معنى تبر

تبَرَ يَتبُر ويَتْبِر، تَبْرًا، فهو تابر، والمفعول متبور (للمتعدِّي) • تبَر الظَّالمُ: هلك.

• تبَر اللهُ الظَّالمَ: أهلكه.

تَبِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تبِرَ.

تبَّرَ يتبِّر، تتبيرًا، فهو مُتبِّر، والمفعول مُتبَّر • تبَّر العدوَّ: أهلكه ودمَّره " {وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الأَمْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا} ".

تبِرَ يَتبَر، تَبارًا وتَبَرًا، فهو تَبِر • تبِر الشَّيءُ/ تبِر الشَّخصُ: تبَر، هلك " {وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِينَ إلاَّ تَبَارًا} ".

تَبار [مفرد]: مصدر تبِرَ.

تَبْر [مفرد]: مصدر تبَرَ.

تَبَر [مفرد]: مصدر تبِرَ.

تِبْر [مفرد]: فُتات الذهب والفضّة قبل أن يُصاغا "بعض المناطق الصحراويّة غنيّة بمناجم التِّبْر".

(تبر) الشَّيْء تبرا هلك وَالشَّيْء أهلكه وكسره (تبر) تبرا وتبارا هلك (تبر) الشَّيْء تبره (التبر) فتات الذَّهَب أَو الْفضة قبل أَن يصاغا (التبرير) يُقَال مَا أصبت مِنْهُ تبريرا شَيْئا (وَلَا يسْ

(التِّبْرُ) مَا كَانَ مِنَ الذَّهَبِ غَيْرَ مَضْرُوبٍ فَإِذَا ضُرِبَ دَنَانِيرَ فَهُوَ عَيْنٌ، وَلَا يُقَالُ تِبْرٌ إِلَّا لِلذَّهَبِ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ لِلْفِضَّةِ أَيْضًا.

وَ (التَّبَارُ) بِالْفَتْحِ الْهَلَاكُ وَ (تَبَّرَهُ تَتْبِيرًا) كَسَّرَهُ وَأَهْلَكَهُ وَهَؤُلَاءِ (مُتَبَّرٌ) مَا هُمْ فِيهِ أَيْ مُكَسَّرٌ مُهْلَكٌ.

تبر] التِبْرُ: ما كان من الذهب غير مضروب، فإذا ضرب دنانير فهو عين.

ولا يقال تبر إلا للذهب.

وبعضهم يقوله للفضة أيضا.

ويقال: في رأسه تِبْرِيَةٌ.

قال أبو عبيدة: هي لغة في الهِبْريَة، وهو الذي يكون في أصول الشعر مثلَ النُخالة.

والتَبارُ: الهلاك.

وتَبَّرَهُ تتبيرا، أي كسره وأهلكه.

و * (هؤلاء متبر ماهم فيه) *، أي مكسر مهلك.

تاَمالتاء والهمزة والميم كلمةٌ واحدةٌ، وهى التَّوأمانِ: الولَدانِ فى بطن تقول أتأمَتِ المرأةُ، وهى مُتْئِمٌ.

والتُّؤامُ جَمْعٌ.

وقول سُويد (١ - ٢٠٠) وهى مائة بيت وثمانية أبيات):* كالتؤاميّةِ إنْ باشَرْتَها (* قرت العين وطاب المضطجع *) *فيقال إنّ التُّؤَامَ قَصَبَةُ عُمَان[باب التاء والباء وما يثلثهما][تبر]التاء والباء والراء أصلان متباعدٌ ما بينهما: أحدهما الهلاك، والآخَر [جوهر] من جواهر الأرض.

فالأوّل قولهم: تَبَّرَ اللّهُ عَمَلَ الكافرِ، أى أهلكَه وأطَلَه.

قال اللّه تعالى:﴿إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾.

والأصل الآخر التِّبْر، وهو ما كان من الذَّهب والفِضَّة غيرَ مَصُوغٍ.

[تبع]التاء والباء والعين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شئٌ، وهو التُّلُوُّ والقَفْو.

