معنى «أزي»

إزاء [مفرد]: مُقابل وأمام، مُحاذٍ، تجاه "جلس إزاءَه/ بإزائه- بيتُه إزاء بيتي- عاقبه إزَاء هذا التصرف: حذاء" ° هو إزاء الأمر: خبير به، قيّم عليه.

أزيزهم وحسهم(استأور)فزع وَنَفر وَالْبَعِير تهَيَّأ للْقِيَام وَالْقَوْم غَضبا اشْتَدَّ غضبهم(الآر) الْعَار(الأوار) حر الشَّمْس وَالنَّار يُقَال لفحني أوار النَّار وأوار الشَّمْس وأوار التَّنور والعطش يُقَال كَاد يغشى عَلَيْهِ من الأوار وَالدُّخَان واللهب (ج) أور(الأواري) يُقَال رجل أواري شَدِيد الْعَطش(الأورة) يُقَال أَرض أورة (على النّسَب) شَدِيدَة الأوار(أورانس)أحد كواكب الْمَجْمُوعَة الشمسية التِّسْعَة وَهُوَ أول كَوْكَب اكتشف فِي الْعَصْر الحَدِيث يَدُور حول الشَّمْس مرّة كل أَربع وَثَمَانِينَ سنة (مج)(أوروبة)إِحْدَى القارات السَّبع وأصغرها مساحة مَا عدا أستراليا وَهِي فِي الْجُزْء الشمالي الغربي من الدُّنْيَا الْقَدِيمَة بَين خطي الْعرض ٣٧ ٧١ الشماليين وتفصل بَينهَا وَبَين آسيا جبال أورال وجبال القوقاز وَالْبَحْر الْأسود وَبَينهَا وَبَين

من هذا، كأن الإنسانِ يُمْسِكُ على فمه.

ويقال أزَم الرّجل على صاحبه أى لزِمه، وآزَمَنى كذا أى ألْزَمَنِيه.

والسّنة أَزمَةٌ للشِّدَّة التى فيها.

قال:* إذا أَزَمَتْ أَوَازِمُ كلِّ عامِ *وأنشد أبو عمرو:أبقَى مُلِمَّاتُ الزَّمانِ العَارِمِ … منها ومَرُّ الغيَرِ الأَوَازِمِقال الأصمعىّ: سَنَةٌ أَزُومٌ وأَزامِ مخفوضة، قال:أَهَانَ لهَا الطَّعَامَ فَلَمْ تُضِعْهُ … غَدَاةَ الرَّوْعِ إذْ أَزَمَتْ أَزَامِ (١)والأمْر الأَزُوم المُنكَر.

قال الخليل: أَزَمْت العِنَانَ والحَبْل فأنا آزِمٌ وهو مَأْزُومٌ، إذا أحكَمْتَ ضَفْرَهُ.

والمَأْزِم: مضيق الوادى ذِى الحُزُونة والمأْزِمان: مَضيقَان بالحَرَم.

[أزى]الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتلّ أصلان، إليهما نرجع فروعُ الباب كلِّه بإِعمالِ دقيقِ النَّظر: أحدهما انضمام الشئِ بعضِه إلى بعض، والآخر المحاذاة.

قال الخليل: أزَى الشئُ يَأْزِى إذا اكتَنَز بعضُه إلى بعض وانضمّ.

قال:* فهو آز لحمُه زِيَم *قال الشَّيبانىّ: أَزَتِ الشمس للمغيب أزْياً.

وأَزَى الظل يَأْزِى أَزْياً وَأَزِيًّا إذا قَلَصَ.

وأنشد غيره: بادِر بشَيْخَيْكَ أُزِىَّ الظِّلِّ (١) … إِنَّ الشَّبابَ عنهما مُوَلٌّوإذا نقصَ الماء قيل أَزَى، والقياس واحد.

وكذلك أَزَى المالُ.

