تفسير سورة النازعات الآية ٥ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (5)﴾ أجمعوا على أنهم الملائكة (١) قال مقاتل: يعني جبريل، وميكال، وإسرافيل، وملك الموت يدبرون أمر الله في الأرض، وهم المقسمات أمرًا (٢) (٣) (٤) وقال (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) (١٠) وقال عطاء عن ابن عباس: يريد الملائكة وكلوا بأمور عرفهم الله العمل بها، والوقوف عليها، بعضهم لبني آدم يحفظون، ويكتبون، وبعضهم وكلوا بالأمطار والنبات والخسف، والمسخ، والرياح والسحاب (١١) وقول صاحب النظم غير مطرد في هذه الآية؛ لأنه يبعد أن يجعل السبق سببًا للتدبير؛ مع أن السابقات ليست الملائكة في قول كثير من المفسرين.

وقد أحكمنا الكلام في هذا في أول سورة الصافات (١٢) وقال أهل المعاني: إنما أقسم الله بهذه الأشياء للتنبيه على موقع العبرة؛ إذ القسم يدل على عظم شأن المقسم به (١٣) وأما جواب هذه الأقسام، فقال الفراء: هي مما ترك جوابه لمعرفة السامعين (١٤) ﴿ أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً  ﴾ ، أي: أنبعث إذا صرنا عظامًا (نخرة) (١٥) (١٦) ونحو هذا قال الزجاج سواء (١٧) وقال مقاتل: أقسم الله بهؤلاء الملائكة أن النفختين كائنتان، بينهما أربعون سنة (١٨) (وهذا قول الأخفش (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) قال ابن عباس (في رواية عطاء (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) قال مقاتل: وإنما سميت الراجفة؛ لأنها تميت الخلق كلهم.

كقوله: ﴿ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ  ﴾ ، يعني الموت (٢٧) وذكرنا في مواضع (٢٨) ﴿ يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ  ﴾ .

والراجفة -هَاهنا- ليست من الحركة فقط، ولكنها من قولهم: رَجَفَ الرعد يَرجُفُ رَجْفًا ورَجِيفًا، وذلك تَرَددُ (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) فالراجفة (٣٣) أنشد ابن السكيت (قول الشاعر (٣٤) (٣٥) إذا رجَفَتْ فيها رحى (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) وقال (٤١) (٤٢) وانتصب "يومًا" بإضمار اذكر (٤٣) وقال أبو إسحاق: "يوم" منصوب على معنى قوله: يومئذ واجفة يوم ترجف الراجفة، يعني أن التقدير: تجف القلوب (٤٤) (٤٥) (١) قال بذلك: قتادة، وابن عباس، وعبد الرحمن بن سابط، وعطاء، وعلي، ومجاهد، وأبو صالح، والحسن، والربيع ابن أنس، والسدي.

انظر: "تفسير عبد الرزاق" 2/ 345، "جامع البيان" 3/ 31، "معالم التنزيل" 4/ 442، "زاد المسير" 8/ 171، "تفسير القرآن العظيم" 4/ 498.

وحكى الماوردي هذا القول عن جمهور المفسرين: "النكت والعيون" 6/ 194، وقال ابن عطية: "فلا أحفظ خلافا أنها الملائكة".

"المحرر الوجيز" 5/ 431، وحكى الإجماع الفخر الرازي في "التفسير الكبير" 31/ 29، ونقل القرطبي عن القشيري الإجماع، "الجامع لأحكام القرآن" 19/ 192.

وقد ذكر الفخر الرازي رأيًا له -بعيدًا-، وهو أنها الأرواح، وأنها قد تدبر أمر == الإنسان في المنامات، وهو قول لا يعول عليه -كما ترى-، والذي يشهد له النص أنها الملائكة: قوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4)﴾، ووصف الله سبحانه الملائكة بقوله: ﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ﴾ .

نقلاً عن "أضواء البيان" 9/ 24.

وعليه فحكاية الإجماع صحيحة من الواحدي، ونقرر بذلك ما أسلفنا ذكره من منهجه في حكايته الإجماع.

والله أعلم (٢) بياض في (ع).

(٣) "تفسير مقاتل" 227/ أ، "التفسير الكبير" 31/ 29.

(٤) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٥) في (ع): قال.

(٦) عبد الرحمن بن سابط الجمحي؛ تابعي، ذو مراسيل عن أبي بكر، وعمر، فقيه، ثقة.

مات سنة 117 هـ.

انظر: كتاب الثقات: 5/ 92، "تهذيب الكمال" 17/ 123: ت: 3822 ، "الكاشف" 2/ 146 ت: 3239.

(٧) في (أ): موكل.

(٨) في (أ): موكل.

(٩) في (أ): موكل.

(١٠) بمعناه في "معالم التنزيل" 4/ 442، "زاد المسير" 8/ 171 - 172، "الجامع لأحكام القرآن" 19/ 192، "الدر المنثور" 8/ 405 وعزاه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان، "فتح القدير" 5/ 373.

(١١) ورد قريب من معنى هذه الرواية، من طريق أبي المتوكل الناجي، عن ابن عباس في "الدر المنثور" 8/ 405 وعزاه إلى ابن أبي الدنيا في ذكر الموت، وبمثله في "التفسير الكبير" 31/ 29 من غير نسبة.

وانظر روايته مختصرة في "الوسيط" 4/ 418.

(١٢) سورة الصافات: 1 - 3: ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا﴾.

