تفسير سورة الأنعام الآية ٧٠ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا ﴾ الآية، قال ابن عباس (١) (٢) وقال الفراء: (يقال: ليس من قوم إلا ولهم عيد فهم (٣) (٤) (٥) ﴿ دِينَهُمْ ﴾ : الذي شرع لهم، وعلى قول الفراء المراد بالدين: العيد؛ لأنه مما يتدين (٦) وقوله تعالى: ﴿ وَذَكِّرْ بِهِ ﴾ قال ابن عباس: (يريد: وَعِظْ بالقرآن (٧) ﴿ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ قال: يريد ترتهن في جهنم بما كسبت في الدنيا) (٨) (٩) ﴿ تُبْسَلَ ﴾ : ترتهن).

وقال الحسن (١٠) (١١) (١٢) (١٣) وقال أبو الهيثم (١٤) سَجِيسَ اللَّيَالِي مُبْسَلًا بِالجَرَائِرِ (١٥) (١٦) وإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ...

بَعَوْنَاهُ وَلَا بِدمٍ مُرَاقِ أي: إسلامي وتركي إياهم، وهذا الوجه اختيار الزجاج، قال: (معنى ﴿ تُبْسَلَ ﴾ : تسلم بعملها غير قادرة على التخلص، والمستبسل المستسلم الذي يعلم أنه لا يقدر على التخلص) (١٧) وقال قتادة: (أن تحبس) (١٨) ﴿ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ (١٩) (٢٠) وروى عن ابن عباس: ( ﴿ تُبْسَلَ ﴾ : (تُفضح (وأُبسلو): أُفضحوا) (٢١) ومعنى الآية: وذكرهم (٢٢) ﴿ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ ﴾ بشيء البتة (٢٣) وقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا ﴾ قال ابن عباس (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ ﴾ (٢٨) (٢٩) (٣٠) وقال قتادة (٣١) (٣٢) (٣٣) وقوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا ﴾ يقول: أسلموا للهلاك.

وقال العوفي: (أسلموا إلى خزنة جهنم) (٣٤) وقال ابن عباس (٣٥) ﴿ لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ ﴾ وهو الماء (٣٦) قال المفسرون (٣٧) ﴿ وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا ﴾ منسوخ بقوله تعالى: ﴿ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ﴾ (٣٨) (٣٩) ﴿ وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا ﴾ معناه: التهديد، كقوله: ﴿ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا  ﴾ ).

(١) ذكر نحوه بدون نسبة البغوي 3/ 155، وابن الجوزي 3/ 64.

(٢) انظر: الطبري 7/ 231، والماوردي 2/ 129.

(٣) في (ش): (عيد فلهم)، وهو تحريف.

(٤) "معاني الفراء" 1/ 339.

(٥) ذكره السمرقندي 1/ 493، والقرطبي 7/ 16، وذكره الرازي 13/ 27 عن ابن عباس.

(٦) في (ش): (مما تدين به).

(٧) "تنوير المقباس" 2/ 30، وهو بلا نسبة في "الوسيط" 1/ 62، والبغوي 3/ 155، وابن الجوزي 3/ 64.

(٨) ذكره الرازي 13/ 28، وهو قول مقاتل 1/ 568، والأخفش كما ذكره السمرقندي 1/ 493.

(٩) "معاني الفراء" 1/ 339.

(١٠) أخرجه الطبري 7/ 231، من عدة طرق جيدة عن الحسن ومجاهد وعكرمة، وأخرجه الأزهري في "تهذيبه" 1/ 336 بسند جيد عن الحسن.

(١١) "تفسير مجاهد" 1/ 217 - 218.

(١٢) ذكره الثعلبي 179 أ، والماوردي 2/ 130، عن الحسن وعكرمة والسدي وغيرهم، وأخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318، بسند ضعيف عن ابن عباس، وقال بعده: (وروي عن مجاهد وعكرمة والحسن والسدي مثل ذلك) ا.

هـ.

