تفسير سورة آل عمران الآية ١٧٨ عند البسيط

وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ ﴾ الآية.

﴿ الَّذِينَ ﴾ (١) ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ بالياء (٢) (٣) وإذا كان ﴿ الَّذِينَ ﴾ فاعلًا؛ اقتضى (يَحْسَبُ) مفعولين؛ لأنّه يتعدى إلى مفعولين، أو إلى مفعولٍ يَسُدُّ مَسَدَّ مفعولين، وذلك إذا جَرَى - في صلة ما يتعدى إليه الحِسْبانُ-، ذِكْرُ الحديثِ والمُحَدَّث عنه، نحو: (حَسِبْتُ أن زيدًا منطلقٌ)، و (حَسِبتُ أنْ يقومَ عمرٌو) (٤) فجرى (٥) ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ﴾ قد سَدَّ مسَدَّ المفعولين اللَّذَيْن يقتضيهما ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ .

وقرأ حمزة: ﴿ ولا تَحْسَبَنَّ الذين كفروا ﴾ بالتاء.

و ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ -في هذه القراءة- في موضع نَصْبٍ، بأنّه المفعول الأول.

واختلفوا في وجه هذه القراءة: فقال الفرّاء (٦) (٧) ﴿ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً ﴾ (٨) (٩) وقال الزّجاج (١٠) ﴿ الَّذِينَ ﴾ ؛ المعنى: ولا تَحسَبَنَّ ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ﴾ (١١) فَمَا كانَ قَيْسٌ هُلْكُهُ هُلْكَ واحدٍ (١٢) جعل (هُلكُهُ) بدلًا من (قَيس)؛ المعنى: فما كان هُلْكَ قيسٍ هُلكَ واحدٍ.

ومثلُه -مما جُعِلَ (أنَّ) مع الفعل بدلًا من المفعول-، قولُه: ﴿ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ﴾ (١٣) ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ ﴾ (١٤) قال أبو علي الفارسي (١٥) (١٦) ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ وإذا صار بدلًا منه، فكأنه قال: لا تَحْسَبَنَّ إملاءَ الذين كفروا خيرًا.

فيلزم انتصاب (خير) (١٧) ألا ترى أنه أبدل (١٨) ﴿ أَنَّمَا ﴾ كما (١٩) (٢٠) (٢١) ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ لكسرها ولم يَفْتَحْها، ولو كسرها لصارت (أنّ) واسمها وخبرها، في موضع نصب؛ لأنه مفعول ثانٍ لـ ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ .

وكما انتصب (هُلْكَ واحد) في البيت، لَمّا أبدل الأول مِنْ (قيس) بأنه خَبَرُ (كان)؛ كذلك ينتصبُ ﴿ خيرٌ لهم ﴾ في الآية، إذا أبدل الإملاء من ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ بأنه مفعول ثانٍ لـ ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ .

فإذًا، قد جاء أنه لا يجوز أن يُقرأ ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ بالتاء، إلّا أن يُكسر (إنَّ) في ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي ﴾ ، أو يُنصب ﴿ خَيْرٌ ﴾ (٢٢) ﴿ أَنَّمَا ﴾ ، فيقرأ: (أنَّمَا نُمْلي لهم خيرًا لأنفسهم).

ولم يُرْوَ عن حمزةَ كسْرُ (أنّ)، ولا نَصْبُ (خَيْرٌ)، فلا تصح القراءة بالتاء، على ما قرأ به حمزةُ، عند أبي عليّ (٢٣) قال ابن عباس (٢٤) ﴿ الَّذِينَ كَفَرُوا ﴾ : المنافقين، وقُرَيْظَةَ والنَّضِير.

وقال مقاتل (٢٥) وقوله: ﴿ أَنَّمَا ﴾ ، (ما) تحتمل وجهين: أحدهما: أن يَكون بمعنى (الذي) (٢٦) ﴿ نُمْلِي ﴾ ؛ لأنه يجوز حذفُ الهاء مِنْ صِلَةِ (الذي)؛ كقولك: (الذي رأيتُ زيدٌ).

والآخر: أن يَكون (ما) بمنزلة الإملاء، فيكون مصدرًا، وإذا كان مصدرًا (٢٧) (٢٨) وقوله تعالى: ﴿ نُمْلِي لَهُمْ ﴾ .

