معنى أدو

أداة [مفرد]: ج أَدَوات: ١ - آلة، ما يُستعان به لإنجاز غرض من الأغراض ° أداة الحرب: سلاحها- أدوات احتياطيَّة: قطع غِيار- أدوات المائدة: الأطباق والآنية والملاعق وغيرها اللازمة لتناول الطعام- أدوات كتابيَّة أو مكتبيَّة: مجموع ما يُستعمل من أشياء في مصلحة أو مؤسَّسة- أدوات منزليّة: ما يحتاجه البيت من أدوات أو أجهزة كالثلاجة وغيرها.

٢ - وسيلة "لم يكن إلاّ أداة للوصول إلى هدفهم- اللغة هي أداة التعبير عن الفكر".

• الأداة: (نح) لفظة تُستعمل للرَّبط بين الكلام، أو لأداء وظيفة نحويّة معيَّنة، أو للدِّلالة على معنى مع غيرها "أداة التعريف- أدوات الاستفهام".

• أدوات النَّفي: (نح) كلمات تدلّ على أنّ الخبر غير واقع، مثل: لا، ما، لم، ليس .

إلخ.

أدوات والأواني وال

[أدو]الهمزة والدال والواو كلمةٌ واحدة.

الأدْوُ كالخَتْل والمراوَغَة.

يقال أدا يأدُو أدْواً.

وقال:أدَوْتُ له لآخذه … فهيهات الفتى حَذِرَا (١٧): «حذراً» وقال: «نصب حذراً بفعل مضمر، أى لا يزال حذراً».

وورد البيت فى الأصل:« … لتأخذه … فهيهات الفتى حذر»،وصواب روايته من اللسان والجمهرة (٢٧٦: ٣)) وهذا شئٌ مشتقٌّ من الأداة، لأنّها تعمل أعمالاً حتَّى يُوصَل بها إلى ما يراد.

وكذلك الخَتْل والخَدْع يَعْملانِ أعمالاً.

قال الخليل: الألف التى فى الأداة لا شك أنّها واو، لأن الجِماع أدواتٌ.

ويقال رجلٌ مُؤْدٍ عَامِلٌ.

وأداةُ [الحرب («وأداة الحرب سلاحها»)]: السِّلاحُ.

وقال:أمُرُّ مُشِيحاً مَعِى فِتْيَةٌ … فمِن بينِ مُؤْدٍ و [مِنْ] حاسرِومن هذا الباب: استأديت على فلانٍ بمعنى استعديت، كأنّك طلبت به أداةً تمكِّنُك من خَصْمك.

وآدَيْتُ فلاناً أى أعَنْتُه.

قال:* إنِّى سأُودِيك بسَيْرٍ وكْزِ (١٨/ ٣٤٥: ١٧) برواية:« … بسير وكن».

وفسره فى (وكن) بأنه سير شديد.

لكن رواية الأصل والمجمل أيضاً: «وكز» بالزاى.

وهو من قولهم وكز وكزا فى عدوه من فزع أو نحوه.

ويقال أيضا وكز يوكز توكيزاً.

روى الأخيرة ابن دريد فى الجمهرة (١٧: ٣) وقال: «وليس بثبت».

ورواية اللسان عن الجمهرة محرفة) *

أدو: والإِداوة: مطهرةٌ للماء والجمع الأَداوَى.

والأدْو: خَتلٌ منه قال:لكن أدَوتُ لآخُذَهُ .

فأصَبتُ خَرْقاً أروعاً (لم نهتد إلى القائل) ويقولون: أَدَا الرجل يَأْدُو أَدْواً.

أَدْواء ممَّا يغلِب عَلَيْهَا فُعال، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ أَخذه أُبَاءٌ، عَلَى فُعال، إِذا جَعَلَ يأْبى الطعامَ.

ورجلٌ آبٍ مِنْ قومٍ آبِينَ وأُباةٍ وأُبِيٍّ وأُبَّاء، وَرَجُلٌ أَبِيٌّ مِنْ قَوْمٍ أَبِيِّينَ؛

قَالَ ذُو الإِصْبَعِ العَدْوانيُّ:إِني أَبِيٌّ، أَبِيٌّ ذُو مُحافَظةٍ، .

وابنُ أَبِيٍّ، أَبِيٍّ مِنْ أَبِيِّينِشبَّه نُونَ الْجَمْعِ بِنُونِ الأَصل فَجَرَّها.

والأَبِيَّة مِنَ الإِبل: الَّتِي ضُرِبت فَلَمْ تَلْقَح كأَنها أَبَتِ اللَّقاح.

وأَبَيْتَ اللَّعْنَ: مِنْ تحيَّات المُلوك فِي الْجَاهِلِيَّةِ، كَانَتِ الْعَرَبُ يُحَيِّي أَحدُهم المَلِك يَقُولُ أَبَيْتَ اللَّعْنَ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ ذِي يَزَن: قَالَ لَهُ عبدُ المطَّلب لَمَّا دَخل عَلَيْهِ أَبَيْتَ اللَّعْن؛

هَذِهِ مِنْ تَحايا الْمُلُوكِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالدُّعَاءِ لَهُمِ، مَعْنَاهُ أَبَيْتَ أَن تأْتي مِنَ ال

الحدِيثُ: ، وأَنْشَدَ السَّمين للعريان:ومنحر مئناثٍ يخر خَوارُهاوموضع} إخْوان إِلَى جنب إخْوان {ِوأُخَّى، كرُبى: ناحِيَةٌ مِن نواحِي البَصْرةِ فِي شرْقي دجْلَةَ ذَات أنْهارٍ وقُرىً؛

عَن ياقوت.

وَيَوْم} أُخِيَّ، مُصَغَّراً: من أَيَّامِ العَرَبِ، أَغارَ فِيهِ أَبو بِشْرٍ العُذْرِيُّ على بَني مُرَّةَ؛

عَن ياقوت.

{والإِخِيّةُ كعليّةٍ: لُغَةٌ فِي} الأَخِيَّةِ {والآخِيَةِ.

[أدو]: (و} الإداوَةُ، بالكسْرِ: المَطْهَرَةُ، وَهِي إناءٌ صَغيرٌ من جلْدٍ يُتَّخَذُ للماءِ كالسَّطِيحةِ.

