معنى «أذي»

أذِيَ يَأذَى، ائْذَ، أذًى وأذاةً وأَذِيَّةً، فهو أذٍ • أذِي الرَّجلُ: أصابه ألمٌ أو ضررٌ أو مكروه.

آذى يُؤذي، آذِ، إيذاءً، فهو مُؤذٍ، والمفعول مُؤذًى • آذى الرَّجلَ: أضرَّه، أصابه بضرر أو مكروه "إنَّه لا يؤذي إلاّ نفسه- مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ [حديث]- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ ءَاذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ} ".

• آذى اللهَ ورسولَه: ١ - عصاهما وأساء الأدب معهما " {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ} ".

٢ - عاقبه " {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا}: عاقبوهما بالشتم والضرب، أو التعزير".

أذَّى يُؤذِّي، أَذِّ، تأذِيَةً، فهو مُؤَذٍّ، والمفعول مُؤذًّى • أذَّاه: سبَّب له الأذى؛

سبَّب له ضررًا غير جسيم.

تأذَّى بـ/ تأذَّى من يتأذَّى، تأذَّ، تَأَذّيًا، فهو مُتأَذٍّ، والمفعول مُتأذًّى به • تأذَّى بالحادث/ تأذَّى من الحادث: تضرَّر منه، أصابه الأذى منه "تأذَّى من المرض- تأذَّت صِحَّته من الإجهاد- تَوَقَّ الأذى من كلّ نَذْل وساقط .

فكم قد تأذَّى بالأراذل سيِّدُ".

أَذٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أذِيَ.

أَذى [مفرد]: ١ - مصدر أذِيَ.

٢ - سُوء أو مكروه، ضرر يسير "ألحق به الأذى- *يأبى فؤادي أن يميل إلى الأَذى*- إنَّا لقوم أبت أخلاقُنا شرفًا .

أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا- {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ} ".

٣ - إساءة أو قول غليظ " {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى} ".

٤ - ضرر " {قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} ".

أَذِيَّة [مفرد]: ١ - مصدر أذِيَ.

٢ - إساءة وضرر أو ألم، أذًى ومكروه "أعوذ بالله من كلِّ أَذِيَّة- رُبَّ مُستعجلٍ لأَذِيَّة ومستقبل لمنيَّة".

أذاة [مفرد]: مصدر أذِيَ.

إيذاء [مفرد]: مصدر آذى ° إيذاء الذَّات: معاقبة الإنسان نفسَه.

• الإيذاء: (قن) إلحاق الضَّرر بأملاك الآخرين أو بأموالهم.

تأذية [مفرد]: مصدر أذَّى.

(آذَاهُ) يُؤْذِيهِ (أَذًى) وَ (أَذَاةً) وَ (أَذِيَّةً) وَ (تَأَذَّى) بِهِ.

[أذى]الهمزة والذال والياء أصل واحد، وهو الشئ تتكرَّهُه ولا تَقِرُّ عليه.

تقول: آذَيْتُ فلانا أوذِيهِ.

ويقال بعير أَذٍ وناقةٌ أَذِيَةٌ إذا كان لا يَقِرُّ فى مكانٍ من غير وجع، وكأنه يَأْذَى بمكانه.

[باب الهمزة والراء وما معهما فى الثلاثى][أرز]الهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يُخْلف قياسُه بتّةً، وهو التجمُّع والتَّضامّ.

قال رسول اللّه ﵌: «إنّ الإِسلام ليَأْرِزُ إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحيَّة إلى جُحرها».

ويقولون: أَرَزَ فلانٌ، إذا تَقَبَّض من بُخْله.

وكان بعضهم (١) يقول: «إنّ فلاناً إذا سئل أَرَزَ، وإذا دُعِى انتَهَزَ».

ورجلٌ أَرُوزٌ إذا لم ينبسط للمعروف.

قال شاعر (٢):* فذاك بَخَّالٌ أرُوزُ الأَرْزِ *يعنى أنّه لا يَنبسط لكنّه ينضمّ بعضَه إلى بعض.

قال الخليل: يقال ما بلغ فلانٌ أعْلَى الجبلِ إِلاَّ آرِزاً، أى منقبضاً عن الانبساط فى مَشْيه، من شدّة إعيائه.

