تَنْواءَ الفِصالِ الهَزائلِ (٢٦) ويقال: ناء بحمله، إذا نهض به مثقلًا.

قال ذو الرمة: تَنوءُ بأُخراها فَلأيًا قيامُها ...

وتمشي الهُوينى عن قريبٍ فَتُبْهرُ (٢٧) يريد: أنها تنهض بجهد لما في آخرها، وهي عجيزتها من اللحم.

قال الأزهري: وأصل النَّوء: الميل في شِقٍ، أنشد الفراء: حتى إذا ما التأمَتْ مَوَاصِلُه ...

وناء في شِقِّ الشمالِ كاهلُه يعني: الرامي لَمَّا نزع القوس مال في جانب الشمال (٢٨) وكذلك النجم إذا سقط مائلًا عن مغيبه الذي يغيب فيه (٢٩) ﴿ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ  ﴾ (٣٠) قال ابن عباس في رواية عطاء: كان يحمل مفاتيحه أربعون رجلاً، أقوى ما يكون من الرجال (٣١) وقال مجاهد: العصبة ما بين العشرة إلى خمسة عشر (٣٢) وقال مقاتل: العصبة: عشرة نفر إلى أربعين (٣٣) وقال الكلبي: ما بين الخمسة عشر إلى الأربعين (٣٤) وقال أبو صالح: العصبة أربعون (٣٥) قال أبو إسحاق: والعصبة في اللغة: الجماعة الذين أمرهم واحد، يتابع بعضهم بعضًا في الفعل، ويتعصب بعضهم لبعض (٣٦) روى الأعمش عن خيثمة قال: كان إذا ركب قارون حملت المفاتيح على ستين بغلًا أغرَّ محجلًا (٣٧) وقال أبو صالح: كانت تُحمل على أربعين بغلاً، وقيل: سبعون بغلًا (٣٨) (٣٩) قال مقاتل في تفسير: ﴿ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ ﴾ عن حمل خزائنه (٤٠) وقال ابن عباس: ليثقلهم حمل المفاتيح (٤١) واختلفوا في وجه: ﴿ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ﴾ ؛ فقال أبو زيد: يقال نؤت بالحمل أنوء به، إذا نهضت به.

وناءني الحمل إذا أثقلني (٤٢) (٤٣) ﴿ بِالْعُصْبَةِ ﴾ للتعدية.

وشرح ذلك الفراء والمبرد؛ قال الفراء: نوؤها بالعصبة أن تثقلهم.

والمعنى: ﴿ إِنَّ مَفَاتِحَهُ ﴾ تَنيءُ العصبةَ، أي: تميلهم من ثقلها، فإذا أدخلت الباء قلت: تنوء بهم، كما قال الله تعالى: ﴿ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا  ﴾ والمعنى: ائتوني بقِطْر، فإذا حذفت الباء زدت على الفعل ألفا من أوله (٤٤) وقال المبرد: مجازه في الحقيقة: ﴿ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ﴾ أي: تجعل العصبة تنوء؛ وهذا كقولك: قم بنا، أي: اجعلنا نقوم، واعدل بنا إلى فلان، وهذا محض كلام العرب.

وأنشد لقيس بن الخطيم: ديارَ التي كادت ونحن على مِنًى ...

تَحُلُّ بنا لولا نَجاءُ الرَّكائبِ (٤٥) أي: تجعلنا نحلها (٤٦) ﴿ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ﴾ لتثقل العصبة (٤٧) وقال أبو عبيدة ومن وافقه: هذا مقلوب، إنما العصبة تنوء بالمفاتيح (٤٨) (٤٩) والأجزال: هي شَبَّت الحرَّ، فجعل هذا مثل قولهم: أوْ بلغتْ سؤاتُهم هَجَرُ (٥٠) يريد: بلغت سؤاتهم هجر.