قال:* حتى أَزَى ديوانُهُ المَحْسُوبُ *ومن الباب قول الفرّاء: أَزَأْتُ عن الشئ إذا كَعَعْت عنه؛

لأنه إذا كَعَّ تَقَبَّض وانضمّ.

فهذا أحد الأصلين، والآخر الإزاء وهو الحِذاء، يقال آزيت فلانا أى حاذيتُهُ.

فأما القيّم الذى يقال له الإزاء فمن هذا أيضا، لأنّ القيِّم بالشئ يكون أبداً إزَاءَه يَرقُبُه.

وكذلك إزاء الحوض، لأنه محاذٍ ما يقابلُه.

قال شاعرٌ (٢) فى الإِزاء الذى هو القيّم:إزاءُ مَعاشٍ لا يزال نِطاقُها … شديداً وفيها سَوْرةٌ وهى قاعدُ (٣)قال أبو العَميثَل: سألنى الأصمعىّ عن قول الراجز فى وصف حوض:* إزاؤُه كالظَّرِبَانِ المُوفِى *فقلت: الإِزاء مصبّ الدّلو فى الحوض.

فقال لى: كيف يشبه مصبّ الدّلو بالظَّرِبان؟

فقلت: ما عندك فيه؟

قال لى: إنما أراد المستَقِىَ، من قولك فلان إزاءُ مالٍ إِذا قام به [ووَلِيَه (٤)].

وشبَّهه بالظَّرِبان لِذَفَرِ (٥)

يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي بحذائه.

ثم قالوا على سبيل المجاز هو حافظ ماله وأزاؤه: للقيم به.

أعرف الأرنب وأذنيها أي أعرفه ولا يخفى عليّ كما لا تخفى عليّ الأرنب.

وتقول: سيماه بالخير مؤذنه، والنفس بصلاحه موقنه.

وقد آذن النبات إذا أراد أن يهيج أي نادى بإدباره.

أزي: أَزَى الشّيء يأْزي بَعْضُه إلى بعضٍ، نحو اكْتِناز اللّحْم، وما انْضَمَّ من نحوه، قال «١١٧» :عضّ السِّقالِ فهو آزٍ زِيَمُهْزاز: [تقول] : تَزَأْزَأَ عنّي فلانٌ إذا هابك وفَرِقَ منك.

وزأزأني الخوف.

أزي: قَالَ اللَّيْث: يُقَال: أزيْتُ لفلانٍ آزي لَهُ أزْياً: إِذا أتيتَه من وَجْه مَأْمَنِه لتَختِلَه.

قلت أَنا: أخال اللَّيْث، أَرَادَ أدّيت لَهُ بِالدَّال: إِذا ختلته، فصحفه.

أَبُو عُبيد عَن الأصمعيّ: أَزَى الظِّلُّ يَأْزى أُزياً: إِذا قَلَص ودَنا بعضُه إِلَى بعض.

وَقَالَ ابْن بُزُرْج: أزى الظِّلُّ يأزو ويَأْزى ويَأْزَى، وأَنشَد:الظِّلُّ آزٍ والسُّقاة تَنْتَحِيقَالَ أَبُو النّجم:إِذا زاء مَخْلوقاً أَكَبَّ برأْسِهوأبْصَرْته يَأْزي إليّ ويَزْحَلُأَي: ينقبض إليّ وينضمّ.

قَالَ: وأَزوْتُ الرجلَ وآزيْتَه فَهُوَ مَأزوْ ومُؤْزي، أَي: جَهَدْته فَهُوَ مَجْهود.

قَالَ الطِّرِمّاح:قد باتَ يأْزوهُ نَدًى وصَقِيعُأَي: يَجهَده ويُشْئِزه.

الحرّاني عَن عَمْرو عَن أَبِ

٦٣٧ - إِيزَاءَالجذر:أز يمثال:عَاقَبَه إيزاءَ هَذَا التصرفالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم.

المعنى:حذاءالصواب والرتبة:-عاقبه إِزاء هذا التصرف [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم أنه يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي: بجانبه.

