معنى بغت

بُغِتَ يُبغَت، بغْتًا وبَغْتةً، والمفعول مَبْغوت • بُغِت الشَّخصُ: فاجأه الموتُ، مات فَجأة.

باغتَ يباغت، مُباغَتةً، فهو مُباغِت، والمفعول مُباغَت • باغت الخصْمَ: فاجَأه بالهجوم؛

أتاه على حين غفلة وعلى غير انتظار أو توقُّع "باغتهم العدوّ من جهات عدّة- هجوم مُباغت".

بَغْت [مفرد]: مصدر بُغِتَ وبغَتَ.

بَغْتة [مفرد]: ج بَغَتات (لغير المصدر) وبَغْتات (لغير المصدر): ١ - مصدر بُغِتَ وبغَتَ ° بَغْتة/ على بَغْتةٍ: فجأة.

٢ - اسم مرَّة من بغَتَ: "لا نأمن بَغَتات العدوّ".

بغَتَ يَبغَت، بَغْتًا وبَغْتَةً، فهو باغِت، والمفعول مَبْغوت • بَغَت الشَّخصَ ونحوه: فاجأه وبَهَتَه "بغَت الجندُ أعداءَهم فأنزلوا بهم الهزيمة- {حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً} ".

بَغت (ابْتغى) الشَّيْء أَرَادَهُ وَطَلَبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يَبْتَغُونَ فضلا من رَبهم ورضوانا} و {لقد ابْتَغوا الْفِتْنَة من قبل وقلبوا لَك الْأُمُور حَتَّى جَاءَ الْحق وَظهر أَمر الله}(انبغى) يُقَال يَنْبَغِي لفُلَان أَن يعْمل كَذَا يحسن بِهِ وَيسْتَحب لَهُ وَمَا يَنْبَغِي لفُلَان أَن يفعل كَذَا لَا يَلِيق بِهِ وَلَا يحسن مِنْهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مَا كَانَ يَنْبَغِي لنا أَن نتَّخذ من دُونك من أَوْلِيَاء}وندر اسْتِعْمَال غير الْمُضَارع من هَذِه الْمَادَّة وَإِذا أُرِيد الْمَاضِي قيل كَانَ يَنْبَغِي وَمَا كَانَ يَنْبَغِي (تباغى) الْقَوْم بغى بَعضهم على بعض (تبغى) الشَّيْء تعسف طلبه قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ(ولكنما أَهلِي بواد أنيسه .

سِبَاع تبغى النَّاس مثنى وموحدا)(الباغة) مَادَّة صناعية من نترات السليلوز فِي الكافور تسْتَعْمل فِي صناعَة الأفلام الفوتوغرافية شَدِيدَة القابلية للاحتراق (مج)(الْبَاغِي) الظَّالِم المستعلي وَالْخَارِج على القانون (ج) بغاة والفئة باغية وَفِي الحَدِيث (ويل عمار تقتله الفئة الباغية)(الْبَغي) الظُّلم وَالْخُرُوج على القانون وَالْكبر والاستطالة ومجاوزة الْحَد وَفَسَاد الْجرْح يُقَال برِئ الْجرْح على بغي إِذا التأم على فَسَاد (الْبَغي) الْفَاجِرَة تتكسب بفجورها (البغية والبغية) مَا يبتغى يُقَال ليكن بغيتك ثَوَاب الْآخِرَة وَليكن الْحق بغيتك وَيُقَال هُوَ ابْن بغية أَي حرَام (بقبقت) الْقدر بقبقة سمع صَوت غليانها وَالْمَاء عِنْد نُزُوله فِي الْقلَّة وَنَحْوهَا صَوت وَالرجل كثر كَلَامه وعلينا الْكَلَام أَلْقَاهُ جزَافا (البقباق) الْفَم (بقر) الْبَطن وَنَحْوه بقرًا شقَّه والفتنة الْقَوْم فرقتهم وصدعت ألفتهم وَفِي الحَدِيث (ستأتي على النَّاس فتْنَة باقرة تدع الْحَلِيم حيران) والْحَدِيث أوضحه وكشف عَنهُ وَفِي حَدِيث الْإِفْك أَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا لم تعرف شَيْئا حَتَّى بقرت أم مسطح لَهَا الحَدِيث وَالْأَرْض خَبَرهَا وَعرف مَوضِع المَاء فِيهَا وَالْمَسْأَلَة وعنها أنعم بحثها وَيُقَال بقر فِي بني فلَان فتش أَمرهم وَعرف أَحْوَالهم (بقر) الْبَطن بقرًا انْشَقَّ وَقَالُوا بقر الرجل رأى بقر الْوَحْش كثيرا فَجْأَة فدهش وَذهب عقله (انبقر) انْشَقَّ(تبقر) تشقق وَفِي الْكَلَام توسع فِيهِ وأفاض وَفِي الْعلم وَالْمَال توسع وَأكْثر (الأ