يقال تبِعْتُ فلاناً إذا تَلَوْتَه [و] اتّبعْتَه.

وأتْبَعْتُه إذا لحِقْتَه.

والأصل واحد، غير أنَّهم فَرَقوا بين القَفْو واللُّحُوق فغيَّرُوا البِناءَ أدنَى تغييرٍ.

قال اللّه: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَباً (٣﴾، [و]: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (٤﴾ فهذا معناه على

أدركه التبار، وقد تبر وتبره الله.

والحر بتبر، وهو بصبر.

والعين تضرب من التبر.

تِّبْرُ، بالكسر: الذَّهَبُ، والفِضَّةُ، أو فُتاتُهُما قبلَ أنْ يُصاغَا، فإذا صِيغا فَهُما ذَهَبٌ وفِضَّةٌ، أو ما اسْ

تبر: التِّبْرُ: الذَّهَبُ والفِضَّة قبل أن يُعْمَلا.

ويقال: كل جَوْهرٍ قبل أن يُستعمَلَ تِبرٌ من النُّحاس والصُّفر،كُلُّ قَومٍ صِيغةٌ من تِبْرهم .

وبنو عَبْدِ مَنافٍ من ذَهَبْ (البيت في اللسان (تبر) ، غير منسوب أيضا) والتبار: الهلاك والفَناء، وتَبِرَ يَتْبَرُ تَباراً، وتَبَّرَهم اللهُ تَتبيراً.

تبر:التَّبْرُ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ قَبْلَ أنْ يُعْمَلا.

وهو-أيضاً-: كُلُّ جَوْهَرٍ كالنُّحَاسِ والصُّفْرِ.

والتِّبْرَةُ: القِطْعَةُ من الذَّهَب.

و {وَكُلاًّ تَبَّرْنا}

تبر: قَالَ اللَّيْث: التِّبْر الذَّهبُ والفِضَّة قبل أَن يُصاغا.

قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: كلُّ جوهرٍ قبل أَن يستعملَ تِبْرٌ، من النّحاس والصُّفْر، وَأنْشد:كلُّ قومٍ صِيغَةٌ مِن تِبْرِهِمْوبَنُو عَبْدِ مَنافٍ من ذَهَبْثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: التِّبْرُ الفُتَاتُ من الذَّهب والفِضَّة قبل أَن يُصاغا،

(تبر):{وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا} [نوح: ٢٨].

"التِبْر: الفُتات من الذهب والفضة قبل أن يُصاغا.

قال ابن جني: لا يقال له تِبْر حتى يكون في تراب مَعدِنه أو مكسورًا.

وقال الزجّاج: سُمى كل مكسّر تبرًا ".

° المعنى المحوري هو: تفتَّت الشيء قِطَعًا دقيقة كثيرة: كالتبر المذكور.

ومنه التَبَار: الهلاك.

وتبّره تتبيرًا: كسّره وأهلكه: {وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا} [الإسراء: ٧]، {إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ} [الأعراف: ١٣٩]: يُسحقُ ويصير لا قيمة له ولا نفع.

وما في القرآن من التركيب كلُّه من التبار بالمعنى الذي ذكرناه.

تبر: التِّبْرُ: الذهبُ كُلُّه، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَجَمِيعِ جَوَاهِرِ الأَرض مِنَ النُّحَاسِ والصُّفْرِ والشَّبَهِ والزُّجاج وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا اسْ

قيل:!

التُّؤُرُورُ: ، وَهُوَ العِوانِيّ، وذَهَبَ الفارِسِيُّ إِلى أَنه تُفْعُولٌ من الأَرّ، وَهُوَ الدَّفْعُ، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه.

[تبر]: ، كلّه، وَفِي الصّحاح: هُوَ من الذَّهب غير مضروبٍ، فإِذا ضُرِبَ دَنَانِيرَ فَهُوَ عَيْنٌ، قَالَ: وَلَا يُقَال: تِبْرٌ إِلّا للذَّهَب.

قَالَ بعضُهم: و أَيضاً، وَفِي الحَدِيث: .