ومما جاء في تفسيرها، قال الواحدي: "وأما هذه الشفاعات هاهنا - وفي سورة الذاريات، والمرسلات، فـ"الفاء" في العطف تؤذن أن الثاني بعد الأول؛ بخلاف الواو، فإنه لا يدل على المبدوء به، و"الفاء" يدل كقولك: دخلت الكوفة فالبصرة.

فـ"الفاء" -هاهنا- تؤذن أن دخول الكوفة كان قبل دخول البصرة، وفي هذه الآية يدل على أن الله -تعالى- ذكر القسم أولًا بـ: "الصافات"، ثم بـ: "الزاجرات"، ثم بـ: "التاليات".

وذكر صاحب النظم أن "الفاء" -هاهنا- وما قبله سبب له، كما تقول: قام فمر، واضطجع فنام.

فالقيام سبب للمرور، والاضطجاع سبب للنوم.

وتأويل الآية: والتي تصف صفًا، فتزجر زجرًا، فالصف سبب الزجر، والزجر سبب التلاوة.

== قال: ويدل على هذا قوله: "والمرسلات عرفًا فالعاصفات عصفًا"، ثم استأنف قسما آخر منقطعًا مما قبله غير منسوق عليه بالواو، فقال: "والناشرات نشرًا".

وهذه الواو واو قسم".

(١٣) لم أعثر على مصدر لقوله.

(١٤) أي أن جواب القسم مضمر محذوف.

(١٥) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(١٦) "معاني القرآن" 3/ 331.

(١٧) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 278.

وهذا القول اختاره أيضًا أبو حيان في "البحر المحيط" 8/ 420، وضعف ما سواه من الأقوال في جواب القسم، ومن أراد الاستزادة في ذلك فليراجع ذلك في مواضعه من النكت العيون، "الجامع لأحكام القرآن"، "معاني القرآن" للأخفش، وغيرهم.

(١٨) ورد بمعناه في "تفسير مقاتل" 227/ أ، ويعتبر قوله قولًا آخر لجواب القسم، ويعني به أن اللام التي تلقى بها القسم محذوفة من قوله: "يوم ترجف الراجفة" أي ليوم كذا تتبعها الرادفة، ولم تدخل نون التوكيد؛ لأنه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل.

قاله أبو حيان في "البحر المحيط" 8/ 420.

(١٩) "معاني القرآن" 3/ 728.

(٢٠) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٢١) في (ع): لهذا.

(٢٢) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٢٣) لم أعثر على مصدر لقوله.

وقد ورد بمثله في "الوسيط" 4/ 419 من غير عزو.

(٢٤) لم أعثر على مصدر لقوله.

(٢٥) "تفسير مقاتل" 227/ أ.

(٢٦) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٢٧) "تفسير مقاتل" 227/ أ.

(٢٨) نحو ما جاء في سورة الأعراف: 78، 91، 155، وسورة العنكبوت: 37، وسورة المزمل: 14، وقد جاء في تفسير قوله: "يوم ترجف الأرض والجبال" المزمل: 14: أي تزلزل وتتحرك أغلظ حركة.

راجع سورة المزمل: 14.

(٢٩) في (ع): ترد.

(٣٠) هدهدته: الهدَّة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن، وناحية جبل، والهادُّ: صوت يسمعه أهل السواحل يأتيهم من قبل البحر له دويّ في الأرض، وربما كانت له الزلزلة، ودويُّه هَدِيدُه.

انظر: "تهذيب اللغة" 5/ 353 مادة: (هدد)، "الصحاح" 2/ 555 - 556 مادة: (هدد).

"تقول العرب: رعدت السماء، فإذا زاد صوتها قيل: ارتجست، فإذا زاد قيل: أرْزمت ودوَّت، فإذا زاد واشتد قيل: قصفت وقعقعت، فإذا بلغ النهاية قيل: جلجلت وهَدْهَدت".

"فقه اللغة" للثعالبي: 298.

(٣١) في (ع): الساب.

(٣٢) "تهذيب اللغة" 11/ 43 مادة: (رجف).

وقد ذكره الأزهري من غير أن يعزوه إلى الليث.

وانظر: "لسان العرب" 9/ 113.

(٣٣) في (ع): فالرجفة.

(٣٤) هو النابغة الذبياني.

(٣٥) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٣٦) في أ، وع: رحا.

(٣٧) ديوان النابغة الذبياني: 92، ط المؤسسة العربية للنشر، وهو برواية: "تبعق ثجاج غريرُ".

(٣٨) في أ، وع: رحا.

(٣٩) في (ع): المعظم.

(٤٠) لم أعثر على مصدر لقوله.

(٤١) في (أ): وقول.

(٤٢) بمعناه ورد في "جامع البيان" 30/ 32، "الكشف والبيان" ج 13: 35/ أ، "النكت والعيون" 6/ 195، "معالم التنزيل" 4/ 442، "الدر المنثور" 8/ 406 وعزاه إلى عبد بن حميد، والبيهقي في البعث.

(٤٣) ويجوز أن يكون ظرفًا لما دلَّ عليه راجفة أو خاشعة، أي يخاف يوم ترجف.

انظر: إملاء ما من به الرحمن: 2/ 280، التبيان في "إعراب القرآن" للعكبري السابق: 2/ 1269.

(٤٤) في (أ): القلب.

(٤٥) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 278 بتصرف.

<div class="verse-tafsir"