وقيلَ: إنَّما تكونُ {إداوَة إِذا كانتْ مِن جلدين قُوبِلَ أحَدُهما بالآخَر؛

(ج} أَداوَى، كفَتاوَى.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: مثْل المَطايَا؛

وأَنْشَدَ للرَّاجزِ:إِذْ {الأداوَى مَاؤُها تَصَبْصَبا قالَ: وكانَ قِياسُه} أَدائِيَ مثْلَ رِسالَةٍ ورَسائِل، فتَجَنَّبُوه وفَعَلوا بِهِ مَا فَعَلوا بالمَطايَا والخَطاَيا، فجَعَلُوا فَعائِلَ فَعالَى، وأَبْدلُوا هُنَا الواوَ لتدلَّ على أنَّه قد كانتْ فِي الواحِدَةِ واوٌ ظاهرَةٌ فَقَالُوا أَداوَى، فَهَذِهِ الْوَاو بدلٌ مِن الألِفِ الزائِدَةِ فِي إداوَةٍ، والألِفُ الَّتِي فِي آخر أَداوَى بدلٌ مِن الواوِ الَّتِي فِي إداوَةٍ، وأَلْزمُوا الْوَاو هُنَا كَمَا أَلْزمُوا الياءَ فِي المَطايا، انتَهَى.

وأَنْشَدَ غيرُهُ للرَّاجزِ يَصِفُ القَطا واسْتِقاءَها أَفْراخها فِي حَواصِلِها: يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآجِيء فِي أَداوَى كالمَطاهِر ( {وأَدَتِ الثَّمرَةُ} تأْدُو {أُدُوّاً، كعُتُوَ: أَيْنَعَتْ ونَضِجَتْ؛

عَن ابنِ بُزُرْج.

(} وأَدَوْتُ لَهُ {آدُو} أَدواً، بالفتْحِ: (خَتَلْتُه.

يقالُ: الذئْبُ {يأْدُو للغَزالِ، أَي يَخْتِلهُ ليأْكُلَه؛

وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ:} أَدَوْتُ لَهُ لآخُذَهُفَهْيْهاتِ الفَتى حَذِرانَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:تَئِطُّ {ويأْدُوها الإفالُ مُرِبَّةٌ بأَوْطابها مِنْ مُطْرَفاتِ الجَمائِل قالَ:} يأْدُوها يَخْتِلُها عَن ضُرُوعِها.

وقالَ غيرُهُ:جَنَتْني جانِياتُ الدَّهْر حَتَّى كأَني خاتِلٌ يَأْدُو لِصَيْدِ ( {والأَداةُ: الآلَةُ، ج أَدَواتٌ، نَقَلَهُ الجَوْهريُّ.

وَمِنْه} أداةُ الحَرْبِ: وَهِي سِلاحُها.

وقالَ اللَّيْثُ: أَلِفُ {الأَداةِ واوٌ.

ولكلِّ ذِي حرْفَةٍ أداةٌ: وَهِي آلَتُه الَّتِي تُقِيمُ حِرْفَتَه.

(} وتآدَى، على تَفاعَلَ: (أَخَذَ للدَّهْرِ أَداتَهُ.

قالَ ابنُ بُزْرُج: يقالُ هلْ {تآدَيْتُم لذلِكَ الأمْرِ أَي تأَهَّبْتم.

قالَ الأَزْهريُّ: هُوَ مأْخوذٌ مِن الأَداةِ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُ الأسْود بنِ يعْفُر:مَا بَعْدَ زَيدٍ فِي فَتاةٍ فُرِّقواقَتْلاً وسَبياً بَعْدَ حُسْنِ} تَآدي وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَدَا اللَّبَنُ} أُدُواً، كعُلُوَ: خَثُرَ : (و} الإداوَةُ، بالكسْرِ: المَطْهَرَةُ، وَهِي إناءٌ صَغيرٌ من جلْدٍ يُتَّخَذُ للماءِ كالسَّطِيحةِ.

وقيلَ: إنَّما تكونُ {إداوَة إِذا كانتْ مِن جلدين قُوبِلَ أحَدُهما بالآخَر؛

(ج} أَداوَى، كفَتاوَى.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: مثْل المَطايَا؛

وأَنْشَدَ للرَّاجزِ:إِذْ {الأداوَى مَاؤُها تَصَبْصَبا قالَ: وكانَ قِياسُه} أَدائِيَ مثْلَ رِسالَةٍ ورَسائِل، فتَجَنَّبُوه وفَعَلوا بِهِ مَا فَعَلوا بالمَطايَا والخَطاَيا، فجَعَلُوا فَعائِلَ فَعالَى، وأَبْدلُوا هُنَا الواوَ لتدلَّ على أنَّه قد كانتْ فِي الواحِدَةِ واوٌ ظاهرَةٌ فَقَالُوا أَداوَى، فَهَذِهِ الْوَاو بدلٌ مِن الألِفِ الزائِدَةِ فِي إداوَةٍ، والألِفُ الَّتِي فِي آخر أَداوَى بدلٌ مِن الواوِ الَّتِي فِي إداوَةٍ، وأَلْزمُوا الْوَاو هُنَا كَمَا أَلْزمُوا الياءَ فِي المَطايا، انتَهَى.

وأَنْشَدَ غيرُهُ للرَّاجزِ يَصِفُ القَطا واسْتِقاءَها أَفْراخها فِي حَواصِلِها:يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآجِيء فِي أَداوَى كالمَطاهِر ( {وأَدَتِ الثَّمرَةُ} تأْدُو {أُدُوّاً، كعُتُوَ: أَيْنَعَتْ ونَضِجَتْ؛

عَن ابنِ بُزُرْج.

(} وأَدَوْتُ لَهُ {آدُو} أَدواً، بالفتْحِ: (خَتَلْتُه.

يقالُ: الذئْبُ {يأْدُو للغَزالِ، أَي يَخْتِلهُ ليأْكُلَه؛

وأَنْشَدَ أَبو زيْدٍ:} أَدَوْتُ لَهُ لآخُذَهُفَهْيْهاتِ الفَتى حَذِرانَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:تَئِطُّ {ويأْدُوها الإفالُ مُرِبَّةٌ بأَوْطابها مِنْ مُطْرَفاتِ الجَمائِل قالَ:} يأْدُوها يَخْتِلُها عَن ضُرُوعِها.

وقالَ غيرُهُ:جَنَتْني جانِياتُ الدَّهْر حَتَّى كأَني خاتِلٌ يَأْدُو لِصَيْدِ ( {والأَداةُ: الآلَةُ، ج أَدَواتٌ، نَقَلَهُ الجَوْهريُّ.

وَمِنْه} أداةُ الحَرْبِ: وَهِي سِلاحُها.

وقالَ اللَّيْثُ: أَلِفُ {الأَداةِ واوٌ.