معنى ﴿ نُمْلِي ﴾ -في اللغة-: نُطِيل، ونُؤَخِّر.

والإملاء: الإمهال والتأخير.

واشتقاقه (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) قال العَجَّاج: وقد أُرَانِي لِلغَوَانِي (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) بِودَّيَ أَنّي لو تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ ...

بِمَالِيَ مِنْ مالٍ طَريفٍ وتَالدِ (٣٧) (٣٨) (٣٩) قال أبو عبيدة: ومنه: (المَلاَ) (٤٠) (٤١) قال ابن عباس (٤٢) ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ ﴾ -: يريد (٤٣) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ﴾ قال ابن الأنباري (٤٤) (٤٥) ﴿ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ﴾ بمعاندتهم الحقَّ، وخِلاَفِهِم الرسولَ.

وقد قال رسول الله  : (إذا رأيتَ اللهَ يُعْطِي على المعاصي، فإنَّ ذلك استدراجٌ مِنَ اللهِ لِخَلْقِهِ)، ثم تلا هذه الآية (٤٦) ونحو هذا، قال الزّجاج (٤٧) والآية حجّة ظاهرة على القَدَريّة (٤٨) والقَدَرِيّة، تأولوا الآية على وجهين: أحدهما: على التقديم والتأخير؛ فقالوا: التقدير: (ولا يحْسَبَنَّ الذين كفروا إنما نُملي لهم لِيَزدادوا إثما؛ إنَّما نُملي لهم خيرٌ لأنفسهم).

وهذا (٤٩) ﴿ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ﴾ ، ﴿ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا ﴾ .

ولم يقرأ به أحدٌ يُعرَف.

ولا يجوز حملُ الآية على وجهٍ لا يجوز أن يُقرأ به (٥٠) والوجه الثاني: قالوا (٥١) ﴿ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ﴾ : إنما نُمْلي لهم، على أنَّ عاقبةَ أمْرِهم ازديادُ الإثم.

وهذه لام العاقبة؛ كقوله: ﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا  ﴾ .

وهذا (٥٢) على أن لام العاقبة يشَاكِل ما قبله؛ كقوله: ﴿ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ ﴾ ، الآية، وهم ما التقطُوهُ لِهذا؛ ولكنْ كان الالتقاطُ سبَبَ كونِهِ عَدُوًّا لهم، كذلك في الآية، يجب أنْ يكونَ إمْلاءُ اللهِ إيَّاهم، سَبَبَ ازديادهم الإثم (٥٣) (١) من قوله: (الذين ..) إلى (..

اللذين يقتضيهما ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ : نقله -بتصرف- عن: "الحجة"، للفارسي: 3/ 101 - 102.

(٢) القراءة الواردة في قوله: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ ﴾ في الآية: 178، 180 و ﴿ لَا تَحْسَبَنَّ ﴾ ، و ﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّهُم ﴾ في آية: 188 كالتالي: قرأها ابن كثير، وأبو عمرو، كلَّها بالياء، في كل القرآن.

وقرأها نافع، وابن عامر (لا تحسبن) و (فلا تحسبنهم).

وقرأ عاصم، والكسائي، ويعقوب: ﴿ يَحْسَبَنَّ ﴾ في الآية: 178، 180 بالياء.

وقرأوا ﴿ تَحْسَبَنَّ ﴾ و ﴿ تَحْسَبَنَّهُم ﴾ في الآية: 188، بالتاء.

وكَسَرَ الكسائيُّ السينَ، وفتحها عاصم.

وقرأها حمزة كلَّها بالتاء.

ومن قرأ ﴿ فَلَا تَحْسَبَنَّهُم ﴾ بالتاء، فتح الباءَ، ومن قرأها بالياء، ضم الباء.

انظر: "السبعة" 219، 220، و"القراءات" للأزهري 1/ 131، و"الحجة" للفارسي 3/ 100 - 101، و"الكشف" 1/ 364 - 368.

(٣) يقال: (حَسِبْتُ الشيءَ): ظَنَنْتُه، (أحْسِبُه، وأحْسَبُه)، والكسر أجْوَدُ اللغتين).

"تهذيب اللغة" 1/ 810 (حسب).