: (ي} أَزَى إِلَيْهِ {أَزْياً،) بالفتْحِ، (} وأُزِيّاً،) كعُتِيَ: (انْضَمَّ؛

) قالَ أَبو النَّجْم:إِذا زاء مَحْلوقَاً أَكَبَّ برأْسِهوأبْصَرْته!

يَأْزِي إليَّ ويَزْحَلأَي يَنْقبِضُ إليَّ ويَنْضَمُّ.

وقالَ اللَّيْثُ: أَزَى الشيءُ بعضُه إِلَى بعضٍ يَأْزِي، نَحْو اكْتِنازِ{وتَأَسَّوْا بمعْنَى تَعَزَّوا.

(} والأسَا: الحُزْنُ؛

وَمِنْه قَوْلُهم: الأُسَا تدفع {الأَسَا.

وَقد} أَسِيَ على مُصِيبَتِه، كعَلِمَ، {يَأْسَى} أساً: حَزِنَ.

(وَهُوَ {أَسْوانُ: حَزينٌ؛

وأَتْبَعوه فَقَالُوا: أَسْوانُ أَتْوان، وأَنْشَدَ الأَصْمعيُّ:مَاذَا هُنالِكَ فِي أَسْوانَ مُكْتَئِبٍ وساهِفٍ ثَمِل فِي صَعْدةٍ حِطَمِ (} والأُساوَةُ، بالضَّمِّ: الطِّبُّ، هَكَذَا قالَهُ ابنُ الكَلْبي.

قالَ الصَّاغانيُّ: والقِياسُ بالكسْرِ.

( {وأُسْوانُ، بالضَّمِّ: د بالصَّعيدِ فِي شَرْقي النِّيل، وَهُوَ أَوَّل حُدُودِ بِلادِ النَّوْبةِ، وَفِي جِبالِه مَقْطعُ العُمْدِ الَّتِي بالإسكَنْدَرَيَّة.

قالَ ياقوتُ: ووَجَدْتُه بخطِّ أَبي سعيدٍ السُّكَّريّ: سُوَان بِغَيْرِ هَمْزةٍ.

وَبِه مِن أَنْواعِ التّمُورِ مَا ليسَ بالعِراقِ وَقد نُسِبَ إِلَيْهِ خَلْقٌ كَثيرٌ مِن العُلَماءِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ: هَذَا الأَمْرُ لَا} يُؤْسى كَلْمُهُ.

{والمُؤْسِّي: لَقَبُ جزءِ بنِ الحارِثِ مِن حُكَماءِ العَرَبِ، لأنَّه كانَ} يُؤَسِّي بينَ الناسِ، أَي يُصْلحُ بَيْنهم ويَعْدِل؛

قالَهُ المُؤَرِّج.

{والتَّأَسِّي فِي الأُمورِ: القُدْوَةُ.

وَقد} تَأَسَّى بِهِ: اتَّبَعَ فعْلَه واقتَدَى بِهِ.

{والمُؤَاسَاةُ: المُساوَاةُ.

} وآسَيْتُه بمُصِيبَتِه، بالمدِّ: أَي عَزَّيْته.

{وأَسْوَيْته: جَعَلْت لَهُ} أُسْوَةً؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ، فَإِن كانَ مِنَ الأُسْوَةِ كَمَا زَعَمَ فوَزْنُه فَعْلَيْتُ كَدَرْبَيْتُ وجَعْبَيْتُ.