(بَغَتَهُ) أَيْ فَاجَأَهُ وَلَقِيَهُ (بَغْتَةً) أَيْ فَجْأَةً وَ (الْمُبَاغَتَةُ) الْمُفَاجَأَةُ.

بغت] البغت: أن يفجأك الشئ.

وقال (يزيد بن ضبة الثقفى) : ولكنّهمْ بانوا ولم أدرِ بغتة * وأعظم (" وأفظع شئ ") شئ حين يفجؤك البَغْتُ تقول: بَغَتَهُ، أي فاجأهُ.

ولقيته بَغْتَةً، أي فجأة.

والمُباغَتَةُ: المفاجأة.

ويقال: لست آمن بغتات العدو، أي فجآته.

والأصل الثانى: قولهم بغى الجرح، إذا ترامى إلى فساد، ثم يشتقّ من هذا ما بعده («من بعده»).

فالبغىّ الفاجرة، تقول بغت تبغى بغاء، وهى بغىّ (باغت تباغى بغاء).

ومنه أن يبغى الإنسان على آخر.

ومنه بغى المطر، وهو شدّته ومعظمه.

وإذا كان ذا بغى فلا بدّ أن يقع منه فساد.

قال الأصمعى: دفعنا بغى السّماء خلفنا («دفعنا بغى السماء عنا».

انظر اللسان (٨٤: ١٨))، أى معظم مطرها.

والبغى: الظلم.

قال:ولكنّ الفتى حمل بن بدر … بغى والبغي مرتعه وخيم (١)) وربما قالوا لاختيال الفرس ومرحه بغى.

قال الخليل: ولا يقال فرس باغ.

[بغت]الباء والغين والتاء أصل واحد لا يقاس عليه، منه البغت، وهو أن يفجأ الشئ.

قال:* واعظم شئ حين يفجؤك البغت (* ولكنهم ماتوا ولم أدر بغتة *) *[بغث]الباء والغين والثاء أصل واحد، يدلّ على ذلّ الشئ وضعفه.

من ذلك بغاث الطّير، وهى التى لا تصيد ولا تمتنع.

ثم يقال لأخلاط الناس

بغته الأمر وباغته، وجاءه بغتة، ولا رأى للمبغوت، والمبغوت مبهوت.

بغت: البَغْتُ: البَغْتَةُ، قال:وأفظع شيء حين يفجؤك البَغْتُ (ولكنهم بانوا ولم أدر بغتة) وباغَتَه مبُاغَتةً: أي فاجأه.

بَغْتَةً.

بغت:البَغْتُ: المُفاجَأَةُ، باغَتَه مُبَاغَتَةً (باغته يباغته).

وفي التَّلاعُب يقولون: البَغْتى، من البَغْتَة.

(بغت):{ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً} [الأعراف: ١٨٧]"يقال: هو لا يأمن بَغَتَات العدُوّ، أي: فَجَآته.

وبَغَتَهُ الأمر: فَجِئه "° المعنى المحوري هو: المفاجأة بشديد أو مكروه: كنزول العدوّ، أو أمر مكروه، فجأة: {حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَاحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا} [الأنعام: ٣١].