قال الجوهري: (ويقال: (أحْسِبُه) -بالكسر-، وهو شاذٌّ؛ لأن كلَّ فِعْلٍ كان ماضيه مكسورًا، فإن مستقبله يأتي مفتوح العَيْنِ، نحو: (عَلِمَ، يَعْلَمُ)، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر، قالوا: (حسِب يحسِب ويحسَبُ)، و (بَئِس يبأس ويَبْئِسُ)، و (يَئِس يَيْأسُ وَييئسُ)، و (نَعِمَ يَنعَمُ ويَنْعِم) فإنها جاءت من السالم بالكسر والفتح.

ومن المعتَلِّ ما جاء ماضيه ومستقبله جميعًا بالكسر، نحو: (ومِقَ يمِق)، و (وفِقَ يَفِق)، و (وثِقَ يَثِق)، و (وَرع يَرعُ)، و (ورِمَ يَرِمْ)، و (ورث يرث)، و (وريَ الزندُ يَرِي)، و (وَلي يَلي).

"الصحاح" 1/ 112 (حسب).

(٤) في (ج): (أن عمرو يقوم) وفي "الحجة": وحسبت أن تقومَ.

(٥) في (أ)، (ب): (جرت).

والمثبت من (ج).

(٦) في "معاني القرآن" له 1/ 448.

نقله عنه بالمعنى.

وهو رأي الكسائي -كذلك-.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 380، و"تفسير القرطبي" 4/ 287.

(٧) في (ج): (خيرا).

(٨) في (ج)، و"معاني القرآن": (هل).

(٩) في (ج): (ينتظرون).

(١٠) في "معاني القرآن" له 1/ 491.

ناقله عنه بتصرف يسير.

(١١) في "معاني القرآن": (لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا خيرًا لهم).

(١٢) صدر بيت، وعجزه: ولكنَّه بنيانُ قومٍ تَهَدَّما وهو لعبدة بن الطبيب السعدي التميمي، وهو في "شعره" 88.

وورد منسوبًا له في: "كتاب سيبويه" 1/ 156، و"البيان والتبيين" 2/ 363، و"الشعر والشعراء" (487)، و"عيون الأخبار" 1/ 287، و"الأصول في النحو" 2/ 51، و"الأغاني" 21/ 25، 26، و"شرح القصائد السبع"، لابن الأنباري 9، و"ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري (تصحيح: كرنكو، ن: مطبعة القدسي، القاهرة، 1342 هـ): 2/ 175، و"أمالي المرتضى" 1/ 114، و"بهجة المجالس" 1/ 514، و"شرح ديوان الحماسة" للتبريزي (ن: دار القلم) 1/ 328، و"شرح المفصل" 3/ 65.

ونسبه في "الأغاني" 14/ 86 لمرداس بن عبدة.

وورد غبر منسوب في: "تفسير الثعلبي" 3/ 158 ب، و"شرح المفصل" 8/ 55، و"البسيط في شرح جمل الزجاجي" 2/ 198، و"إعراب القرآن" لنحاس 1/ 380، و"الإغفال" للفارسي 1/ 593.

وقد ورد في بعض المصادر: (فلم يك قيس ..).

قال الشاعر البيت في رثاء قيس بن عاصم المنقري، سيد بني تميم.

والشاهد في البيت: رفع (هلكُه) على أنه بدل من (قيس) اسم (كان) ويكون حينها (هلكَ) منصوبًا على أنه خبر (كان).

ويجوز أن يكون (هلكُه) مرفوعًا على الابتداء، وحينها تكون (هلك) مرفوعة على أنها خبر المبتدأ.

قال ابن الأنباري: (والرواية الجيدة: (هلكُه هلكُ واحد) برفعهما جميعًا).

"شرح القصائد السبع": 9.

(١٣) انظر: "الحجة" للفارسي 3/ 107، و"التبيان" للعكبري (542).

(١٤) انظر: "الحجة" للفارسي 3/ 107، و"التبيان" للعكبري 2/ 404.

(١٥) في: "الإغفال" 1/ 593.

نقله عنه بتصرف.

وانظر: "الحجة" له 3/ 107.

(١٦) في (ج): (خبر).

(١٧) في (ج): (خبر).

(١٨) (أبدل): ساقطة من (ج).

(١٩) في (ج): (كان).

(٢٠) (انتصب هلك واحد): ساقط من (ج).

(٢١) (ولو): ساقطة من (ج).

(٢٢) في (ج): (خبر).

وقد جاء في (ج) بعد (خير) العبارةُ التالية: (فلا يصح بالياء إنما).