ولكلِّ ذِي حرْفَةٍ أداةٌ: وَهِي آلَتُه الَّتِي تُقِيمُ حِرْفَتَه.

(} وتآدَى، على تَفاعَلَ: (أَخَذَ للدَّهْرِ أَداتَهُ.

قالَ ابنُ بُزْرُج: يقالُ هلْ {تآدَيْتُم لذلِكَ الأمْرِ أَي تأَهَّبْتم.

قالَ الأَزْهريُّ: هُوَ مأْخوذٌ مِن الأَداةِ؛

وَبِه فُسِّر قَوْلُ الأسْود بنِ يعْفُر:مَا بَعْدَ زَيدٍ فِي فَتاةٍ فُرِّقواقَتْلاً وسَبياً بَعْدَ حُسْنِ} تَآدي وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَدَا اللَّبَنُ} أُدُواً، كعُلُوَ: خَثُرَ( {وأُدَيٌّ، كسُمَيَ: جَدٌّ لمُعاذِ بنِ جَبَلِ بنِ عَمْروِ بنِ أَوْسٍ، (رَضِي الله عَنهُ؛

وَهُوَ} أُدَيُّ بنُ سعدِ بنِ عليِّ أَسَدِ ابنِ ساردَةَ الخَزْرجيُّ أَخُو سَلَمَةَ بنِ سعْدٍ، وَقد انْقَرَض عقبُ أُدَيَ؛

وآخِرُ مَنْ ماتَ مِنْهُم عبدُ الرحمنِ بنُ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ؛

كَذَا فِي الرَّوضِ.

وحكَى الْأَمِير فِي نَسَبِ مُعاذ هَذَا اخْتِلافاً كَثيراً مِن تَقْديمٍ وتَأْخيرٍ وإسْقاطٍ.

وأَفادَ أنَّ ابنَ أَبي خَيْثَمة ذكره بفتْحِ الهَمْزةِ فقالَ: {أَدَيٌّ؛

وقالَ: سادرَة بتَقْديمِ الدالِ على الراءِ.

(وعُرْوَةُ بنُ} أُدَيَّةَ: شاعِرٌ؛

ذَكَرَه الأميرُ.

وأَبو بلالٍ الخارِجِيُّ، اسمُه مِرْداسُ بنُ أَدَيَّةَ، وَله ذِكْرٌ فِي كتابِ البلاذري.

{وأُدَيَّة: تَصْغِيرُ} أَداةٍ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: هُوَ تصْغِيرُ {أَدْوَة بمعْنَى الختلةِ.

وعَلى القَوْلَيْن يَنْبَغِي ذِكْره فِي الواوِ، فتأَمَّل.

وقَوْلُ شَيخنَا: والصَّحِيحُ أنَّه ابنُ أُذَيْنة تَصْغير أَذن، نَسَبَه الصَّاغانيُّ للعامَّةِ.

(ومالِكُ بنُ} أَدِّي، بكسْرِ الَّدالِ المُشَدَّدَةِ؛

وضَبَطَه الحافِظُ، كحَتَّى وَهُوَ الصَّوابُ؛

(تابِعيٌّ أَشْجَعيٌّ حمْصيٌّ رَوَى عَن النُّعْمانِ بنِ بشيرٍ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نَحن على {أَدِيَ للصَّلاةِ، كغَنِيَ: أَي أهبَةٍ وتَهَيُّؤٍ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وأَخَذَ لذلِكَ الأَمْرِ} أَدِيَّة: أَي أُهْبَتَه.

{والإِيدَاءُ: التَّقْوِيَةُ.

وَهُوَ} آدَى شيءٍ: أَي أَقْواهُ وأَعَدّهُ.

والأَديُّ: السَّفَرُ؛

قالَ الشاعِرُ:وحَرْفٍ لَا تَزالُ على {أَدِيَمُسَلَّمَةِ العُرُوقِ من الخُمال} ِوتآدَى القومُ تآدِياً: تَتَابَعُوا موتا.

وغَنَمٌ {أَدِيَّةٌ، على فَعِيلةٍ: قَليلَةٌ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن الأَصمعيّ؛

وكَذلكَ مِن الإبِل.

وقالَ أَبو عَمْروٍ:} الأداءُ الخَوُّ مِنَ الرَّمْلِ، وَهُوَ الواسِعُ مِنْهُ؛

وجَمْعُه {أَيْدِيَةٌ.

} والإدَةُ كعِدَةٍ: زَماعُ الأَمْرِ واجْتِماعُه؛

قالَ الشاعِرُ:وَبَاتُوا جَميعاً سالِمينَ وأَمْرُهُمعلى {إدَةٍ حَتَّى إِذا الناسُ أَصْبَحواويقالُ: هُوَ حَسَن} الأداءِ إِذا كانَ حَسَن إخْراج الحُرُوفِ مِن مَخارِجِها.

وَهُوَ {بإِدائِهِ: أَي إزَائِهِ، لُغَةٌ طائِيَّةٌ.

} وأَدِّي إِلَيْهِ {تَأْدِيَة: اسْتَمِعْ؛

وَمِنْه قوْلُ أَبي المُثَلَّم الهُذَليّ:سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَكْتَهُم} فأَدِّ إِلَى بَعْضِهم واقْرِضِأَرادَ: اسْتَمِع إِلَى بعْضِ مَنْ سَبَعْت لتَسْمَع مِنْهُ، كأَنّه قالَ: {أَدِّ سَمْعَك إِلَيْهِ.

} وآداهُ مالُه: كَثُرَ عَلَيْهِ فغَلَبَه؛

قالَ الشاعِرُ:إِذا {آداكَ مالُكَ فامْتَهنْهلِجادِبه وإنْ قَرِعَ المُراح} وآدَى القوْمُ: كَثُرُوا بالمَوْضِع وخصبُوا.

{وأُدَيَّات، كأَنَّه جَمْعُ} أُدَيّة مُصَغَّراً: مَوْضِعٌ مِن دِيارِ فزارَةَ ودِيارِ كلْبٍ؛

لأَسْتَعْدِيَنَّه، يُريدُ لأَشْكُوَنَّ إِلَيْهِ فِعْلَكُم بِي ليُنْصِفَني مِنْكُم.

((و) {اسْتَأْدَى (فلَانا مَالا: صادَرَهُ وأَخَذَه مِنْهُ؛

ونَصُّ الصِّحاحِ: واسْتَخْرَجَ مِنْهُ.

(} وآدَى الرَّجُلُ (فَهُوَ {مُؤْدٍ: أَي (قَوِيَ.