وهو اختيار ابن قتيبة في "تفسير غريب القرآن" 1/ 164.

(١٣) "تهذيب اللغة" 1/ 336، وانظر: "العين" 7/ 263 (بسل).

(١٤) "تهذيب اللغة" 1/ 336، و"اللسان" 1/ 285 (بسل)، وراد: (ويقال: جزيته بها).

(١٥) "ديوانه" ص 48، "مجاز القرآن" 1/ 195، و"الحماسة" لأبي تمام 1/ 188، و"إصلاح المنطق" ص 394، و"الشعر والشعراء" ص 31، و"الزاهر" 2/ 213، == والطبري 7/ 223، و"تهذيب اللغة" 1/ 336، والثعلبي 179 أ، و"اللسان" 1/ 285 (بسل)، وصدره: هُنَالِكَ لا أَرْجُو حَيَاةً تَسُرُّنِي وسجيس: أي أبد الليالي وطولها، ومبسلا أي: مسلما ومرتهنا، أسلم إلى عدوه بما جنى عليهم، والجرائر: الجرائم والذنوب.

(١٦) الشاهد لعوف بن الأحوص الكلابي، شاعر جاهلي، في المراجع السابقة سوى الحماسة والشعر، وإصلاح المنطق، وهو في "النوادر" لأبي زيد ص 151، و"المعاني الكبير" 2/ 1114، و"الصحاح" 4/ 1634، و"المجمل" 1/ 125، و"مقاييس اللغة" 1/ 248، والماوردي 2/ 131، وبلا نسبة في "تفسير غريب القرآن" ص 1/ 165، و"معاني الزجاج" 2/ 261، و"الجمهرة" 1/ 339، و"معاني النحاس" 2/ 444، و"المخصص" 13/ 79، وبعوناه: أي جنيناه، والبعو: الجرم والجناية.

يقول: رهنت بني في العرب وأسلمتهم من غير جرم.

(١٧) "معاني الزجاج" 2/ 261، وفيه أيضًا: أي: تسلم، وقيل: ترتهن، والمعنى واحد.

اهـ.

(١٨) أخرجه الطبري 7/ 232، وابن أبي حاتم 4/ 1318 من طرق جيدة بلفظ: (تؤخذ فتحبس).

(١٩) لفظ: (أن) ساقط من (ش).

(٢٠) "تهذيب اللغة" 12/ 439، و"اللسان" 12/ 54 (بسل).

(٢١) ذكره البخاري في "صحيحه" 8/ 286، كتاب: التفسير، تفسير سورة الأنعام، وأخرجه الطبري 7/ 332، وابن أبي حاتم 3/ 81 ب و82 أبسند جيد بلفظ: (تفضح - وفضحوا).

وقال ابن حجر في "الفتح" 8/ 287: (أفضحوا من الرباعي، وهي لغة، يقال: فضح وأفضح، وروى عنه: فضحوا) ا.

هـ.

ملخصًا.

وفي "مسائل نافع بن الأزرق" ص 114، قال: (تبسل تحبس) ا.

هـ وهذه الأقوال متقاربة، وأكثرهم على أنه بمعنى: تسلم وترتهن، ولعل تفسيره بتفضح تفسير باللازم؛ لأن من لازم أخذهم بالعذاب بما كسبوا أن يفضحوا.

وقال النحاس في "معانيه" 2/ 443: (تُسلم حسن، أي: تسلم بعملها لا تقدر على التخلص؛ لأنه يقال: استبسل فلان للموت، أي: رأى ما لا يقدر على دفعه) ا.

هـ.

ملخصًا.

وقال ابن كثير 2/ 162: (الأقوال متقاربة في المعنى، وحاصلها الإِسلام للهلكة والحبس عن الخير والارتهان عن درك المطلوب) اهـ.