وهي عبارة مقحمة لا وجه لها.

(٢٣) قال النحاس، عن قراءة حمزة لقوله تعالى ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ  ﴾ (وزعم أبو حاتم أنه لحنٌ لا يجوز، وتابعه على ذلك جماعةٌ).

"إعراب القرآن" 1/ 379.

وعَقَّب القرطبيُّ على زعم أبي حاتم، قائلًا: (قلت: وهذا ليس بشيء؛ لما تقدم بيانه من الإعراب، ولصحة القراءة وثبوتها نقلًا).

"تفسيره" 4/ 288.

(٢٤) لم أقف على مصدر قوله.

وقد ورد في: "زاد المسير" 1/ 805 (٢٥) في "تفسيره" 1/ 317.

نصه عنده -بعد أن ذكر الآية-: (أبا سفيان وأصحابه، يوم أحد).

(٢٦) انظر: "مجاز القرآن" 1/ 108.

(٢٧) (وإذا كان مصدرًا): ساقط من (ج).

(٢٨) في (ج): (إليهما).

(٢٩) من قوله: (واشتقاقه ..) إلى نهاية بيت الشعر: (..

من طريف وتالد): هو من قول ابن الأنباري؛ حيث ورد بعض النص في: "زاد المسير" 1/ 509، و"اللسان" 7/ 4272 (ملا).

ونسباه لابن الأنباري، ولم يبينا المصدر.

(٣٠) (أ)، (ب): وملاؤة.

والمثبت من: (ج)، ومصادر اللغة.

(٣١) في (ج): (ومَلاوة، ومِلاوة).

(٣٢) انظر: "مجاز القرآن" 1/ 234، و"غريب القرآن" لابن اليزيدي 45، و"تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة 116، و"غريب الحديث" للحربي 1/ 341، و"تحفة الأريب" 388، وانظر مادة (ملا) في: "تهذيب اللغة" 4/ 3438، و"الصحاح" 6/ 2496، و"اللسان" 7/ 4272.

(٣٣) في (ج): (الغواني).

(٣٤) البيت في "ديوانه" (تح: د.

عزة حسن): 340.

وورد منسوبًا له في: "إصلاح المنطق" 47، ومادة (جلد) في: "تهذيب اللغة" 1/ 634، و"الصحاح" 2/ 458.== و"المقاييس" 1/ 471، و"اللسان" 2/ 654.

وورد غير منسوب في: "جمهرة اللغة" 1/ 449، و"تفسير الثعلبي" 3/ 159 أ.

وروايته في الديوان والجمهرة: (فقد أكونُ ..).

و (الغواني): جمع غانية، وقيل في معناها: التي غَنِت بالزوج.

وقيل: التي غَنِيت بحُسْنها عن الزينة وقيل: التي تُطلَب، ولا تَطلُب.

وقيل: الشابَّة العفيفة؛ كان لها زوجٌ أو لم يكن.

وقيل: كلُّ امرأة، فإنها تُسمَّى غانية.

وقيل غير ذلك.

انظر: "اللسان" 6/ 3309 (غنا).

و (المِصْيَد) -بكسر الميم، وفتحها-: ما يُصاد به.

"اللسان" 4/ 2534 (صيد).

و (الجَلَد)، فيه قولان: أحدهما: أن يُسلخ جِلْدُ البعيرِ وغيره، وُيلْبَس غيرَه من الدواب، وُيسمَّى هذا (جَلَدا).

والقول الثاني: أن يُسلخ جِلْدُ الحُوار، ثم يُحشى ثُمامًا، أو غيره من الشجر، ثم يُعطف عليه أمُّه، فترأمه.

انظر: (جلد) في: "تهذيب اللغة" 1/ 634، و"المقاييس" 1/ 471.

ومعنى البيت: إنَّهنَّ يَرأمْنَنِي ويَعْطِفْنَ عليَّ، كما ترأم الناقةُ الجَلَدَ.

(٣٥) انظر: "مجاز القرآن" 2/ 234، و"الصحاح" 6/ 2497 (ملا)، و"اللسان" 7/ 4272 (ملا).

وقد ورد المثل فيه: (أبليت جَدِيدًا، وتَمَلَّيتَ حبيبًا).

أي: عشت معه ملاوتَكَ من دهرك، وتمتعت به.