وأَمَّا} مُودٍ بِلا هَمْز فَهُوَ مِن {أَوْدَى إِذا هَلَكَ.

(وآدَى الرَّجُلُ (للسَّفَرِ فَهُوَ مُوءْدٍ لَهُ: إِذا (تَهَيَّأَ لَهُ؛

كَذَا عَن ابنِ السِّكِّيت.

وَفِي المُحْكَم: اسْتَعَدَّ لَهُ وأَخَذَ أَداتَه.

(و) } تَآدَى (القوْمُ: كثُرُوا بالمَوْضِعِ وأَخْصَبُوا.

( {والأَدِيُّ، كعَتِيَ، من الإناءِ والسِّقاءِ: الصَّغِيرُ، أَو إناءٌ} أَدِيٌّ: صَغِيرٌ؛

وسِقَاءٌ أَدِيٌّ: (بَيْنَهُ وبينَ الكَبيرِ.

(و) {الأَدِيُّ (مِنَّا: الخفيفُ المُشَمِّرُ.

(والأَدِيُّ (من المالِ وَالْمَتَاع: (القَليلُ.

(و) الأَدِيُّ (من الثِّيابِ: الواسِعُ كاليَدِيِّ؛

عَن اللَّحْيانيِّ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

قالَ: (وحكَى أَيْضاً: (قَطَعَ اللَّهُ} أَدَيْهِ، يُريدُ (يَدَيْهِ، أَبْدَلُوا الهَمْزةَ مِن الياءِ، وَلَا يُعْلم أُبْدِلَتْ مِنْهَا على هَذِه الصُّورَةِ إلَاّ فِي هَذِه الكَلِمَةِ، وَقد يَجوز أَنْ يكونَ ذلِكَ لُغَة لقلَّةِ إبْدالِ مثْل هَذَا.

وحكَى ابنُ جنِّي عَن أَبي عليَ: قَطَعَ اللَّهُ أَدَه، يُرِيدُونَ يَدَهُ؛

قالَ: وليسَ بشيءٍ.

( {وأَدَيْتُ لَهُ} آدُو {أدِيّاً: (خَتَلْتُه؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ، يائِيَّةٌ واوِيَّةٌ.

(ويقالُ: (} تأَدَّيْتُ لَهُ وَإِلَيْهِ (من حَقِّه، أَي {أديْتُه و (قَضَيْتُه.

ويقولُ الرَّجُلُ: مَا أَدْرِي كَيفَ} أَتَأَدَّى.

ليَرُوبَ؛

عَن كُراعٍ؛

واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: أَدَا اللَّبَنُ أُدُوّاً يأْدُو، وَهُوَ اللَّبَنُ بينَ اللَّبَنَيْنِ ليسَ بالحامِضِ وَلَا بالحلْوِ.

{وأَدَوْتُ اللَّبَنَ أَدْواً: مَخَضْتُه.

} وآدَى الرَّجُل، فَهُوَ {مُؤدٍ: إِذا كانَ شاكَ السِّلاحِ؛

وَهُوَ مِن الأداةِ.

وقيلَ: رجُلٌ مُؤدٍ: كامِلُ أداةِ السِّلاحِ؛

قالَ رُؤْبَة:} مُؤْدين يَحْمِينَ السَّبيلَ السَّابلا {والتآدّي تَفاعَل مِن} الإيدَاءِ، وَهُوَ القُوَّةُ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الأَسْودِ أَيْضاً.

{وإِداةُ الشيءِ، بالكسْرِ والفتْحِ: آلَتُه.

وحكَى اللَّحْيانيُّ عَن الكِسائي أنَّ العَرَبَ تقولُ: أَخَذَ هَداتَه، أَي} أَداتَه، على البَدَلِ.

وَقد {تَآدَى القوْمُ} تَآدِياً، أَخَذُوا العدَّةَ الَّتِي تُقَوِّيهم على الدَّهْرِ وغيرِهِ.

{والإِداءُ، ككِتابٍ: وِكاءُ السِّقاءِ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا تَشْرَبوا إلَاّ مِن ذِي} إِداءٍ.

وأَدَوْتُ فِي مَشْيِي {آدُو} أَدْواً: وَهُوَ مَشْيٌ بَين المَشْيَيْنِ ليسَ بالسَّريعِ وَلَا بالبَطِيءِ.

{والأَدْوَةُ: الخَدْعَةُ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

والأدَاةُ: اسمُ جَبَلٍ؛

عَن ياقوت.

أدّى: (ي} أَدَّاهُ {تَأْدِيَةً: أَوْصَلَهُ.

(وَفِي الصِّحاح:} أَدَّى دَيْنَه تَأْدِيَةً: (قَضاهُ؛

والاسمُ {الأَداءُ، كسَحابٍ.

(ويقالُ: (هُوَ} آدَى للأَمانَةِ من غيرِهِ، بمدِّ الألفِ؛

وَفِي الصِّحاحِ: منْكَ، وَهُوَ أَخْصَرُ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وَقد لَهِجَ العامَّةُبالخَطَأِ فَقَالُوا: فلانٌ {أَدَّى للأَمانَةِ، بتَشْديدِ الدالِ، وَهُوَ لَحْنٌ غيرُ جائِزٍ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: مَا عَلِمْتُ أَحداً مِن النّحويِّينِ أَجازَ} آدَى، لأنَّ أَفْعَل فِي بابِ التَّعجُّبِ لَا يكونُ إلَاّ فِي الثُّلاثي، وَلَا يقالُ {أَدَى بالتَّخْفيفِ بمعْنَى أَدَّى بالتَّشْديدِ.

ويقالُ: أَدَّى مَا عَلَيْهِ} أَداءً {وتَأْدِيَةً.

وقَوْلُه تَعَالَى: {أنْ} أَدُّوا إليَّ عبادَ اللَّهِ} ، أَي سَلِّموا إليَّ بَني إسْرائِيل؛

والمَعْنَى أَدُّوا إليَّ مَا أَمَرَكم اللَّهُ بِهِ يَا عبادَ اللَّهِ فإنِّي نَذِيرٌ لكُم.

( {وأَدَى اللَّبَنُ} يَأْدِي {أُدِيّاً، كعُتِيَ: خَثُرَ ليَرُوبَ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ: واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ.

(وأَدَى (الشَّيءُ يَأْدِي: (كَثُرَ.

((و) } أَدَى (السِّقاءُ يَأْدى: (أَمْكَنَ ليُمْخَضَ، ومَصْدَرُهما {أُدِيٌّ كعُتِيًّ.

