معنى «أعي»

إعيائه وَالْحَيَوَان قوي وَاشْتَدَّ واندمج خلقه فَهُوَ آرز وَإِلَى الْمَكَان لَجأ وَفِي الحَدِيث الشريف (إِن الْ

أعى:الإِعَاءُ: لُغَةٌ في الوِعَاء.

وأُعْ أُعْ: زَجْرٌ للخَيْلِ إذا تَفَرَّقَتْ.

وقد أوَّعْتُ بها.

عاو عاى:عَا (١٧) وعَوْ وعَاءِ: زَجْرٌ للضَّأنِ.

وقد عَاعى بها وعَوْعى وعَيْعى.

وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاض ِوِرْدَ القَطا مَطايطَ الإياضِ إنَّما قَلَبَ {أَضاة قَبْل الجَمْع، ثمَّ جَمَعَه على فِعالٍ؛

وَقَالُوا: أَرادَ} الإضاءَ وَهِي الغُدران.

[أعى]: (ي {الإِعاءُ:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: (لُغَةٌ فِي الوِعاءِ، كَمَا قَالُوا: إسَاد فِي وِسَادٍ، وإشاحٌ فِي وِشاحٍ.

والهَمْزَةُ مُنْقَلبة عَن الواوِ؛

وَلَا يَخْفى أنَّ مثْلَ هَذَا لَا يُسْتَدركُ بِهِ على الجَوْهرِيِّ.

[أغى]: (ي} الأَواغِي:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ هُنَا، وأَوْرَدَه فِي وغى تِبعاً للَّيْثِ.

وقالَ السّهِيليّ فِي الرَّوض: هِيَ (مَفاجِرُ الدِّبارِ فِي المَزْرَعَةِ، الواحِدَةُ {آغِيَةُ، بالمدِّ والتَّخْفيفِ ويُثَقَّلُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: ذَكَرَه اللّيْثُ فِي وغى، وَلَا أَدْرِي مِن أَيْنَ جَعَلَ لامَها واواً وَالْيَاء أَوْلى بهَا، لأَنَّه لَا اشْتِقاق لَهَا ولَفْظها الْيَاء، وَهُوَ مِن كَلام أَهْلِ السَّواد، لأنَّ الهَمْزَةَ والغَيْن لَا يَجْتَمِعانِ فِي بناءِ كلمةٍ واحِدَةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الأَغْيُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ، قالَهُ أَبو عليِّ فِي التَّذْكَرِةِ؛

وَبِه فُسِّر قَوْل حَيَّان بن جُلْبة المُحاربيِّ:فسارُوا بغَيْثٍ فِيهِ {أَغْيٌ فَغُرَّبٌ فَذُو بَقَرٍ فشَابَةٌ فالذَّرائِحُوقالَ أَبو زيْدٍ: جَمْعُه} أَغْياءَ.

قالَ أَبو عليِّ: ذلِكَ غَلَطٌ إلَاّ أَن يكونَ مَقْلوبَ الفاءِ إِلَى اللامِ.

: (ي {الإِعاءُ:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: (لُغَةٌ فِي الوِعاءِ، كَمَا قَالُوا: إسَاد فِي وِسَادٍ، وإشاحٌ فِي وِشاحٍ.

والهَمْزَةُ مُنْقَلبة عَن الواوِ؛

وَلَا يَخْفى أنَّ مثْلَ هَذَا لَا يُسْتَدركُ بِهِ على الجَوْهرِيِّ.

[أغى]: (ي} الأَواغِي:أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ هُنَا، وأَوْرَدَه فِي وغى تِبعاً للَّيْثِ.

وقالَ السّهِيليّ فِي الرَّوض: هِيَ (مَفاجِرُ الدِّبارِ فِي المَزْرَعَةِ، الواحِدَةُ {آغِيَةُ، بالمدِّ والتَّخْفيفِ ويُثَقَّلُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: ذَكَرَه اللّيْثُ فِي وغى، وَلَا أَدْرِي مِن أَيْنَ جَعَلَ لامَها واواً وَالْيَاء أَوْلى بهَا، لأَنَّه لَا اشْتِقاق لَهَا ولَفْظها الْيَاء، وَهُوَ مِن كَلام أَهْلِ السَّواد، لأنَّ الهَمْزَةَ والغَيْن لَا يَجْتَمِعانِ فِي بناءِ كلمةٍ واحِدَةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الأَغْيُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ، قالَهُ أَبو عليِّ فِي التَّذْكَرِةِ؛

وَبِه فُسِّر قَوْل حَيَّان بن جُلْبة المُحاربيِّ:فسارُوا بغَيْثٍ فِيهِ {أَغْيٌ فَغُرَّبٌ فَذُو بَقَرٍ فشَابَةٌ فالذَّرائِحُوقالَ أَبو زيْدٍ: جَمْعُه} أَغْياءَ.

قالَ أَبو عليِّ: ذلِكَ غَلَطٌ إلَاّ أَن يكونَ مَقْلوبَ الفاءِ إِلَى اللامِ.

{الأَصاةُ: الرَّزانَةُ كالحَصاةِ.

وَقَالُوا: مَا لَهُ} أَصاةٌ أَي رأْيٌ يرجعُ إِلَيْهِ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيّ: {آصَى الرَّجُلُ إِذا عَقَلَ بَعْد رُعُونةٍ؛

وقالَ طرفَةُ:وإِنَّ لِسانَ المَرْءِ مَا لم تَكُنْ لهأَصاةٌ على عوراتِهِ لَدَلِيلُويُرْوَى: حَصاةٌ، وسَيَأْتي.