قال الفراء: فإن كان سمع بهذا أثرًا فهو وجه، وإلا فإن الرجل جهل المعنى (٥١) وقوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ ﴾ قال مقاتل: بنو إسرائيل (٥٢) وقال الفراء: يعني موسى، وهو من الجمع الذي أريد به الواحد، كقوله: ﴿ الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ  ﴾ وإنما كان رجلاً من أشجع؛ يقال له نعيم بن مسعود (٥٣) قوله تعالى: ﴿ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ قال المفسرون: لا تأشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر (٥٤) (٥٥) ولستُ بِمفْراحٍ إذا الدهرُ سَرَّني ...

ولا جازعٍ من صَرْفِه المُتَقَلِب (٥٦) وأنشد لابن أحمر: ولا يُنسِيني الحَدَثانُ عِرْضي ...

ولا أُلقِي من الفرحِ إلإزارا (٥٧) (٥٨) وهذا نحو قوله: ﴿ إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ﴾ (٥٩) (٦٠) ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ﴾ يعني: الأشرين البطرين، الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم.

قاله مجاهد ومقاتل (٦١) وقال عطاء عن ابن عباس: يريد: المستهزئين (٦٢) (١) السبط في اللغة: الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد، والسبط في الشجرة، فالسبط الذين هم من شجرة واحدة.

"معاني القرآن" للزجاج 4/ 217.

(٢) في نسخة: (أ): لخالاته.

(٣) "تفسير مقاتل" 68 ب.

وأخرجه ابن جرير 20/ 106، عن النخعي، وقتادة.

ونسبه الثعلبي 8/ 151 أ، لأكثر المفسرين.

(٤) أخرجه ابن جرير 20/ 105، وذكره عنه الثعلبي 8/ 151 أ.

وهذا الاختلاف مما لا طائل تحته، ولا ترجى من ورائه فائدة، فقارون من قوم موسى كما أخبر الله تعالى عنه، فكونه من قرابته أم لا، لا يغير في المسألة شيئاً.

والله أعلم.

(٥) أخرجه ابن جرير 20/ 106، وابن أبي حاتم 9/ 3006، عن قتادة.

وذكره عنه الثعلبي 8/ 151 أ.

(٦) "تفسير مقاتل" 68 ب.

(٧) المسيب هو: عيسى بن المسيَّب كما صرح به الثعلبي 8/ 151 أ، البجلي، قاضي الكوفة، روى عن قيس ابن أبي حازم، والشعبي والنخعي، ضعفه يحيى بن معين وغيره.

"الكامل في ضعفاء الرجال" 5/ 1892، و"الجرح والتعديل" 6/ 288.

(٨) ذكره عنه الثعلبي 8/ 151 أ.

(٩) "معاني القرآن" للفراء2/ 310.

(١٠) ذكر الواحدي معنى الحبرة في سورة الروم، آية: 15 ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ﴾ وسيأتى -إن شاء الله تعالى-.

(١١) "تنوير المقباس" 330، وذكره الثعلبي 8/ 153 أ.

في خبر طويل نسبه للعلماء بأخبار القدماء، ولم يسمهم.

(١٢) أخرجه: "ابن جرير" 20/ 106، و"ابن أبي حاتم" 9/ 3006.

وذكره عنه "الثعلبي" 8/ 151 ب.

(١٣) في أحاديث كثيرة؛ منها حديث أبي ذر -  -، عن النبي -  - قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله -  - ثلاث مرات قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال: المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب".

أخرجه مسلم 1/ 102، كتاب الإيمان، رقم: 106.

(١٤) "معاني القرآن" للأخفش 2/ 654، بلفظ: إن الذي مفاتحه.

وفي نسخة: (ب)، (ج): الذي إن مفاتحه، وفي نسخة: (أ): إن مفاتحه.

بإسقاط: الذي.

وذكر هذا المعنى ابن قتيبة، عن أبي صالح، "غريب القرآن" 335.

(١٥) ما: ساقطة من نسخة (أ)، (ج).

(١٦) قال سيبويه: (إِنَّ) صلة لـ (مَا) كأنك قلت: ما والله.