(ج {إِسًا، بالكسْرِ ويُضَمُّ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

فالمَكْسُور جَمْع الإسْوَة المَكْسُورَة، والمَضْمُوم جَمْع} الأُسْوَة المَضْمُومَة؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لحُرَيْث بنِ زيْدِ الخَيْل:وَلَوْلَا {الأُسا مَا عِشْتُ فِي الناسِ سَاعَةولكِنْ إِذا مَا شئْتُ جاوَبَني مِثْلي (} وأَسَّاهُ بمُصِيبَتِه ( {تَأْسِيَةً} فَتَأَسَّى: أَي (عَزَّاهُ تَعْزيةً (فَتَعَزَّى، وَذَلِكَ أَنْ يقولَ لَهُ: مَا لَكَ تَحْزَن وفلانٌ {أسْوَتُك، أَي أَصابَهُ مَا أَصابَكَ فصَبَر فَتَأَسَّ بِهِ.

(} وائْتَسَى بِهِ: جَعَلَهُ {أُسْوَةً.

يقالُ: لَا} تَأْتَسِ بمَنْ ليسَ لَك {بأُسْوة، أَي لَا تَقْتدِ بمَنْ ليسَ لَك بِهِ قُدْوَة.

(} وأسَوْتُه بِهِ: جَعَلْتُه لَهُ إسْوَةً؛

وَمِنْه قَوْلُ عُمَر لأبي موسَى، رضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: ( {آسِ بينَ الناسِ فِي وَجْهِك ومَجْلِسِك وعَدْلِك) ، أَي سَوِّ بَيْنهم واجْعل كُلَّ واحِدٍ مِنْهُم أسْوَة خَصْمِه.

(} وآساهُ بمالِهِ {مُواساةً: أَنالَهُ مِنْهُ وجَعَلَهُ فِيهِ إسْوةً، وعَلى الأخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ.

وَقد جاءَ ذِكْرُ} المُواسَاةِ فِي الحدِيثِ كثيرا، وَهِي المُشارَكَةُ والمُساهَمَةُ فِي المَعاشِ والرّزْقِ؛

وأَصْلُها الهَمْزة فقُلِبَت واواً تَخْفيفاً.

وَفِي حدِيثِ الحُدَيْبِيَة: (إنَّ المُشْركينَ {وَاسَوْنا للصُّلح) ؛

جاءَ على التَّخْفيفِ.

وعَلى الأصْلِ جاءَ الحدِيثُ الآخَرُ: (مَا أَحَدٌ عنْدِي أَعْظَمُ يَداً من أَبي بكْرٍ} آسانِي بنفْسِه ومالِهِ) .

وقالَ الجَوْهرِيُّ: واسَيْتُه لُغَةٌ ضَعيفَةٌ،وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: فِي قوْلِهم: مَا!

يُؤاسِي فلانٌ فلَانا فِيهِ ثلاثَةُأَقْوالَ قالَ المُفَضّل بنُ محمدٍ مَعْناه مَا يُشارِكُ فلانٌ فلَانا؛

وأَنْشَدَ:فإنْ يَكْ عَبْدُ الله {آسَى ابْنَ أُمِّهوآبَ بأسْلابِ الكَمِيِّ المُفاوِزوقالَ المُؤَرِّج: مَا يُواسِيه مَا يُصِيبُه بخيرٍ من قَوْلِ العَرَبِ آسِ فلَانا بخيرٍ، أَي أَصِبْه؛

وقيلَ: مَا} يُؤاسِيه مِن مَوَدَّتِه وَلَا قَرابَتِه شَيْئا مَأْخُوذ مِن الأوْسِ وَهُوَ العَوْض، قالَ: وكانَ فِي الأصْلِ مَا {يُؤاوِسُه، فقدَّمُوا السِّين وَهِي لامُ الفِعْل، وأَخَّرُوا الواوَ وَهِي عَيْنُ الفِعْلِ، فصارَ يُواسِوُه، فصارَتِ الواوُ يَاء لتَحْرِيكها وانْكِسارِ مَا قَبْلها، وَهَذَا فِي المَقْلوِب.

قالَ: ويَجوزُ أَنْ يكونَ غَيْر مَقْلوبٍ فَيكون يُفاعِل مِن} أَسَوْت الجُرحْ.