(٣٦) تقدمت ترجمته.

(٣٧) البيت في "شعره" 86.

وقد ورد منسوبًا له، في: "الزاهر" 1/ 256.

وورد غير منسوب في: "اللسان" 7/ 4272 (ملا) وردت روايته في المصادر السابقة: (بودي لو أني ..).

قال في "الزاهر": (الطريف، والطارف)، وهما: المال المستحدث الذي كَسَبه الرجلُ، وجَمَعَهُ.

و (التَّليد، والتالِدُ): ما ورثه عن آبائه ولم يكتسبه) 1/ 256.

(٣٨) قوله -بنصه-، في: "تهذيب اللغة" (3438) (ملو).

(٣٩) في "التهذيب": الزمن.

(٤٠) وهي غير مهموزة، وتكتب بالألف والياء، والبصريون يكتبونها بالألف.

وقال الفراء: (والألف أجود).

وكذا قال ابن الأنباري.

انظر: "المقصور والممدود" للفراء 43،61، و"المنتخب" لكراع 2/ 438؛ و"شرح القصائد السبع" لابن الأنباري 465، ومادة (ملا) في: "تهذيب اللغة" 4/ 3438، و"الصحاح" 6/ 2497، و"اللسان" 7/ 4272.

(٤١) لم أقف على مصدر قول أبي عبيدة، والذي ورد في "مجاز القرآن ": (ويقال للخرق الواسع في الأرض: مَلًا، مقصور) 1/ 333.

(٤٢) لم أقف على مصدر قوله.

(٤٣) في (ج): (مريد).

(٤٤) لم أقف على مصدر قوله.

(٤٥) لم أقف عليهم.

(٤٦) الحديث أخرجه: أحمد في "المسند" 4/ 145، وابن أبي الدنيا في "كتاب الشكر" 80 رقم (32)، والطبراني في "المعجم الكبير" 17/ 133، والطبري في "تفسيره" 7/ 195.

وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 20، 10/ 245، وقال: (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه، الوليد بن العباس المصري، وهو ضعيف).

وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 3/ 22 وزاد نسبة إخراجه إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في "الشعب".

وأورده في "الجامع الصغير" ورمز له بالحسن.

انظر: "فيض القدير" 1/ 455.

وأورده الخطيب التبريزي في: "مشكاة المصابيح" 3/ 1435 رقم (5201).

وحَسَّن الحافظ العراقي سنده (انظر: "تخريج الإحياء" بهامش "إحياء علوم الدين" 4/ 132).

وصححه الألباني في: صحيح "الجامع الصغير" 1/ 158 رقم (561)، وفي "سلسلة الأحاديث الصحيحة" رقم (414).

ولفظ الحديث -كما عند أحمد، من رواية عقبة بن عامر، عن النبي  : "إذا رأيت الله -عز وجل- يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يُحب، فإنما هو استدراج"، ثم تلا رسولُ الله  : ﴿ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ  ﴾ .

فليس في الأثر -عند من رواه- أنه  قرأ هذه الآية من سورة آل عمران.

(٤٧) في "معاني القرآن" له 1/ 491.

نقله عنه بتصرف يسيِر.

(٤٨) سبق بيان أن المراد بـ (القدَريَّة) هم المعتزلة، الذين وافقوا القَدَرية القُدامى في نفي القدر.

(٤٩) من قوله: (وهذا ..) إلى (..

خير لأنفسهم): ساقط من (ج).

(٥٠) قال النحاس في "إعراب القرآن" 1/ 380 (قال أبو حاتم: سمعت الأخفش يذكر كسر (إنَّ) يحتج لأهل القَدَر؛ لأنه كان منهم، ويجعله على التقديم والتأخير ..

قال: ورأيت في مصحفٍ في المسجد الجامع، قد زادوا فيه حرفًا؛ فصار: (إنما نملي لهم ليزدادوا إيمانًا)، فنظر إليه يعقوب القارئ، فتَبيَّنَ اللَّحَقَ، فحكَّه).

وانظر: "تفسير القرطبي" 4/ 288.

(٥١) انظر: "تنزيه القرآن عن المطاعن" للقاضي عبد الجبار 83 (٥٢) (أ)، (ب): (وهو)، والمثبت من: (ج)، وهو أولى وأصوب.

(٥٣) في (ج): (الكفر).

<div class="verse-tafsir"