، وهاذا قولُ ابنِ الأَعرابيِّ.

هُوَ) مَا استُخرِجَ من المَعْدِنِ) من ذهَبٍ وفِضَّةٍ وجميعِ جَوَاهِر الأَرضِ ويُستَعْمَلَ.

وَقيل: هُوَ الذَّهَبُ المَكْسُورُ، قَالَ الشَّاعِر:كلُّ قومٍ صِيغَةٌ مِن تِبْرِهِمْوبَنُو عبدِ مَنافٍ مِن ذَهبْ قَالَ ابنُ جِنِّي: لَا يُقَال لَهُ تِبْرٌ حَتَّى يكونَ فِي تُرَابِ مَعْدِنِه أَو مُكَسَّراً، قَالَ الزَّجّاج: وَمِنْه أُطلِقَ على .

قيل: التِّبْرُ يُستعمَلُ من النُّحاس، والصُّفْر، والشَّبَهِ، والزُّجاجِ، والذَّهَ، والفِضَّةِ، وغيرِ ذالك، ممّا استُخْرِجَ من المَعْدِنِ قبلَ أَن يُصاغ.

وَلَا يَخفَى أَن هاذا مَعَ مَا تقدَّم من قَوْله: ، واحِدٌ، قَالَ الجوهريّ: وَقد يُطلَقُ التِّبْرُ على غيرِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ من المَعْدِنِيّات، كالنُّحَاسِ والحَدِيدِ والرَّصاصِ، وأَكثَرُ اختصاصِه بالذَّهَب، وَمِنْهُم مَن يجعلُه فِي الذَّهَب أَصلاً، وَفِي غيرِه فَرْعاً ومَجَازاً.

التَّبْرُ، و {هَؤُلآء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ} أَي مُكَسَّرٌ مُهْلَكٌ، وَفِي حَدِيث عليَ كَرَّمَ اللهُ وَجهَه: .

أَي مُهْلكٌ.

وتَبَّرَه هُوَ؛

كَسَّره وأَهْلَكه.

وَقَالَ الزَّجّاجُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً} قَالَ: التَّتْبِيرُ: التَّذمِيرُ، وكلُّ شيءٍ كَسَّرْتَه وَفَتَّتَّه فقد تَبَّرْتَه.

التَّبَارُ ، وقولُه عزّ وجلّ: {تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَاّ تَبَاراً} أَي هَلاكاً، قَالَ الزَّجّاج: ولذالك سُمِّيَ كلُّ مُكَسَّرٍ تِبْراً.

، عَن ابْن الأَعرابيِّ؛

كأَنها شُبِّهَتْ بالتِّبْرِ فِي لَوْنهِ، فيكونُ مَجازاً.

عَنهُ أَيضاً: ، والناقصُ قولُهُم: ، أَي (و) فِي الصّحَاح: رأَيتُ فِي رأْسِه تِبْرِيَةً، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لغةٌ فِي الهِبْرِية، وَهُوَ الَّذِي .

هَلَكَ) يُقَال: أَدْرَكَه التَّبَارُ فتَبِرَ.

وتَأَخَّر، كأَدْبَرَ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:التّابُورُ: جماعةُ العَسْكَرِ، والجَمْعُ التَّوابِيرُ.

والتِّبْرِيُّ، بِالْكَسْرِ: هُوَ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ الحَسَنِ، ذَكَره أَبو سعد المالِينِيُّ، كَذَا فِي التَّبْصِير.

والتّابرِيَّةُ فِي قَول أَبي ذُؤَيْبٍ سيأْتي فِي ث ب ر.

: (التِّبْرُ بِالْكَسْرِ: الذَّهَبُ) ، كلّه، وَفِي الصّحاح: هُوَ من الذَّهب غير مضروبٍ، فإِذا ضُرِبَ دَنَانِيرَ فَهُوَ عَيْنٌ، قَالَ: وَلَا يُقَال: تِبْرٌ إِلّا للذَّهَب.