ورَوَى المُنْذري عَن أَبي طالِبٍ فِي اشْتِقاقِ {المُواسَاة قَوْلَيْن: أَحَدُهما: أنَّه مَن} آسَى {يُؤَاسِي مِن} الأُسْوَةِ، أَو {أَسَاهُ} يَأْسُوه إِذا دَاوَاهُ، أَو مِن آسَ {يَؤُوسُ إِذا عاضَ، فأَخَّر الهَمْزَةَ وَلَيَّنَها.

(أَو لَا يكونُ ذلكَ إلَاّ مِن كفافٍ، فَإِن كانَ من فَضْلَةٍ فَلَيْسَ} بمُواساةٍ، وَمِنْه قَوْلُهم: رَحِمَ اللَّهُ رجُلاً أَعْطى من فَضْلٍ {وواسَى من كَفافٍ.

(} وتآسَوْا: آسَى بعضُهم بَعْضًا؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لِسُلَيْمَان بن قنبه:وإِنَّ الأُلَى بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ تَآسَوْا فسَنُّوا للكِرامِ {التَّآسِيا قالَ ابنُ بَرِّي: وَهَذَا البيتُ تَمَثَّل بِهِ مُصْعَب يَوْم قُتِلَ.

} وتَآسَوْا فِيهِ: من المُواسَاةِ، كَمَا ذَكَرَ الجَوْهرِيُّ، لَا مِن التَّأَسِّي كَمَا ذَكَرَ المبرِّدُ، فقالَ: تَآسَوْا بمَعْنَى!

تأَسَّوْا،هُمُ {الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لمَّاتَواكَلَها الأَطِيَّةُ} والإِساء ُقالَ ابنُ بَرِّي: قالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: الإساءُ فِي بيتِ الحُطَيْئة لَا يكون إلَاّ الدَّواء لَا غَيْر.

( {والأَسِيُّ كعَلِيَ:} المَأْسُوُّ؛

قالَ أَبو ذُؤَيْب:وصَبَّ عَلَيْهِ الطِّيبَ حَتَّى كأنَّها {أَسِيٌّ على أُمِّ الدِّماغ حَجِيج والحَجِيجُ: مَنْ سَبَر الطَّبيبُ شَجَّته؛

وَمِنْه قوْلُ الآخر:وقائلُهُ} أَسيتَ فَقُلْت: جَيْرٍ {أسِيٌّ إِنَّني مِنْ ذاكَ آني (} والإِسْوَةُ، بالكسرِ وتُضَمُّ) : الحالُ الَّتِي يكونُ الإنسانُ عَلَيْهَا فِي اتِّباع غَيْرِه إنْ حَسَناً وَإِن قَبيحاً وَإِن سارّاً أَو ضارّاً؛

قالَهُ الرَّاغبُ.

وَهِي مِثْل (القُدْوَة فِي كوْنِها مَصْدراً بمعْنَى {الإِئتِسَاء، واسْماً بمعْنَى مَا} يُؤْتَسَى بِهِ، وكَذلِكَ القُدْوَة.

يقالُ لي فِي فلانٌ {أُسْوةٌ أَي قُدْوَةٌ.

(وقالَ الجَوْهرِيُّ:} الأُسْوَةُ، بالضمِّ والكْسرِ، لُغَتانِ، وَهُوَ (مَا يَأْتَسِي بِهِ الحزينُ، أَي يَتَعَزَّى بِهِ.

وقالَ الرَّاغِبُ: الأسْوَةُ مِن!

الأَسَى بمعْنَى الحُزْنِ أَو الإزَالَةِ نَحْو كربتُ النَّخْل أَي أَزَلْتُ كربه.

قالَ شيْخُنا: وَلَا يَخْفَى مَا فِي هَذَا الاشْتِقاقِ مِنَ البُعْد.

تَشْرب إلَاّ من العُقْر: عَقِرَة.

{وآزَاهُ فَهُوَ} مُؤزى: جَهَدَه؛

عَن ابنِ بُزُرْج.