(} وآدَاهُ على فلانٍ، بمدِّ الألفِ: (أَعْداهُ.

يقالُ: {آدَانِي السُّلطانُ عَلَيْهِ: أَي أَعْداني.

(وقالَ أَهلُ الحجازِ:} آدَاهُ، على أَفْعَله، (أَعانَهُ وقَوَّاهُ عَلَيْهِ.

يقالُ: مَنْ {يُؤْدِيني على فلانٍ، أَي يُعِينَنِي عَلَيْهِ؛

قالَ الطِّرِمَّاح:} فيُؤدِيهِم عَليَّ فَتاءُ سِنِّيحَنانَكَ رَبَّنا يَا ذَا الحَنانِ ( {واسْتَأْدَى عَلَيْهِ، مثْل (اسْتَعْدَى، الهَمْزَةُ بَدَل مِن العَيْنِ لأنَّهما مِن مَخْرجٍ واحِدٍ.

قَالَ الأَزْهرِيُّ: أَهْلُ الحجازِ يَقولُونَ} اسْتَأْدَيْت السُّلطانَ على فلانٍ: أَي اسْتَعْدَيْت {فآدَاني عَلَيْهِ، أَي أَعْداني وأَعانَني.

وَفِي حدِيثِ هِجْرةِ الحَبَشَةِ: (واللَّهِ} لأَسْتَأْدِيَنَّه عليكُم) ، أَي (وَهِي المَكْرُوهُ اليَسيرُ.

(وقالَ الخطابيُّ: الأَذَى الشَّرُّ الخَفِيفُ فَإِن زَادَ فَهُوَ ضَرَرٌ.

( {والأَذِيُّ، كغَنِيَ: الشَّديدُ} التَّأَذِّي؛

) فعْلٌ لازِمٌ، (ويُخَفَّفُ فيقالُ: رجُلٌ {أذٍ؛

وشاهِدُ التَّشْديدِ قَوْلُ الرَّاجزِ:يُصاحِبُ الشَّيطانَ مَنْ يُصاحِبُه فَهْوَ} أَذيٌّ حَمَّةٌ مُصاوِبُه (وَقد يكونُ {الأَذِيُّ: (الشَّديدُ} الإِيذاءِ؛

) فَهُوَ (ضِدٌّ.

(وقَوْلُه: الشَّديدُ الإِيذاءِ يُنافِي قَوْلَه: وَلَا تَقُل {إِيذَاء.

(} والآذِيُّ،) بالمدِّ والتَّشْديدِ: (المَوْجُ،) أَو الشَّديدُ مِنْهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: مَوْجُ البَحْرِ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: {آذِيُّ الماءِ الأَطْباق الَّتِي تَراها تَرْفَعها من مَتْنِه الرِّيحُ دونَ المَوْج؛

وقالَ امْرؤُ القَيْسِ يَصِفُ مَطَراً:ثَجَّ حَتَّى ضَاقَ عَن} آذِيِّهعَرْضُ خِيمٍ فحِفاف فَيُسُرْوقالَ المُغِيرةُ بنُ حَبْناء:إِذا رَمى آذِيُّهُ بالطِّمِّتَرى الرِّجالَ حَوْله كالصُّمِ من مُطْرِقٍ ومُنْصِتٍ مُرِمِّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج:طَحْطَحَهُ آذيُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ ( {وآذَى،) بالمدِّ: (فَعَلَ} الأَذَى؛

) وَمِنْه حدِيثُ تَخَطِّي الرِّقاب يوْمَ الجُمْعَة: رأَيْتُك {آذَيْتَ وآتَيْتَ.

((و) } آذَى (صاحِبَهُ {يُؤْذِيه (} أَذىً {وأَذاةً} وأَذِيَّةً؛

) هَكَذَا فِي الصِّحاحِ، (وَلَا تَقُلْ إِيذَاء.

(ورَدَّهُ ابنُ بَرِّي فقالَ: صَوابُه {آذانِي إِيذَاء، فأمَّا أَذىً فمصْدَرُ} أَذِيَ بِهِ؛

وكَذلِكَ {أَذاةٌ} وأَذِيَّة.

قالَ الرَّاعِي النّميريُّ:إِذا بِتُّمُ بينَ {الأُدَيَّاتِ لَيْلَةًوأخْنَسْتُمُ مِن عالجٍ كلّ أَجْرَعاومِيداءُ الشيءِ، بِالكسْرِ والمدِّ غايَتُه.

ودارِي} بمِيداءُ دارِ فلانٍ: أَي حِذاءُهُ؛

ذَكَرَهما المصنِّفُ والجَوْهرِيُّ اسْتِطراداً فِي أَتَى، وأَهْمَلاهُما هُنَا، وَهَذَا محلُّ ذِكْرِهَما، فتأَمَّل.

أَذَى: (ي {أَذِيَ بِهِ، كبَقِيَ،) وقَوْلُه: (بالكسْرِ؛

) زِيادَةُ تَأْكيدٍ ودَفْع لمَا عَسى يَتَوهَّم فِي بقَى مِن فتْحِ القافِ، (} أَذاً،) هَكَذَا هُوَ بالالِفِ فِي النسخِ، وَهُوَ نصُّ ابنِ بَرِّي، وَفِي المُحْكَم رَسَمَه بالياءِ، وَفِي التَّنْزيلِ: {وَدَعْ {أَذَاهُم} .

وَفِي الحدِيثِ: (أَمِيطوا عَنهُ} الأَذَى) .

وَكَذَا: أَدْناها إماطَةُ الأَذَى عَن الطَّريقِ؛

وقالَ الشاعِرُ:لقَدْ {أَذُوا بِكَ وَدُّوا لَو نُفارِقُهُم} أَذَى الهَراسةِ بينَ النَّعْلِ والقَدَمِوقالَ آخَرُ:وَإِذا {أَذِيتُ ببَلْدَةٍ فارَقْتُهاأَو لَا أُقِيم بغَيرِ دَارِ مُقام (} وتأَذَّى؛

أَنْشَدَ ثَعْلَب:{تَأَذِّيَ العَوْدِ اشْتكى أَنْ يُرْكَبا (والاسمُ:} الأَذِيَّةُ {والأَذاةُ) ويقالُ: هُما مَصْدَرانِ؛

وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:وَلَا تَشْتُم المَوْلى وتَبْلُغْ} أَذاتَهُفإِنَّك إِن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ وتَجْهَلهِيَ حفْرَةٌ تُوقَدُ فِيهَا النَّارُ.

وقيلَ: هِيَ الحفْرَةُ الَّتِي حَوْلها الأَثافيُّ.

