تفسير سورة آل عمران الآية ٤٣ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ ﴾ .

ذكرنا معنى القنوت فيما تقدم (١) (٢) وقال ابن عباس: يريد: قومي للصلاة بين يدي ربِّكِ (٣) وقوله تعالى: ﴿ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي ﴾ .

يقال: لم قدَّم الأمرَ بالسجود على الركوع، وهو قبل السجود؟

قيل: (الواو) عند النحويين للجمع لا للترتيب (٤) قال أبو الفتح الموصلي (٥) واوُ العطفِ (٦) أُغْلي السِّباءَ (٧) (٨) (٩) وإنما يُفتح ويفض: الختم قبل الغَرْف (١٠) (١١) ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا  ﴾ الآية.

قال (١٢) (١٣) (١٤) وقوله تعالى: ﴿ مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ .

ولم يقل مع الراكعات؛ لأن الراكعين أعمُّ؛ لوقوعه على الرجال والنساء إذا اجتمعوا، والراكعات يختصُّ بالنساء، فكان (١٥) ومعنى قوله: ﴿ مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ أي: افعلي كفعلهم.

وقيل: المراد به: الصلاة في الجماعة (١٦) قال المفسرون (١٧) (١) انظر تفسير آية:116، 238 من سورة البقرة، و 17 من سورة آل عمران.

(٢) قوله، في "تفسير الطبري" 3/ 265، ولكن لفظه: (قال: أطيلي الرُّكود؛ يعني:== القنوت).

وأورد الأثر عنه السيوطي في "الدر" 2/ 195 ونسب إخراجه كذلك إلى عبد بن حميد.

ومعنى الرُّكود: السكون والثبات.

انظر: "القاموس المحيط" 283 (ركد).

وعند الطبري، عن الربيع: (قال القنوت: الركود.

يقول: قومي لربك في الصلاة، يقول: اركدي لربك؛ أي انتصبي له في الصلاة) "تفسير الطبري" 3/ 265، وكذا رواه الربيع عن أبي العالية كما في "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 648.

وقال ابن عطية: (معناه: أطيلي القيام في الصلاة وهذا هو قول الجمهور ..

وبه قال مجاهد وابن جريج والربيع).

"المحرر الوجيز" 3/ 115.

(٣) الذي وقفت عليه عن ابن عباس، قوله في الآية: (يعني: صلِّي لربِك) من رواية إسحاق بن بشر، وابن عساكر، أوردها السيوطي في "الدر" 2/ 43.

وقد ورد عن سعيد بن جبير في معنى ﴿ اقْنُتِي ﴾ : قوله: (أخلصي لربك).

وعن قتادة، والسدِّي، وابن زيد: (أطيعي ربَّكِ)، وعن الحسن: (اعبدي ربكِ).

انظر: "تفسير الطبري" 3/ 265، "زاد المسير" 1/ 387.

وقد جمع بينهما الطبري، فقال: (فتأويل الآية، إذًا: يا مريم أخلصي عبادةَ ربِّكِ لوجهه خالصًا، واخشعي لطاعته وعبادته مع من خشع له مِن خلقه؛ شكرًا له على ما أَكرَمَكِ به من الاصطفاء والتطهير من الأدناس، والتفضيل على نساء عالَم دهرِكِ) تفسيره: 3/ 266.

وانظر ما سبق من تعليق على قوله تعالى: ﴿ وَالْقَانِتِينَ ﴾ في آية 17.

(٤) هذا هو مذهب جمهور النحويين وأئمة الأصول والفقه.

وذهب آخرون إلى إفادتها للترتيب، ومن هؤلاء: قطرب (ت: 209 هـ)، وهشام بن معاوية الضرير (ت: 209 هـ)، وأبو جعفر الدينوري (ت: 289 هـ)، والرَّبعي (ت: 420 هـ)، وقد عزاه بعض المؤلفين إلى الإمام الشافعي.

إلا أن صلاح الدين العلائي قال: (والحق أن ذلك ليس قولًا له، بل هو وجه في المذهب، قال به جماعة من الأصحاب).

"الفصول المفيدة في الواو المزيدة" للعلائي 69.