الكتاب 3/ 146، وذكر أبو علي هذه الآية مثالاً لكسر: إن، إذا وقعت بعد الاسم الموصول.

"الإيضاح العضدي" 163.

(١٧) أخرجه ابن جرير 20/ 107، عن أبي صالح، والضحاك، وأخرجه عن أبي رزين ابن أبي حاتم 9/ 3007.

و"تفسير مقاتل" 68 ب.

والزاهر في معاني كلمات الناس 1/ 464، ولم ينسبه.

وذكره الثعلبي 8/ 151 ب، عن أبي صالح، وأبي رزين.

(١٨) "غريب القرآن" لابن قتيبة 335.

(١٩) قال الواحدي في تفسير هذه الآية من سورة الأنعام: قال السدي والحسن: ﴿ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ﴾ خزائن الغيب.

ونحو ذلك قال ابن عباس، والضحاك ومقاتل في المفاتح أنها: الخزائن.

(٢٠) وهو قول أبي عبيدة "مجاز القرآن" 2/ 110.

وذكره الزجاج 4/ 154، ولم ينسبه.

وذكره الثعلبي 8/ 151 أ، عن مجاهد.

(٢١) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 155.

(٢٢) "معاني القرآن" للفراء 2/ 310.

(٢٣) من هنا بدأ السقط في نسخة: (ج)، إلى الآية: 79.

(٢٤) كتاب "العين" 3/ 194 (فتح)، ونقله عنه الأزهري، "تهذيب اللغة" 4/ 447.

(٢٥) "تهذيب اللغة" 15/ 536 (ناء).

(٢٦) معنى: ينوءن: ينهضن، يعني: الفراخ، ولم يكسين إلا منازعًا، أي: بقايا ريش، والهزائل: جمع هزيل، أي: مهزول.

"ديوان ذي الرمة" شرح الخطيب التبريزي 464.

(٢٧) "تهذيب اللغة" 15/ 537 (ناء)، ونسبه لذي الرمة.

وأنشده الثعلبي 8/ 151 ب، ولم ينسبه.

ومعنى: تنوء: أي: تنهض بعجيزتها، وتنوء بها عجيزتها، فلأيا: أي: بعد بطء قيامها، وتبهر: تعيا، ومعناه: أن أخراها وهي عجيزتها تثنيها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها.

"ديوان ذي الرمة" شرح الخطيب التبريزي 221، ورواية الديوان: وتمشي الهوينى من قريب.

(٢٨) "معاني القرآن" للفراء 2/ 310، ولم ينسب البيت، وفيه: الثمال، بدل: الشمال وهو تصحيف.

وعنه ذكره الأزهري، "تهذيب اللغة" 15/ 540 (ناء).

بلفظ: الشمال.

ومعنى البيت: أن الرامي لما نزع القوس مال على شقه.

(٢٩) "تهذيب اللغة" 15/ 540 (ناء).

(٣٠) قال الواحدي في تفسير هذه الآية: قال الفراء: العصبة من العشرة إلى الأربعين.

وقال المبرد: العصبة الجماعة، وتعصب القوم إذا اجتمعوا على هيئة يشد بعضهم بعضًا، ومنه العصبة في النسب؛ وهم الذين يجمعهم التعصب، فمعنى: العصبة: جماعة متعاونة.

(٣١) أخرج ابن جرير 20/ 107، عن الضحاك: يزعمون أن العصبة: أربعون رجلاً ينقلون مفاتحه من كثرة عددها.

وهو قول أبي صالح، ذكره عنه الثعلبي 8/ 151 ب، وذكر عن الضحاك عن ابن عباس، أنه ما بين الثلاثة إلى العشرة.

(٣٢) أخرجه ابن جرير 20/ 108، وابن أبي حاتم 9/ 3008.

وذكره الثعلبي 8/ 151 ب.

(٣٣) "تفسير مقاتل" 68 ب.

وأخرجه ابن جرير 20/ 106، وابن أبي حاتم 9/ 3007، عن خيثمة، ومجاهد.