يُقَال وَأَرْتُ إِرَةً؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (ذُبِحَتْ لرَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شاةٌ ثمَّ صُنِعَتْ فِي الإِرَةِ) وقيلَ: الإرَةُ هِيَ الحفْرَةُ تكونُ وسطَ النارِ يكونُ فِيهَا مُعْظَم الجَمْرِ.

(أَو {إرَةُ النَّارِ: (اسْتِعارُها وشِدَّتُها؛

) نَقَلَهُ ابنُ الأَعْرابيِّ.

(والإرَةُ: (القَديدُ؛

) وَمِنْه حدِيثُ بلالٍ: قالَ لنا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَمَعَكُم شيءٌ من الإِرَةِ) .

(والإِرَةُ: (المُعْتَقَرُ،) أَي مَوْضِعُ العُقْرِ.

(والمُعالَجُ،) أَي مَوْضِعُ العلاجِ.

(والإرَةُ: (لَحْمٌ يُغْلَى بخَلَ إغْلاءً فَيُحْمَلُ فِي السَّفَرِ؛

) وَبِه فُسِّرَ حدِيثُ بلالٍ أَيْضاً.

وقيلَ: هُوَ اللَّحْمُ المَطْبوخُ فِي الكرشِ؛

وَبِه فُسِّر حدِيثُ بريدَةَ: أنَّه أَهْدى لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِرَةً؛

(وأَصْلُه} إِرْيٌ كعِلْمٍ، (والهاءُ عِوَضٌ من الياءِ، ج {إِرُونَ،) كعِزَوْن؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: شاهدُهُ لكَعْبٍ أَو لزُهَيْر:يُثِرْنَ التُّرابَ على وَجْهِهكلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ} الإِرِينا قالَ: وَقد يُجْمَعُ الإرَةُ إِرَات؛

قالَ: {والإرَةُ عنْدَ الجَوْهرِيِّ مَحْذوفةُ الَّلامِ بدَلِيلِ جَمْعِها على} إرِينَ، وكَوْنِ الفِعْلِ مَحْذُوف الَّلامِ.

قالَ: وَقد تأْتِي الإرَةُ مثْلُ عِدَةٍ مَحْذوفَة الواوِ، تقولُ: {وَأَرْتُ} إرَةً.

قُلْتُ: وجوَّز السَّهيليُّ فِي الرَّوْضِ: أَنْ يكونَ وَزْنُها عِلّة مِن {الأوار، أَوفعة مِن} تأرى بالمَكانِ، وصحَّح الثَّانِي مِن وُجُوه على بحثٍ فِي بعضِها.

( {وأَرَتِ القِدْرُ} تَأْرِي!

أرْياً:) إِذا احْتَرَقَتْ و (لَزِقَ بأَسْفَلِها) شيءٌتَسْلُبُ الكانِسَ لم {يُوأَرْ بهَاشُعْبَة السَّاقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْ قُلْتُ: قالَ اللَّيْثُ: لم} يُوأَر ْبها أَي لم يُشْعَرْ بهَا؛

قالَ: وَهُوَ مَقْلوبٌ مِن {أَرَيْتُه أَي أَعْلَمْتُه، قالَ: ووَزْنُه الْآن لم يُلْفَعْ، ويُرْوى لم يُورَا، على تَخْفِيفِ الهَمْزةِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: ويُرْوَى: لم} يُؤْرَ بهَا.

قُلْتُ: أَي بِوَزْنِ لم يُعْرِ، مِن {الأَرْي أَي لم يَلْصَق بصَدْرِه الفَزَعُ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ورَوَى السِّيرافي: لم يُؤْوَر مِن أُوارِ الشمْسِ، وأَصْلُه لم يُوأَرْ، ومَعْناه لم يُذْعَرْ أَي لم يُصِبْه حَرُّ الذُّعْرِ.

(} والأَرْيُ: مَا لَزِقَ بأَسْفَلِ القِدْرِ) شِبْه الجُلْبَة وبَقِي فِيهِ مِن ذلِكَ؛

المَصْدرُ والاسمُ فِيهِ سواءٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ: قُرارَةُ القِدْر وكُدادَتها {وأَرْيُها بمعْنَى واحِدٍ.

((و) } الأَرْيُ (العَسَلُ؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للبيدٍ:بأَشْهَبَ مِنْ أَبكارِ مُزْنِ سَحابةً!

وأَرْيِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (أَو هُوَ (مَا تَجْمَعُه النَّحْلُ فِي أَجْوافِها أَو أَفْواهِها مِن العَسَلِ (ثمَّ تَلْفِظُه،) أَي تَرْمِيه؛

وَهُوَ إشارةٌ إِلَى أنَّ الأرِيَ يُطْلَقُ على عَمَلِ النَّحْلِ أَيْضاً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَوهو (مَا لَزِقَ من العَسَلِ فِي جَوْفِ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: فِي جَوانِبِ؛

(العسَّالَةِ.

(وقيلَ: هُوَ عَسَلُها حينَ تَرْمي بِهِ مِن أَفْواهِها.

مِنْهُمَا صاحِبَه) ، أَي احْبِس كلاًّ مِنْهُمَا على صاحِبِه حَتَّى لَا يَنْصرِف قَلْبه إِلَى غيرِهِ، قالَ: والصَّوابُ فِي هَذِه الرِّوايَة: على صاحِبِه، فَإِن صحَّتِ الرِّوايَة بحَذْفِ على فيكونُ كقَوْلِهم: تَعَلَّقْتُ بفلانٍ وتَعَلَّقْتُ فلَانا.

(و) {أَرَّيْتُ (النَّارَ: عَظَّمْتُها ورفَعْتُها.

(وَفِي الصِّحاحِ: أَرَّيْتُ النارَ} تَأْرِيَةً: ذَكَّيْتُها.

قالَ ابنُ بَرِّي: هُوَ تَصْحيفٌ وإنَّما هُوَ أَرَّثْتُها، واسمُ مَا تلْقِيه عَلَيْهَا الأُرْثَة.

قُلْتُ: ليسَ بتَصْحيفٍ لأنَّ أَبا زيْدٍ نَقَلَهُ هَكَذَا فِي النَّوادِرِ فقالَ: أَرَّيْتُ النارَ تَأْرِيَةً ونَمَّيْتها تَنْمِيةً، وذَكَّيْتها تَذْكِيَةً إِذا رَفَعْتها.