وانظر: المراجع المذكورة في الحواشي، و"غريب القرآن" لليزيدي ص 137، و"الوسيط" 1/ 62، و"الكشاف" 2/ 27، والبغوي 3/ 156، وابن عطية 5/ 238، وابن الجوزي 3/ 65، والقرطبي 7/ 16، و"البحر" 4/ 155، و"الدر المنثور" 3/ 39، وفيها ذكر عامة الأقوال، وانظر: "الفتاوى" 13/ 343.

(٢٢) لفظ: (الواو): ساقط من (ش).

(٢٣) لم أقف على هذا القول بنصه.

وفي الطبري 7/ 233، قال: (ذكرهم كيلا تبسل نفس بذنوبها وكفرها بربها، وترتهن فتغلق بما كسبت من إجرامها في عذاب الله) ا.

هـ.

ملخصًا.

وانظر: الرازي 13/ 28، و"البحر" 4/ 155، و"الدر المصون" 4/ 679.

(٢٤) أخرج الطبري 1/ 268 بسند جيد عنه قال: (العدل: البدل، والبدل: الفدية)، وانظر: ابن كثير 2/ 162، و"الدر المنثور" 1/ 166.

(٢٥) ذكره النحاس في "معانيه" 2/ 455، والماوردي 2/ 131، وابن كثير 2/ 162، وأخرج ابن أبي حاتم 4/ 1319، و"تحقيق الغماري" بسند جيد عن أبي العالية، قال: (العدل: الفداء).

قال ابن أبي حاتم: (وروي عن أبي مالك والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع نحوه) اهـ.

(٢٦) أخرجه الطبري 7/ 233 بسند جيد عن السدي وابن زيد.

(٢٧) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1318 بسند جيد، وذكره الماوردي 2/ 131، عن السدي وابن زيد.

(٢٨) لفظ: (الواو): ساقط من النسخ.

(٢٩) في (أ): (قال ابن عباس: قال): وهو تحريف.

(٣٠) ذكره الواحدي في "الوسيط" 1/ 62، وفي "تنوير المقباس" 2/ 30 نحوه.

(٣١) أخرجه عبد الرزاق في التفسير 1/ 2/ 212، والطبري 7/ 233، 2/ 34، وابن أبي حاتم 4/ 1319، من عدة طرق جيدة.

(٣٢) لفظ: (الواو): ساقط من (أ).

(٣٣) ذكره الماوردي 2/ 131.

(٣٤) ذكره الثعلبي 179 أ.

(٣٥) سبق تخريجه.

(٣٦) انظر: الطبري 7/ 234، والسمرقندي 1/ 493، وابن الجوزي 3/ 66.

(٣٧) هذا قول قتادة في "ناسخه" ص 42.

وأخرجه عبد الرزاق في التفسير، والطبري 7/ 231، وابن أبي حاتم 4/ 1317، والنحاس في "ناسخه" 2/ 321، وابن الجوزي في "النواسخ" ص 326 عنه من طرق جيدة، وذكره ابن الجوزي في "النواسخ" ص 326، عن السدي، وهو قول ابن حزم في "ناسخه" ص 37، وابن سلامة ص 68، وأبي منصور البغدادي ص 102، وابن العربي 2/ 212.

(٣٨) في النسخ: (اقتلوا)، وهو تحريف.

(٣٩) "تفسير مجاهد" 1/ 218، وأخرجه الطبري 7/ 231، وابن أبي حاتم 4/ 1317 من طرق جيدة، وهذا هو الظاهر، وإن كان النسخ جائزًا، لكن أكثرهم على أنه غير منسوخ؛ لأنه تهديد ووعيد للكفار، وليس هو بمعنى الإلزام، والمعنى: ذرهم فإن الله معاقبهم، وهو اختيار النحاس في "ناسخه" 2/ 321، ومكي في "الإيضاح" ص 244، وابن الجوزي في "النواسخ" ص 326، ومصطفى زيد في "النسخ" 1/ 480، وانظر: الطبري 7/ 231، وابن عطية 5/ 227، والقرطبي 7/ 17، وانظر: مفهوم النسخ عند السلف ص 267.

<div class="verse-tafsir"