انظر بيان هذا الأمر في == "المقتضب" للمبرد 1/ 10، "الكامل" له 2/ 18، 3/ 185، "الأصول في النحو" لابن السراج: 2/ 55، وكتاب "المعاني الحروف" للرماني 6059، "البسيط في شرح جمل الزجاجي" 334 - 335، "رصف المباني" 474 - 475، "ارتشاف الضرب" لأبي حيان: 2/ 633، "الجنى الداني" للمرادي: 160158، "مغني اللبيب" 463 - 464، "البرهان" للزركشي 4/ 436، "همع الهوامع" 2/ 129.

(٥) في "سر صناعة الإعراب" 632، نقله عنه باختصار وتصرف.

وأبو الفتح الموصلي، هو: عثمان بن جِنِّي.

من أئمة النحو والأدب والتصريف، تتلمذ على أبي علي الفارسي وصحبه أربعين سنة، استوطن بغداد، ودرّس بها إلى أن مات، من كتبه "الخصائص"، "المنصف" وغيرها.

توفي ببغداد سنة (392 هـ).

انظر: "نزهة الألباء" 244، "إنباه الرواة" 2/ 335 ، "معجم الأدباء" 3/ 461.

(٦) في (ج): (الفتح).

(٧) في (أ)، (ب): (أعلى السب).

(ج): (أعلى النسا).

والمثبت من: (د)، ومن "سر صناعة الإعراب" والديوان.

(٨) في (ج): (عايق).

(٩) البيت في: "ديوان لبيد" 314.

وقد ورد في "سر صناعة الإعراب" 632، "شرح القصائد العشر" للتبريزي 162، "شرح المفصل" 8/ 92، "شرح المعلقات السبع" للزوزني ص109، "رصف المباني" 474، " الفصول المفيدة" للعلائي 77، "اللسان" 6/ 35452 (قدح)، 5/ 2800 (عتق)، 3/ 1406 (دكن).

ومعنى قوله: (السِّباء): شراء الخمر، من: (سَبَأ الخمرَ): إذا اشتراها للشرب.

ومعنى قوله: (أغْلِي)؛ أي: أشتريها غالية.

== وقوله: (أدْكَنَ عاتِقٍ): العاتق: زِقُّ الخمر الواسع.

والأدْكَن: الأغبر اللون بين الحمْرَةِ والسَّوادِ، أو أراد: بكلِّ أدكنَ عاتقٍ خمرُهُ التي فيه.

و (الجَوْنَة): الزِّقُّ الأسود المَطْلِيُّ بالقار.

وقوله: (قُدِحت): (غُرِفَت).

وقوله: (فُضَّ ختامُها)؛ أي: كُسِرَ خاتَمُها، وهو الطينُ الذي خُتِمَ به فوهُها.

والشاهد فيه قوله: (قُدِحت وفُضَّ ختامُها)، على أنَّ واو العطف هنا لا تعني ترتيب الفضّ بعد القدح وهو الغرف، حيث إنها تُفَضُّ أولًا ثمَّ تُغرَف.

(١٠) في (ج): (الغرق).

(١١) في (ب): (نذكر).

وفي (ج): (نذكره).

(١٢) في (ج)، (د): (وقال).

(١٣) لم أهتد إلى مصدر قوله.

وقد أورده ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 388.

(١٤) وقال أبو سليمان الدمشقي: إنه كذلك كان في شريعتهم، يُقدَّمُ السجود على الركوع.

ويرى الفخر الرازي أنه قُدِّم لرتبته وفضيلته؛ حيث إنَّ غاية قرب العبد من الله أن يكون ساجدًّا.

انظر: "زاد المسير" 1/ 388، "تفسير الفخر الرازي" 4/ 48.

(١٥) في (ج): (وكان).

(١٦) وهو قول ابن عباس ومقاتل.

ولفظ ابن عباس: (مع المصلِّين، مع قرَّاء بيت المقدس).

أورده السيوطي في "الدر" 2/ 43 - 44 ونسب إخراجه لإسحاق بن بشر وابن عساكر.

ولفظ مقاتل: (يعني مع المصلين في بيت المقدس).

"تفسير مقاتل" 1/ 276.

(١٧) هو قول ابن إسحاق، والأوزاعي.

انظر: "تفسير الطبري" 3/ 265، "تفسير الثعلبي" 3/ 49 ب، "تفسير القرطبي" 4/ 84.

<div class="verse-tafsir"