يقالُ: {أَرِّ نارَكَ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: أَحْسَب أَبا زيْدٍ جَعَلَ أَرَّيْت النَّارَ مِنْ وَرَّيْتَها، فقَلَبَ الواوَ هَمْزةً، كَمَا قَالُوا: أَكَّدْت اليَمِينَ ووَكَّدْتها وأَرَّثْت النَّارَ ووَرَّثْتها.

(أَو) } أَرَّيْتُها {وأَرَّيْتُ لَهَا: (جَعَلْتُ لَهَا} إِرَةً؛

) عَن أَبي حنيفَةَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا لَا يصحُّ إلَاّ أَنْ يكونَ مَقْلوباً مِن وَأَرْتُ، إمَّا مُسْتَعْمَلَة، أَو مُتَوَهَّمة.

وحكِي عَن بعضِهم: يقالُ: أَرِّ نارَك ولنَارِكَ، أَي افْتَح وسَطَها لِيَتَّسِعَ المَوْضِع للجَمْر.

(وأَرَّيْتُ (عَن الأمْرِ:) مثْلُ (وَرَّيْتُ،) الهَمْزَةُ بَدَلٌ من الواوِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَرْيُ: اللَّبَنُ يُلْصَقُ وَضَرُه بالإناءِ؛

وَقد أَرِيَ كَرَضِيَ} وأَرْيُ القِدْرِ والنَّارِ: حَرُّهُما.

{والأرْيُ: الغَيْظُ فِي الصدْرِ أَو حَرُّه فِيهِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيّ:إِذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ} أَرْيَ المِئَر {والتَأَرّي: جَمْعُ الرَّجُلِ لبَنِيه الطَّعام: وَمِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَا} يَتَأَرَّوْنَ فِي المَضِيقِ وإنْنادَى مُنادٍ كَيْ يَنْزِلوا نَزَلوايقولُ: لَا يَجْمَعونَ الطَّعامَ فِي الضِّيقةِ.

{والآريُّ: مَعْلَفُ الدابَّة.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: هُوَ ممَّا يَضَعُه الناسُ فِي غيرِ مَوْضِعِه؛

وأَصْلُه مَحْبِس الَّدابَّةِ.

والآريُّ: الأَصْلُ الثَّابِتُ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للعجَّاجِ يَصِفُ ثوراً:واعْتَادَ آرباضاً لَهَا} آرِيُّمن مَعْدِن الصِّيرانِ عُدْمُليُّوالآرِيُّ: مَا كانَ بينَ السَّهْل والحَزْنِ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الرَّاعِي:لَها بَدَنٌ عاسٍ ونارٌ كَرِيمةٌبمُعْتَلَجِ {الآرِيِّ بَيْنَ الصَّرائموقيلَ: مُعْتَلَج الآرِيِّ اسمُ أَرضٍ} وأَرَّيْتُه {تَأْرِيَةً: اسْتَرْشَدَنِي فغشَشْته.

} والإرَةُ، كعِدَةٍ: شَحْمُ السَّنامِ؛

قالَ الرَّاجزُ:وَعْدٌ كَشَحْمِ {الإرَةِ المُسَرْهَد} وآرةُ: وادٍ بالأَنْدَلُسِ، عَن أَبي نَصْر الحُمَيْدِيّ.

قالَ أَبو الإصْبَع الأنْدَلُسِي: وَهُوَ عنْدَ العامَّةِ وادِي يارَةَ.

{وآرةُ: بَلَدٌ بالبَحْرَيْن.

وقالَ عرامُ:} آرةٌ جَبَلٌ بالحجازِ بينَ الحَرَمَيْن.

(شِبْه الجُلْبةِ السَّوْداءِ من الاحْتِراقِ.

(قالَ الجَوْهرِيُّ: مِثْلُ شاطَتْ.

وَفِي المُحْكَم: وذلِكَ إِذا لم تشط مَا فِيهَا أَو لم يُصَبَّ عَلَيْهِ ماءٌ.

( {كأَرِيَتْ؛

) وَهَذِه عَن الفرَّاء.

((و) } أَرَتِ (الدَّابَّةُ مَرْبَطها ومَعْلَفَها {أَرْياً: (لَزِمَتْه.

(و) أَرَتِ (الرِّيحُ الماءَ أَرْياً: (صَبَّتْه شَيْئا بَعْد شيءٍ.

(وأَرَتِ (النَّحْلُ} تَأْرِي أَرْياً: (عَمِلَتِ العَسَلَ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي ذُؤَيْب:جَوارِسُها تَأْرِي الشُّعُوفَ تَأْرِي تعَسَّل، قالَ: هَكَذَا رَواهُ عليُّ بنُ حمزَةَ، ورَوَى غيرُهُ تَأْوي.

( {كَتأَرَّتْ} وأْئتَرَتْ،) قالَ الطِّرمَّاحُ فِي صِفَةِ دَبْر العَسَلِ:إِذا مَا تَأَرَّتْ بالخَليِّ بَنَتْ بِهِشَريجَيْنِ ممَّا تَأْتَرِي وتُتيِعُشَريجَيْنِ: ضَرْبَيْن، يَعْنِي من الشَّهْدِ والعَسَلِ، وتَأْتَرِي: تُعَسِّلُ، وتُتيِعُ: أَي تقِيءُ العَسَلَ.

والْتِزاقُ الأَرْي بالعُسَّالةِ: ائْتِرَاؤُه.

(وأَرَى (صَدْرُهُ عليَّ اغْتَاظَ، كأَرِيَ؛

) كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاحِ: أَرِيَ صَدْرُهُ، بالكسْرِ، أَي وَغِرَ؛

وَهُوَ مجازٌ.

يقالُ: إنَّ فِي صَدْرِكَ عليَّ لأَرْياً، أَي لَطَخاً مِن حِقْدٍ.

(وأَرَتِ (الدَّابَّةُ إِلَى الدَّابَّةِ) تَأْرِي أَرْياً: (انْضَمَّتْ) إِلَيْهَا (وأَلِفَتْ مَعَها مَعْلَفاً واحِداً؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وآرَيْتُها أَنا؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للبيدٍ يَصِفُ ناقَتَه:فَسَّرَ أَبو زيْدٍ قَوْلَ أَعْشى باهِلَةَ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

( {والآرِيُّ،) بالمدِّ والتَّشديدِ (ويُخَفَّفُ، الآخِيَّةُ) سُمِّيت بهَا لأنَّها تَحْبسُ الدوابَّ عَن الانْفِلاتِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للمُثَقِّب العَبْديِّ يَصِفُ فَرَساً:داوَيْتُه بالمحْض حتَّى شَتايَجْتَذِبُ} الآرِيَّ بالمِرْوَدِ أَي مَعَ المِرْوَدِ، وأَرادَ {بآرِيِّه: الرَّكَاسَةَ المَدْفونَةَ تَحْتَ الأرضِ المُثْبتةِ فِيهَا تُشَدُّ الدابَّةُ مِن عُرْوَتها البَارِزَة فَلَا تَقْلَعُها لثَباتِها فِي الأرضِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَهُوَ فِي التَّقْديرِ فاعُولٌ، والجَمْعُ} الأَوارِي، يُشَدَّدُ ويُخَفَّفُ.