واقتصر عليه ابن قتيبة، "غريب القرآن" 335، ولم ينسبه.

وهو قول أبي زيد، "تهذيب اللغة" 2/ 46 (عصب).

(٣٤) "تنوير المقباس" 330، بلفظ: ذوي القوة وهو أربعون رجلاً يحملون مفاتيح خزائنه.

(٣٥) أخرجه ابن جرير 20/ 107، وذكره عنه الثعلبي 8/ 151 ب.

واختار هذا القول واقتصر عليه الأنباري "الزاهر في معاني كلمات الناس" 1/ 464.

ولم يذكر دليله على ذلك.

(٣٦) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 155.

وهذا أحسن ما يقال في تعريف العصبة.

(٣٧) أخرجه ابن جرير 20/ 106، عن خيثمة من طريق الأعمش.

وذكره عنه الثعلبي 8/ 151 ب.

الغرة: البياض في وجه الفرس.

"تهذيب اللغة" 16/ 70 (غرر).

والتحجيل: بياض في قوائم الفرس، تقول العرب: فرس مُحجَّل.

"تهذيب اللغة" 4/ 145 (حجل).

(٣٨) أخرج رواية الأربعين، ابن جرير 20/ 107، وابن أبي حاتم 9/ 3008، وأخرج رواية السبعين، ابن أبي حاتم 9/ 3008، بلفظ: سبعون رجلاً.

فلعل بغلًا حرفت إلى: رجلاً.

(٣٩) وهذا نقد حسن، وكان الأولى الإعراض عن هذه الأقوال كلها.

والله أعلم.

(٤٠) "تفسير مقاتل" 68 ب.

(٤١) ذكر البخاري عن ابن عباس، في قوله تعالى ﴿ أُولِي الْقُوَّةِ ﴾ قال: لا يرفعها العصبة من الرجال.

"فتح الباري" 8/ 506.

(٤٢) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 155، و"تهذيب اللغة" 15/ 536 (ناء).

(٤٣) ذكره البخاري عنه، معلقًا بصيغة الجزم 8/ 506.

(٤٤) "معاني القرآن" للفراء 2/ 310.

(٤٥) أنشده ونسبه المبرد، "الكامل" 2/ 813.

وهو في ديوان قيس بن الخطيم 77، وفي الحاشية: يقول: أنا نظرنا إليها ونحن سائرون، فلولا أن الإبل -لَمَّا شُغلنا بالنظر إليها- سارت ونحن لا نعلم لكنا قد نزلنا.

(٤٦) "الكامل" للمبرد 1/ 475، ولفظه: العصبة تنوء بالمفاتيح، أي: تستقل بها في ثقل.

وليس فيه إنشاد البيت.

(٤٧) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 155.

(٤٨) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 110.

وذكره عنه الأنباري، في "الزاهر في معاني كلمات الناس" 1/ 463، ولم يعلق عليه.

(٤٩) "معاني القرآن" للأخفش 2/ 654، ولم ينسب البيت.

وأنشده ابن جرير 20/ 109، ونسبه للأعشى.

المغمر: الذي لم يجرب الأمور بعد، والأجزال، مفردها: جزل: الحطب اليابس، والبيت من قصيدة له يمدح فيها قيس ابن معد يكرب.

"شرح ديوان الأعشى" 259.

(٥٠) أنشده كاملاً الأخفش، "معاني القرآن" 1/ 318، ولم ينسبه، والبيت بتمامه: مثل القنافذ هدَّاجون قد بلغت ...

نجران أو بلغت سؤاتهم هجر قال الأخفش: هو يريد أن السؤات بلغت هجرًا، وهجرُ رفع لأن القصيدة مرفوعة.

وأنشده كذلك أبو عبيدة "مجاز القرآن" 2/ 39، ونسبه للأخطل، وقال: إنما السوءة البالغة هجرَ، وهذا البيت مقلوب.

وعنه أنشده المبرد "الكامل" 1/ 475، وقال: فجعل الفعل للبلدتين على السعة.