والضمير في آية الرأس للساعة أيضًا.

وليس في القرآن من التركيب إلا كلمة (بغتة) بالمعنى المذكور.

٥٣٣٨ - يَبْغُتالجذر:ب غ تمثال:أَرَادَ القائد أن يَبْغُتَ أعداءه بالقتالالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:يُفاجِئهم بهالصواب والرتبة:-أَرَادَ القائد أن يَبْغَتَ أعداءه بالقتال [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «يَبْغَت» بفتح الغين على مثال «مَنَعَ يَمْنَع».

بَغْتَةً.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ؛

وأَما قَوْلُ أَبي النَّجْمِ:سُبِّي الحَماةَ وابْهَتِي عَلَيْهَا (هو تصحيف وتحريف، والرواية وانهتي عليها، بالنون من النهيت وهو الصوت اه) فإِنَّ عَلَى مُقْحَمَةٌ، لَا يُقَالُ بَهَتَ عَلَيْهِ، وإِنما الكلامُ بَهَتَه؛

والبَهِيتَةُ البُهْتانُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: زَعَمَ الْجَوْهَرِيُّ أَنَّ عَلَى فِي الْبَيْتِ مُقْحَمَةٌ أَي زَائِدَةٌ؛

قَالَ: إِنما عَدَّى ابْهَتي بِعَلَى، لأَنه بِمَعْنَى افتَرِي عَلَيْهَا.

والبُهْتانُ: افتراءٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ مِمَّا عُدِّيَ بِحَرْفِ الجَرِّ، حَمْلًا عَلَى مَعْنَى فِعْل يُقاربه بِالْمَعْنَى، قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ؛

تَقْدِيرُهُ: يَخْرُجون عَنْ أَمره، لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عَنِ الطَّاعَةِ.

قَالَ: وَيَجِبُ عَلَى قَوْلِ الْجَوْهَرِيِّ أَنْ تُجْعَلَ عَنْ فِي الْآيَةِ زَائِدَةً، كَمَا جُعِلَ عَلَى فِي الْبَيْتِ زَائِدَةً، وَعَنْ وَعَلَى لَيْسَتَا مِمَّا يُزَادُ كَالْبَاءِ.

وباهَتَه: اسْتقْبله بأَمر يَقْذِفُه بِهِ، وَهُوَ منه بريء،لَا يَعْلَمُهُ فَيَبْهَتُ مِنْهُ، وَالِاسْمُ البُهْتانُ.

وبَهَتُّ الرجلَ أَبْهَتُهُ بَهْتاً إِذا قَابَلْتُهُ بِالْكَذِبِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً؛

أَي مُباهِتين آثِمِين.

قَالَ أَبو إِسحاق: البُهْتانُ الباطلُ الَّذِي يُتَحَيَّرُ مِنْ بُطْلانِه، وَهُوَ مِنَ البَهْتِ التَّحَيُّر، والأَلف وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ، وبُهْتاناً موضعُ الْمَصْدَرِ، وَهُوَ حَالٌ؛

المعنى: أَتأْخذونه مُباهِتين وآثِمِين؟

وبَهَتَ فلانٌ فُلَانًا إِذا كَذَب عَلَيْهِ، وبَهِتَ وبُهِتَ إِذا تَحَيَّر.

وقولُه عَزَّ وَجَلَّ: وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ؛

أَي لا يأْتين بِوَلَدٍ عَنْ مُعَارَضَةٍ مِنْ غَيْرِ أَزواجهنّ، فيَنْسُبْنه إِلى الزَّوْجِ، فإِن ذَلِكَ بُهْتانٌ وفِرْيةٌ؛

وَيُقَالُ: كَانَتِ المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِهِ: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ؛

قَالَ: تُحَيِّرُهم حين تَفْجأُهم بَغْتةً.