وقد أَعْيَا وأرَزَ.

ويقال ناقَةٌ آرِزَةُ الفَقارَةِ، إذا كانت شديدةً متداخلاً بعضها فى بعض (٣).

وقال زهير:

أعوذ بالله من جارة بذيه، تغادي وتراوح بأذيه.

وتقول: اركب الآذي، تشرب الماذي.

أذي: الأَذَى: كُلُّ ما تَأَذَّيتَ به، ورجل أَذِيٌّ، أي شديدُ التَّأَذِّي، وأذِيَ يأذى أذى.

ذأي، ذءو: يقال: ذَأَي يَذْأَى ويَذْءُو، ذَأْياً وذَأْواً، وهو ضَرْبٌ من عَدْوِ الإِبِل، يُوصَف به حِمارُ الوحش، تقول: حِمارٌ مِذْأىً، مقصور بهمزة «٦٠» .

ذيأ: ذيأت اللحم، وقد تَذَيَّاً إذا انفَصَلَ عن العظم بفسَاد أو طَبْخٍ.

(أذى):{وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ} [الأحزاب: ٤٨]"الآذِىّ -بالمد وتضعيف الياء: مَوجُ البحر الشديدُ.

وفي حديث العقيقة "وأميطوا عنه الأذى "يريد الشَعَر وما يَخْرج على رَأْش الصبيّ حين يولَدُ يُحْلق عنه يوم سابعه ".

° المعنى المحوري إفرازٌ أو نحوه منفر (للنفْس) أو مقلق: كموج البحر يَنْتأ من عُظْم الماء ويُقْلق، وكذلك الشعر والإفراز الكثيف الذي يخالطه من رأس الوليد حيث يَكُون طَبَقَةً كثيفة على جِلْدة الرأس غيرَ مقبولة ولا دائمة.

وقد سَمّى الأعشَى الهنة الناتئة من البُضْع أذى (١).

ومما يمثل ذلك المعنى الأصلي أيضًا قول الشاعر:نقد أُذُوا بك وَدُّوا لو تُفارقُهم .

أَذَى الهَراسة بين النَعْل والقَدَم(الهراسة: الشوكة.

فإذا دخلت تحت القدم بينه وبين النعل آذَتْ أذًى لا قَرار معه).

ومن ذلك أيضًا "ناقة أَذِيَة -كفرحة- لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خِلْقة كأنها تشكو أَذًى (بها ما يظْهر منه هذا).

{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ

٦٣٥ - إِيذَاءالجذر:أذ يمثال:آذَاه إِيذَاءً شديدًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد عن العرب، ولم تذكرها المعاجم.

الصواب والرتبة:-آذاه أذًى شديدًا [فصيحة]-آذاه أذِيَّةً شديدة [فصيحة]-آذاه إِيذاءً شديدًا [فصيحة]-آذاه أذاةً شديدة [فصيحة مهملة] التعليق:كلا اللفظين- في المثال الأول والثاني- من الفصيح، فالأول على أنه اسم مصدر للفعل «آذى»، والثاني على أنه مصدر له، وهو مصدر قياسي ذكره عدد من المعاجم القديمة والحديثة مثل الصحاح واللسان والوسيط والأساسي، كما ذكرت المعاجم أيضًا «أذاة»، و «أَذِيَّة».

(وَهِي المَكْرُوهُ اليَسيرُ.

(وقالَ الخطابيُّ: الأَذَى الشَّرُّ الخَفِيفُ فَإِن زَادَ فَهُوَ ضَرَرٌ.

( {والأَذِيُّ، كغَنِيَ: الشَّديدُ} التَّأَذِّي؛

) فعْلٌ لازِمٌ، (ويُخَفَّفُ فيقالُ: رجُلٌ {أذٍ؛

وشاهِدُ التَّشْديدِ قَوْلُ الرَّاجزِ:يُصاحِبُ الشَّيطانَ مَنْ يُصاحِبُه فَهْوَ} أَذيٌّ حَمَّةٌ مُصاوِبُه (وَقد يكونُ {الأَذِيُّ: (الشَّديدُ} الإِيذاءِ؛

) فَهُوَ (ضِدٌّ.