ورواية الديوان: على العِيارات هدَّاجون قد بلغت ...

نجران أو حُدثت سواءتهم هجرُ العيارات: جمع: عير، أي: الحمار، هدَّاجون: من هدج، أي: سار سيرًا ضعيفاً.

والبيت في هجاء بني كُليب.

"شرح ديوان الأخطل" 178.

(٥١) "معاني القرآن" للفراء 2/ 310، وذكر هذا القول بعد أن قال: وقد قال رجل من أهل العربية: إن المعنى: ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه فحول الفعل إلى المفاتح.

وقد رد على أن الآية من باب المقلوب ابن قتيبة، ولم يرتض أن يستشهد على ذلك بما وقع لبعض الشعراء؛ فقال: وهذا ما لا يجوز لأحد أن يحكم به على كتاب الله -عز وجل-، لو لم يجد له مذهبًا؛ لأن الشعراء تقلب اللفظ، وتزيل الكلام على الغلط، أو على طريق الضرورة للقافية، أو لاستقامة وزن البيت، ثم ذكر شواهد من الشعر على وقوع القلب فيها، ثم قال بعد ذلك: وأراد بقوله تعالى: ﴿ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ﴾ أي: تُميلها من ثقلها.

"تأويل مشكل القرآن" 200.

(٥٢) "تفسير مقاتل" 68 ب.

(٥٣) "معاني القرآن" للفراء 2/ 311، ولم يذكر الاسم.

وقد ذكر الواحدي في تفسير الآية من سورة آل عمران ثلاثة أقوال؛ هذا أحدها، والثاني: ركب من عبد القيس، والثالث: المنافقون.

(٥٤) "تفسير مقاتل" 68 ب.

و"مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 111.

و"تأويل مشكل القرآن " 491، و"معاني القرآن" للزجاج 4/ 155.

و"تفسير الثعلبي" 8/ 151 ب.

(٥٥) هُدْبة بن خَشرم بن كُرز، من بني عامر بن ثعلبة، من قضاعة، شاعر فصيح، راوية من أهل بادية الحجاز، قتل في المدينة قصاصًا نحو سنة 50 هـ "الشعر والشعراء" 464، و"الأعلام" 8/ 78.

(٥٦) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 111، ونسبه لهدبة.

وأنشد البيت المبرد، في "الكامل" 3/ 1455، في قصة قتل هدبة قصاصًا، وبعد هذا البيت: ولا أبتغىِ الشرَّ والشرُّ تاركي ...

ولكنِّي متى أحملْ على الشرِّ أركبُ وأنشده ولم ينسبه ابن قتيبة، "غريب القرآن" 335، وكذا الثعلبي 8/ 151 ب.

(٥٧) "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 2/ 111، ونسبه لابن أحمر، وأنشده المبرد في "الكامل" 1/ 59، ولم ينسبه، وفيه: ولا أرخي من المرح.

(٥٨) "غريب القرآن" لابن قتيبة 335.

(٥٩) "تفسير الثعلبي" 8/ 151 ب.

(٦٠) قال الواحدي في تفسير هذه الآية: قال ابن عباس: يفاخر أوليائي بما وسعت عليه.

وهذا بيان عما يوجبه بطر النعمة من تناسي حالة الشدة، وترك الاعتراف بنعمة الله وحمده على ما صرف عنه من الضر مع المرح والتكبر على عباد الله.

(٦١) أخرجه ابن جرير 20/ 111، وابن أبي حاتم 9/ 3009، عن مجاهد، و"تفسير مقاتل" 68 ب.

و"تفسير الثعلبي" 8/ 152 أ، ولم ينسبه.

(٦٢) ذكر البخاري عن ابن عباس، معلقًا بصغية الجزم: ﴿ الْفَرِحِينَ ﴾ المرحين.

"فتح الباري" 8/ 506.

وكذا أخرجه ابن جرير 20/ 111، وابن أبي حاتم 9/ 3010، ولم أجد فيهما الرواية التي ذكرها الواحدي.

<div class="verse-tafsir"