والبَهُوتُ: المُباهِتُ، وَالْجَمْعُ بُهُتٌ وبُهوتٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن بُهُوتاً جَمْعُ باهِت، لَا جَمْعُ بَهُوت، لأَن فاعِلًا مِمَّا يُجْمَعُ عَلَى فُعُول، وَلَيْسَ فُعُولٌ مِمَّا يُجْمَع عَلَيْهِ.

قَالَ: فأَما مَا حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ، مِن أَن عُذُوباً جَمْعُ عَذُوبٍ فغَلَطٌ، إِنما هُوَ جَمْعُ عاذِبٍ، فأَما عَذوبٌ، فَجَمْعُهُ عُذُبٌ.

والبُهْتُ والبَهِيتَةُ: الكَذِبُ.

وَفِي حَدِيثِ الغِيبةِ: وإِن لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما نقول، فَقَدْ بَهَتَّهأَي كذَبْتَ وافْتَرَيْتَ عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ سَلام فِي ذِكْرِ الْيَهُودِ: أَنهم قومٌ بُهْتٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ جَمْعُ بَهُوتٍ، مِن بِنَاءِ الْمُبَالَغَةِ فِي البَهْتِ، مِثْلِ صَبُورٍ وصُبُرٍ، ثُمَّ يُسَكَّنُ تَخْفِيفًا.

والبَهْتُ: الانقطاعُ والحَيْرَة.

رأَى شَيْئًا فبُهِتَ: يَنْظُرُ نَظَر المُتَعَجِّب؛

وأَنشد:أَأَنْ رأَيْتَ هامَتِي كالطَّسْتِ، .

ظَلِلْتَ تَرْمِيني بقَوْلٍ بُهْتِ؟

وَقَدْ بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخَصْمُ: اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِ الحجَّة.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ؛

تأْويلُه: انْقَطَع وسكتَ مُتَحَيِّرًا عَنْهَا.

ابْنُ جِنِّيٍّ: قرأَه ابْنُ السَّمَيْفَع: فبَهَتَ الَّذِي كَفَرَ؛

أَراد فبَهَتَ إِبراهيمُ الكافرَ، فَالَّذِي عَلَى هَذَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ.

قَالَ: وقرأَه ابْنُ حَيْوَةَ فبَهُتَ، بِضَمِّ الْهَاءِ، لُغَةٌ فِي بَهِتَ.

قَالَ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ بَهَتَ، بِالْفَتْحِ، لُغَةً فِي بَهِتَ.

قَالَ: وَحَكَى أَبو الْحَسَنِ الأَخفشُ قِرَاءَةَ فبَهِتَ، كَخَرِقَ، ودَهِشَ؛

قَالَ: وبَهُتَ، بِالضَّمِّ، أَكثر مِنْ بَهِتَ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي أَن الضَّمَّةَ تَكُونُ لِلْمُبَالَغَةِ، كَقَوْلِهِمْ لَقَضُوَ الرجلُ.

الْجَوْهَرِيُّ: بَهِتَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، وعَرِسَ وبَطِرَ إِذا دَهِشَ وَتحَيَّر.

وبَهُتَ، بِالضَّمِّ، مِثْلَهُ، وأَفصحُ مِنْهُمَا بُهِتَ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ؛

لِأَنه يُقَالُ رَجُلٌ مَبْهُوتٌ، وَلَا يُقَالُ باهِتٌ، وَلَا بَهِيتٌ.

وبَهَتَ الفَحْلَ عَنِ النَّاقَةِ: نَحّاه ليَحْمِلَ عَلَيْهَا فَحْلٌ أَكرمُ مِنْهُ.

وَيُقَالُ: يَا لِلْبَهِيتَةِ، بِكَسْرِ اللَّامِ، وَهُوَ اسْتِغَاثَةٌ.

والبَهْتُ: حِسابٌ مِنْ حِسابِ النُّجُومِ، وَهُوَ مَسيرها المُسْتوي فِي يَوْمٍ؛

قَالَ الأَزهري: مَا أُراه عَرَبياً، وَلَا أَحْفَظُه لِغَيْرِهِ.

والبَهْتُ: حَجَرٌ معروف.