(وَمِنْه ( {أَرَّيتُها،) أَي الدابَّةَ، وَلم يَتَقدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ، وإنَّما هُوَ كقَوْلِه تَعَالَى: {حَتَّى} تَوارَتْ بالحجابِ} .

( {وأَرَّيْتُ (لَهَا أَيْضاً (} تَأْرِيَةً: جَعَلْتُ لَهَا {آرِيَّةً؛

) وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ.

(وأَرَّيْتُ (الشَّيءَ تَأْرِيَةً: (أَثْبَتُّه ومَكَّنْتُه؛

) وَمِنْه الحدِيثُ: (اللَّهُمَّ} أَرِّ مَا بَيْنَهم) ، أَي ثَبِّت الوُدَّ ومَكِّنْه، يَدْعُو للرَّجُل وامْرَأَته.

ورَوَى أَبو عبيدَةَ: أَنَّ رَجُلاً شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم امْرَأَتَه فقالَ: (أَرِّ بَيْنَهما) ؛

قالَ أَبو عبيدَةَ: يَعْنِي أَثْبت بَيْنَهما.

ويُرْوَى أنَّ هَذَا الدّعاءَ لعليَ وفاطِمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا.

ورَوَى ابنُ الأثيرِ أَنَّه دُعاءٌ لامْرأَةٍ كانتْ تَفْرَك زَوْجها، فقالَ: (اللهُمَّ أَرِّ بَيْنَهما) ، أَي أَلِّف وأَثْبت الوُدَّ بَيْنَهما.

ورَوَاهُ ابنُ الأَنْبارِي: (اللهُمَّ أَرِّ كلَّ واحِدٍ(والأرْيُ (من السَّحابِ: دِرَّتُه؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقيلَ: {أَرْيُ السَّماءِ: مَا} أَرَتْه الريحُ {تَأَرِيه} أَرْياً فصَبَّتْه شَيْئا بَعْد شيءٍ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(والأَرْيُ (من الرِّيحِ: عَمَلُها وسَوْقُها السَّحابَ؛

) قالَ زُهَيْر:يَشِمْنَ بُرُوقَها ويَرُشُّ أَرْيَ الْجَنُوب على حَواجِبِها العَماءُقالَ الأَزْهرِيُّ: أَرْيُ الجَنُوبِ مَا اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ مِن الغَمامِ إِذْ مَطَرَتْ.

وَفِي الأساسِ: ومِن المجازِ: تَسْمِيةُ المَطَر أَرْيَ الجَنُوبِ، وأَنْشَدَ بيتَ زُهَيْر.

(وقالَ اللَّيْثُ: أَرادَ زُهَيْرٌ (النَّدَى) والطَّلَّ (يَقَعُ على الشَّجَرِ والعُشْب فَلم يَلْزَق بعضُه ببعضٍ ويَكْثُر.

(والأَرْيُ: (لُطاخَةُ مَا تَأْكُلُه؛

) عَن أَبي حَنيفَةَ.

( {وتَأَرَّى عَنهُ: تَخَلَّفَ.

((و) } تَأَرَّى (بالمَكانِ: احْتَبَسَ، {كائْتَرَى؛

) كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاحِ: تَأَرَّيْتُ بالمَكانِ: أَقَمْتُ بِهِ؛

قالَ أَعْشى باهِلَةَ:لَا} يَتَأَرَّى لمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرأَي لَا يَتَحَبَّس على إدْرَاكِ القِدْرِ ليَأْكُلَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للحُطَيْئة:وَلَا!

تَأَرَّى لمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَقُومُ بأَعْلى الفَجْر يَنْتَطِق (وتَأَرَّى (الشَّيءَ: تَحَرَّاهُ؛

) وَبِهقالَ شيْخُنا: وَقد رَدُّوا على المصنِّفِ قَوْلَه: وَلَا تَقُلْ إِيذَاء، وتَعَقَّبُوا عَلَيْهِ وَقَالُوا: إنَّه مَسْموعٌ مَنْقولٌ، والقِياسُ يَقْتَضِيه، فَلَا مُوجِب لنَفْيهِ.

وكانَ أَبو السّعود العماديّ المُفَسِّرُ يقولُ: قُولُوا: {الإيذاءُ إيذاءُ لصاحِبِ الْقَامُوس.

وأَطالَ الشَّهاب فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ أَيْضاً.

قالَ شَيْخُنا: ثمَّ إنِّي أَخَذْتُ فِي اسْتِقْراء كَلام العَرَب، وتَتَبُّع نَثْرِهم ونَظْمِهِم فَلم أَقِفْ على هَذَا اللفْظِ فِي كَلامِهم، فلعلَّ المصنِّفَ أَخَذَه بالاسْتِقْراءِ، أَو وَقَفَ على كَلامٍ لبعضِ مَنِ اسْتَقْرى، وإلَاّ فالقِياسُ يَقْتَضِيه.

(وناقَةٌ} أَذِيَةٌ، مُخَفَّفَةٌ، وبَعيرٌ {أَذٍ،) على فَعِلٍ، نَقَلهما الجَوْهرِيُّ عَن الأَمويّ.

وقالَ غيرُهُ: بَعيرٌ} أَذِيٌّ وناقَةٌ أَذِيَة: إِذا كانَ (لَا يَقَرُّ فِي مكانٍ واحِدٍ (بِلا وجَعٍ وَلَا مَرَضٍ بَلْ خِلْقَةً،) كأَنَّهما تَشْكو أَذىً؛

هَكَذَا حَكَاه أَبو عبيدَةَ عَن الأُمويّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَواذِيُّ: أَمْواجُ البَحْرِ، عَن الجَوْهرِيّ.

أَو هِيَ أَطْباقُ الماءِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عليَ: (تَلْتَطِمُ} أَواذيُّ أَمْواجِها) .

{وإِذا، بالكسْرِ: ظَرْفٌ لمَا يَأْتِي مِنَ الزَّمان؛

وَقد تقدَّمَ فِي حرفِ الذالِ.