(وقَوْلُه: الشَّديدُ الإِيذاءِ يُنافِي قَوْلَه: وَلَا تَقُل {إِيذَاء.

(} والآذِيُّ،) بالمدِّ والتَّشْديدِ: (المَوْجُ،) أَو الشَّديدُ مِنْهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: مَوْجُ البَحْرِ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: {آذِيُّ الماءِ الأَطْباق الَّتِي تَراها تَرْفَعها من مَتْنِه الرِّيحُ دونَ المَوْج؛

وقالَ امْرؤُ القَيْسِ يَصِفُ مَطَراً:ثَجَّ حَتَّى ضَاقَ عَن} آذِيِّهعَرْضُ خِيمٍ فحِفاف فَيُسُرْوقالَ المُغِيرةُ بنُ حَبْناء:إِذا رَمى آذِيُّهُ بالطِّمِّتَرى الرِّجالَ حَوْله كالصُّمِ من مُطْرِقٍ ومُنْصِتٍ مُرِمِّ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للعجَّاج:طَحْطَحَهُ آذيُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ ( {وآذَى،) بالمدِّ: (فَعَلَ} الأَذَى؛

) وَمِنْه حدِيثُ تَخَطِّي الرِّقاب يوْمَ الجُمْعَة: رأَيْتُك {آذَيْتَ وآتَيْتَ.

((و) } آذَى (صاحِبَهُ {يُؤْذِيه (} أَذىً {وأَذاةً} وأَذِيَّةً؛

) هَكَذَا فِي الصِّحاحِ، (وَلَا تَقُلْ إِيذَاء.

(ورَدَّهُ ابنُ بَرِّي فقالَ: صَوابُه {آذانِي إِيذَاء، فأمَّا أَذىً فمصْدَرُ} أَذِيَ بِهِ؛

وكَذلِكَ {أَذاةٌ} وأَذِيَّة.

قالَ الرَّاعِي النّميريُّ:إِذا بِتُّمُ بينَ {الأُدَيَّاتِ لَيْلَةًوأخْنَسْتُمُ مِن عالجٍ كلّ أَجْرَعاومِيداءُ الشيءِ، بِالكسْرِ والمدِّ غايَتُه.

ودارِي} بمِيداءُ دارِ فلانٍ: أَي حِذاءُهُ؛

ذَكَرَهما المصنِّفُ والجَوْهرِيُّ اسْتِطراداً فِي أَتَى، وأَهْمَلاهُما هُنَا، وَهَذَا محلُّ ذِكْرِهَما، فتأَمَّل.

أَذَى: (ي {أَذِيَ بِهِ، كبَقِيَ،) وقَوْلُه: (بالكسْرِ؛

) زِيادَةُ تَأْكيدٍ ودَفْع لمَا عَسى يَتَوهَّم فِي بقَى مِن فتْحِ القافِ، (} أَذاً،) هَكَذَا هُوَ بالالِفِ فِي النسخِ، وَهُوَ نصُّ ابنِ بَرِّي، وَفِي المُحْكَم رَسَمَه بالياءِ، وَفِي التَّنْزيلِ: {وَدَعْ {أَذَاهُم} .

وَفِي الحدِيثِ: (أَمِيطوا عَنهُ} الأَذَى) .

وَكَذَا: أَدْناها إماطَةُ الأَذَى عَن الطَّريقِ؛

وقالَ الشاعِرُ:لقَدْ {أَذُوا بِكَ وَدُّوا لَو نُفارِقُهُم} أَذَى الهَراسةِ بينَ النَّعْلِ والقَدَمِوقالَ آخَرُ:وَإِذا {أَذِيتُ ببَلْدَةٍ فارَقْتُهاأَو لَا أُقِيم بغَيرِ دَارِ مُقام (} وتأَذَّى؛

أَنْشَدَ ثَعْلَب:{تَأَذِّيَ العَوْدِ اشْتكى أَنْ يُرْكَبا (والاسمُ:} الأَذِيَّةُ {والأَذاةُ) ويقالُ: هُما مَصْدَرانِ؛

وأَنْشَدَ سِيْبَوَيْه:وَلَا تَشْتُم المَوْلى وتَبْلُغْ} أَذاتَهُفإِنَّك إِن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ وتَجْهَل