(و) قَالَ بعضُهم: و (الفِضَّةُ) أَيضاً، وَفِي الحَدِيث: (الذَّهَبُ بالذَّهَبِ تِبْرِهَا وعَيْنِها، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ تِبْرِهَا وعَيْنِها) .

(أَو فُتَاتُه مَا قبلَ أَن يُصاغَا، فإِذا صِيغَا فهما ذَهَبٌ وفِضَّةٌ) ، وهاذا قولُ ابنِ الأَعرابيِّ.

(أَو) هُوَ) مَا استُخرِجَ من المَعْدِنِ) من ذهَبٍ وفِضَّةٍ وجميعِ جَوَاهِر الأَرضِ (قبلَ أَن يُصاغَ) ويُستَعْمَلَ.

وَقيل: هُوَ الذَّهَبُ المَكْسُورُ، قَالَ الشَّاعِر:كلُّ قومٍ صِيغَةٌ مِن تِبْرِهِمْوبَنُو عبدِ مَنافٍ مِن ذَهبْ(و) قَالَ ابنُ جِنِّي: لَا يُقَال لَهُ تِبْرٌ حَتَّى يكونَ فِي تُرَابِ مَعْدِنِه أَو مُكَسَّراً، قَالَ الزَّجّاج: وَمِنْه أُطلِقَ على (مُكَسَّر الزُّجاجِ) .

(و) قيل: التِّبْرُ (كلُّ جَوْهَرٍ) (أَرْضِيَ) يُستعمَلُ من النُّحاس، والصُّفْر، والشَّبَهِ، والزُّجاجِ، والذَّهَ، والفِضَّةِ، وغيرِ ذالك، ممّا استُخْرِجَ من المَعْدِنِ قبلَ أَن يُصاغ.

وَلَا يَخفَى أَن هاذا مَعَ مَا تقدَّم من قَوْله: (أَو مَا استُخرِجَ) ، واحِدٌ، قَالَ الجوهريّ: وَقد يُطلَقُ التِّبْرُ على غيرِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ من المَعْدِنِيّات، كالنُّحَاسِ والحَدِيدِ والرَّصاصِ، وأَكثَرُ اختصاصِه بالذَّهَب، وَمِنْهُم مَن يجعلُه فِي الذَّهَب أَصلاً، وَفِي غيرِه فَرْعاً ومَجَازاً.

(و) التَّبْرُ، (بالفَتْح: الكَسْرُ والإِهلاكُ، كالتَّتْبِيرِ، فيهمَا، والفِعْلُ كضَرَبَ) و {هَؤُلآء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ} (الْأَعْرَاف: ١٣٩) أَي مُكَسَّرٌ مُهْلَكٌ، وَفِي حَدِيث عليَ كَرَّمَ اللهُ وَجهَه: (عَجْزٌ حاضِرٌ وَرَأْيٌ مُتَبَّرٌ) .

أَي مُهْلكٌ.

وتَبَّرَه هُوَ؛

كَسَّره وأَهْلَكه.

وَقَالَ الزَّجّاجُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً} (الْفرْقَان: ٣٩) قَالَ: التَّتْبِيرُ: التَّذمِيرُ، وكلُّ شيءٍ كَسَّرْتَه وَفَتَّتَّه فقد تَبَّرْتَه.

(و) التَّبَارُ (كسَحَابٍ: الهَلاكُ) ، وقولُه عزّ وجلّ: {تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَاّ تَبَاراً} (نوح: ٢٨) أَي هَلاكاً، قَالَ الزَّجّاج: ولذالك سُمِّيَ كلُّ مُكَسَّرٍ تِبْراً.

(والتَّبْرَاءُ: النّاقَةُ الحَسَنَةُ اللَّوْنِ) ، عَن ابْن الأَعرابيِّ؛

كأَنها شُبِّهَتْ بالتِّبْرِ فِي لَوْنهِ، فيكونُ مَجازاً.

