معنى «بقت»

بقت الْخَيل ادخرت بعض جربها وأبقت الحلوب لم تعط كل درها وأبقت الأَرْض لم تشرب كل المَاء على سطحها وَالشَّيْء تَركه على حَاله(بقاه) تَركه وخلاه(تبقى) مِنْهُ فضل مِنْهُ وَالشَّيْء حاول إبقاءه(استبقاه) أَرَادَ بَقَاءَهُ يُقَال استبق أَخَاهُ صفح عَن زلله لتبقى مودته(الأبقى) الأدوم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْآخِرَة خير وَأبقى} وَهُوَ أبقى على قومه أَكثر رِعَايَة لَهُم(الْبَاقِي) الثَّابِت بعد غَيره وَاسم من أَسمَاء الله تَعَالَى(الْبَاقِيَة) الْبَقِيَّة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَهَل ترى لَهُم من بَاقِيَة} والحياة بَاقِيَة الْحَيَاة الْآخِرَة لدوامها والباقيات الصَّالِحَات الْأَعْمَال الْبَاقِيَة الْأَثر(البقيا) الْإِبْقَاء قَالَ اللعين الْمنْقري(فَمَا بقيا عَليّ تركتماني .

وَلَكِن خفتما صرد النبال)ونشدتك الله والبقيا أَي وَأَن نستبقي الْمَوَدَّة والتواصل(الْبَقِيَّة) مَا بَقِي من الشَّيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {بَقِيَّة الله خير لكم} مَا ادخر عِنْده من الثَّوَاب و (أولو بَقِيَّة) أولو تَمْيِيز واستبقاء وَنظر للعواقب(

(و) البَاغُوتُ: (ع) قَالَ النّابغة: نَشْوَانُ فِي جَوَّةِ البَاغُوتِ مَخْمُورُ.

وَمَا رَأَيْتُه فِي المُعْجَم.

وَفِي الأَساس، يقالُ: لَا رَأْيَ لمبغوت.

والمبغوتُ: المبهوتُ.

[بقت]: (بَقَتَ الأَقِطَ) ، كضَرَبَ؛

أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وَصَاحب اللِّسان.

وَقَالَ الصّاغَانيّ: أَيْ (خَلَطَهُ) ، كبَقْطَعَهُ.

(والمُبَقَّت، كمُعَظَّمٍ: الأَحْمَقُ) المُخَلَّطُ العقلِ.

(و) هُوَ (لَقَبُ عبدِ الله بن مُعَاوِيَةَ بن أَبي سُفْيَانَ) الأُمَوِيّ، وأُمه فاخِتَةُ بنتُ قَرَظة، كَانَ من أَضعف النّاس عُقْدَةً، وأَحمِقهم، ويُكْنَى أَبا سُلَيْمَانَ، شَهِدَ مَرْجَ راهِطٍ مَعَ الضّحّاك بن قيسٍ ثمّ هَرَب.

قَالَ أَبُوه: سَلْنِي حوائجَكَ قَالَ: عَبِيدٌ يَمشون معي ويحفظونّي.

وَكَانَ يُمْدَحُ، فيَسُرُّ ذالك أُمَّهُ، فتَصِلُ مادحِيه، وتَستميحُ لَهُم معاوِيَةَ، فَقَالَ فِيهِ الأَخطلُ فِي قصيدته:لأُحَبِّرَنْ لاِبْنِ الخَلِيفَةِ مِدْحَةًولأَقْذِفَنَّ بهَا إِلى الأَمْصارِقَرْمٌ تَمَهَّلَ فِي أُمَيَّةَ لم يَكُنْفِيهَا بِذِي أُبَنٍ وَلَا خَوّاربأَبِي سُلَيْمَانَ الَّذي لَوْلا يَدٌمِنْهُ عَلِقْتُ بظَهْرِ أَحْدَبَ عارِيكَذَا فِي أَنساب البَلاذُرِيّ.

(و) لَقَبُ (بَكَّارِ بْنِ عبد المَلِك بن مَرْوَانَ) ، ويُعْرَف بأَبي بَكْرٍ، أُمُّه عائشةُ بنتُ مُوسَى بن طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ الله.

قَالَ البَلاذُرِيّ: وَكَانَ أَبو بكر ضَعِيفا، حجَّ من المدِينَة حِين وَرَدَها مَاشِيا على اللُّبُود.

بَكت: (بَكتَهُ) ، يَبْكُتُه، بَكْتاً، من بَاب كَتَبَ، كَمَا صرّح بِهِ القُرْطُبِيُّ فِي كِتَابه (المِصْباح الْجَامِع بَين أَفعال ابْن القَطّاع والصَّحاح) .

قَالَ شيْخُنا: وَهُوَ كتابٌ غَرِيب جَامع : (بَقَتَ الأَقِطَ) ، كضَرَبَ؛

أَهمله الجَوْهَرِيُّ، وَصَاحب اللِّسان.

وَقَالَ الصّاغَانيّ: أَيْ (خَلَطَهُ) ، كبَقْطَعَهُ.

(والمُبَقَّت، كمُعَظَّمٍ: الأَحْمَقُ) المُخَلَّطُ العقلِ.

(و) هُوَ (لَقَبُ عبدِ الله بن مُعَاوِيَةَ بن أَبي سُفْيَانَ) الأُمَوِيّ، وأُمه فاخِتَةُ بنتُ قَرَظة، كَانَ من أَضعف النّاس عُقْدَةً، وأَحمِقهم، ويُكْنَى أَبا سُلَيْمَانَ، شَهِدَ مَرْجَ راهِطٍ مَعَ الضّحّاك بن قيسٍ ثمّ هَرَب.

قَالَ أَبُوه: سَلْنِي حوائجَكَ قَالَ: عَبِيدٌ يَمشون معي ويحفظونّي.

وَكَانَ يُمْدَحُ، فيَسُرُّ ذالك أُمَّهُ، فتَصِلُ مادحِيه، وتَستميحُ لَهُم معاوِيَةَ، فَقَالَ فِيهِ الأَخطلُ فِي قصيدته:لأُحَبِّرَنْ لاِبْنِ الخَلِيفَةِ مِدْحَةًولأَقْذِفَنَّ بهَا إِلى الأَمْصارِقَرْمٌ تَمَهَّلَ فِي أُمَيَّةَ لم يَكُنْفِيهَا بِذِي أُبَنٍ وَلَا خَوّاربأَبِي سُلَيْمَانَ الَّذي لَوْلا يَدٌمِنْهُ عَلِقْتُ بظَهْرِ أَحْدَبَ عارِيكَذَا فِي أَنساب البَلاذُرِيّ.

(و) لَقَبُ (بَكَّارِ بْنِ عبد المَلِك بن مَرْوَانَ) ، ويُعْرَف بأَبي بَكْرٍ، أُمُّه عائشةُ بنتُ مُوسَى بن طَلْحَةَ بنِ عُبَيْدِ الله.

قَالَ البَلاذُرِيّ: وَكَانَ أَبو بكر ضَعِيفا، حجَّ من المدِينَة حِين وَرَدَها مَاشِيا على اللُّبُود.

بَكت: (بَكتَهُ) ، يَبْكُتُه، بَكْتاً، من بَاب كَتَبَ، كَمَا صرّح بِهِ القُرْطُبِيُّ فِي كِتَابه (المِصْباح الْجَامِع بَين أَفعال ابْن القَطّاع والصَّحاح) .

قَالَ شيْخُنا: وَهُوَ كتابٌ غَرِيب جَامعمُخْتَصر.

قلتُ: وَلم أَطَّلعْ عَلَيْهِ.

وأَشار بذالك للرَّدِّ على مَنْ قَالَ إِنّه من بَاب ضَرَبَ: (ضَرَبَهُ بالسَّيْفِ والعَصَا) ونَحْوِهما، (و) عَن الأَصمعيّ: بَكَتَه: إِذا (اسْتَقْبَلَهُ بِمَا يَكْرَهُ، كَبَكَّتَهُ) تَبْكِيتاً، فيهمَا.

(والتَّبْكِيتُ: التَّقْرِيعُ) والتَّعْنِيف وَعَن اللَّيْث: بَكَّتَه بالعَصَا تَبْكِيتاً، وبالسَّيْفِ ونحوِه.

وَقَالَ غَيْرُهُ: بَكَّته تَبْكِيتاً: إِذا قَرَّعهُ بالعَذْلِ تقريعاً؛

وَفِي الحديثِ: (أَنّه أُتِيَ بشارِب، فَقَالَ بَكِّتُوه) .

التَّبكيت: التَّقْريع والتَّوبِيخ، يُقَالُ لَهُ: يَا فاسِقُ: أَما اسْتَحَيْتَ؟

أَما اتَّقَيْت اللَّهَ؟

قَالَ الهَرَوِيّ: ويكونُ باليَد وبالعَصا ونحوِهَا.

(و) التَّبْكيتُ والبَكْتُ: (الغَلَبَةُ بالحُجَّةِ) ، يُقَال: بَكَتَهُ، وبَكَّته، حَتَّى أَسْكتَه.

وَفِي الأَساس: أَلزمه بالسَّكْت، لعَجزه عَن الْجَواب عَنهُ.

(والمُبَكِّتُ، كمُحَدِّث: المَرْأَةُ المِعْقَابُ) ، وَهِي الّتي من عادتِها تَلِدُ ذَكَراً بعدَ أُنْثَى، كَمَا تقدّم.

وبِنْكَتُ كدِرْهَمٍ: قَرْيَة من سُغْدِ سَمَرْقَنْدَ، مِنْهَا أَبو الحسنِ عليُّ بنُ يُوسُفَ بنِ محمَّد الفَقِيهخ، سمِع بِمَكَّةَ أَبا محمَّدٍ عبدَ الْملك بْنَ محمّدِ بْنِ عُبَيْد الله الزُّبَيْدِيَّ.