(و) عَنهُ أَيضاً: (المَتْبُورُ: الهالِكُ) ، والناقصُ (و) قولُهُم: (مَا أَصَبْتُ مِنْهُ تَبْرِيراً، بِالْفَتْح) ، أَي (شَيْئا، لَا يُسْتَعْمَلُ إِلّا فِي النَّفْي، مَثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ، وفسَّره السِّيرافِيُّ.

(و) فِي الصّحَاح: رأَيتُ فِي رأْسِه تِبْرِيَةً، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: (التِّبْرِيَةُ، بِالْكَسْرِ) لغةٌ فِي الهِبْرِية، وَهُوَ الَّذِي (كالنُّخَالَةِ، تكونُ فِي أُصُولِ الشَّعرِ) .

(وتبِرَ، كفَرِحَ: هَلَكَ) يُقَال: أَدْرَكَه التَّبَارُ فتَبِرَ.

(وأَتْبَرَ عَن الأَمر: انْتَهَى) وتَأَخَّر، كأَدْبَرَ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:التّابُورُ: جماعةُ العَسْكَرِ، والجَمْعُ التَّوابِيرُ.

والتِّبْرِيُّ، بِالْكَسْرِ: هُوَ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ الحَسَنِ، ذَكَره أَبو سعد المالِينِيُّ، كَذَا فِي التَّبْصِير.

والتّابرِيَّةُ فِي قَول أَبي ذُؤَيْبٍ سيأْتي فِي ث ب ر.

أَي (على أَكْرَمِ خَيْلٍ عَتاقٍ) ، وقَولُ الأَخطلِ:كأَنَّ فَارَةَ مِسْكٍ غارَ تاجِرُهَاحتّى اشْتَرَاهَا بأَغْلَى بَيْعِه التَّجِرُقَالَ ابْن سِيدَه: أَراه على التَّشبِيه، كطَهِرَ فلي قَول الآخَرِ:خَرَجْت مُبَرَّأَ طَهِرَ الثِّيَابِوَمن المَجَاز: عَلَيْكُم بتِجَارَةِ الآخِرَةِ، وعليكَ بالسِّلَعِ التَّواجِرِ: النَّوَافِقِ.

والتّاجُور: قريةٌ بالمَغْرِب.

تَخِر: (التُّخْرُورُ، بالضَّمَّ و) الخاءِ (المُعْجَمَةِ: الرجلُ الَّذِي لَا يكونُ جَلْداً وَلَا كَثِيفاً) .

(و) أَبو عِيسَى (محمّدُ بنُ عليِّ بنِ الحُسَيْن) البَزّازُ (التُّخَارِيُّ، بالضَّمِّ) هاكذا ضَبَطَه الأَمِيرُ عَن السَّمعانِيِّ، وتُعُقِّبَ عَلَيْهِ بأَنّه لم يَقُلْه إِلّا بِفَتْح التّاءِ، قَالَ البيِلْبِيسِيُّ: هاكذا رأَيتُه فِي نسخةٍ جَيِّدةٍ عِنْدِي.

منسوبٌ إِلى تُخَارستانَ يُقَال بالتّاءِ وبالطّاءِ: مَدِينَة بخُراسانَ وَقيل: إِلى سِكَّةِ تُخَارستانَ بمَرْوَ، وَيُقَال بالطّاءِ أَيضاً (مُحَدِّثٌ) ثِقَةٌ، (رَوَى عَن ابْن المَدِينِيِّ) ، وابنِ دَبُوقَا، وابنِ مُلاعِبٍ، وابنِ قِلَابَةَ: وقولُه: ابْن المَدِينيِّ، هاكذا فِي النُّسَخ، وَالَّذِي فِي التَّبصِير لِلْحَافِظِ: رَوَى عَن ابْن حبّانَ المَدائنيِّ، فليُنْظَرْ، (وَعنهُ الدَّارَقُطْنِيُّ) ، وأَحمدُ بنُ الفَرَجِ، قالَه الذَّهَبِيُّ.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:[تدمر]: (تَدْمِيرُ) ، بِالْفَتْح، ضبطَه أَهلُ النَّسَبِ، وصاحِبُ المَرَاصِدِ، قَالَ: