معنى تبل

تبَلَ يَتبُل، تَبْلاً، فهو تابِل، والمفعول مَتْبول وتبيل • تبَل الطَّعامَ: جعل فيه التّابَلَ لتحسينه أو تعزيز نكهته.

• تبَل كلامَه: ضمّنه ما يَشُوق ويزيل السَّأَم، من فكاهة ولطف حديث.

• تبَل الحُبُّ فلانًا: أسقمه، وذهب بعَقْله "*بانت سعاد فقلبي اليوم متبول*".

• تبَله الدَّهرُ: أفناه، رماه بصروفه ونوائبه.

تبَّلَ يُتبِّل، تتبيلاً، فهو مُتبِّل، والمفعول مُتَبَّل • تبَّل الطَّعامَ: تبَله؛

جعل فيه التّابَلَ؛

لتحسينه أو تعزيز نكهته.

• تبَّل الحديثَ: أضفى عليه شيئًا من المتعة والطرافة والاهتمام.

تابَل/ تابِل [مفرد]: ج تَوابِل: ١ - اسم فاعل من تبَلَ.

٢ - ما يُطيَّبُ به الطعامُ كالفلفل والكمّون ونحوهما "اشتهر الهنودُ بكثرة استخدام التَّوابل في أكلهم".

تَبّال [مفرد]: عَطَّار، بائِع التوابِل.

تبُّولة [مفرد]: سَلَطَة لبنانيَّة من البُرْغُل والكراث والطماطم والنعناع والبقدونس.

تَبْل [مفرد]: مصدر تبَلَ.

تَبِيل [مفرد]: صفة ثابتة للمفعول من تبَلَ.

(تبل) فلَانا تبلا ثأر مِنْهُ والدهر الْقَوْم رماهم بصروفه وَالْحب فلَانا أسقمه وَذهب بعقله فَهُوَ متبول وتبيل وَالطَّعَام جعل فِيهِ التابل وَيُقَال تبل كَلَامه ضمنه مَا يشوق ويزيل السأم من فكاهة ولطف حَدِيث (أتبله) تبله (تبل) الطَّعَام تبله (توبل) الطَّعَام تبله وَيُقَال توبل كَلَامه (التابل) أبازير الطَّعَام (ج) توابل (مج)(التبال) بَائِع التوابل (التبل) الْعَدَاوَة والثأر (ج) تبول (التوبال) مَا يتطاير من الْمَعَادِن عِنْد طرقها (مَعَ)(التوبل) التابل (ج) توابل (

(التَّابَلُ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا وَاحِدُ (تَوَابِلَ) الْقِدْرِ.

تبل] التَبْلُ: التِرَةُ والذَحْلُ.

يقال: أصيب بتَبْلٍ.

والجمع تُبولٌ.

وقد أَتْبَلَهُ إتْبالاً.

ومنه قول الأعشى (قال الأعشى: أَأَن رأت رجلاً أَعْشَى أضربه ريب المنون ودهر متبل خبل) :ودَهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ * أي يذهب بالأهل وبالولد.

يقال: تَبَلَهُمُ الدهرُ وأَتْبَلَهُمْ، أي أفناهم.

وتَبَلهُ الحُبُّ وأتبله، أي أسقمه وأفسده.

والتابل والتابل (يعنى كصاحب وهاجر.

ويزاد كجوهر كما في القاموس) واحد توابل القدر، يقال منه:

هذهِ القراءة اللُّحوق، ومِنْ أهْلِ العربيَّة مَنْ يجعل المعنى فيهما واحداً.

والتُّبَّعُ فى قول القائِل (هى سعدى بنت الشمردل الجهنية، من قصيدة فى الأصمعيات ٤١ - ٤٣):يَرِدُ المياهَ حَضِيرَةً ونَفِيضةً … وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمألَّ التُّبَّعُ (فى اللسان (حضر، نفض، سمأل، تبع).

والتبع، بضم التاء وفتح الباء المشددة أو ضمها) هو الظِّلُّ، وهو تابعٌ أبداً للشَّخص.

فهذا قياسٌ أصدَقُ من قَطاةٍ.

والتَّبِيع وَلَد البقرة إذا تَبِع أُمَّه، وهو فَرْض الثَّلاثين («الثلثين» وهو من بقايا الرسم القديم.

وفى حديث معاذ بن جبل حن بعثه الرسول الكريم إلى اليمن: «أمره فى صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعاً، ومن كل أربعين مسنة»).

وكان بعضُ الفقَهاء يقول:هو * الذى يَستوِى قَرْناه وأذُناه.

وهذا من طريقة الفُتْيا، لا من قياس اللغة.

والتَّبَعُ قوائم الدابّة، وسُمِّيت لأنّه يتْبع بعضُها بعضاً.

والتَّبِيع النَّصير، لأنه يَتْبعُه نَصرهُ.

والتَّبيع الذى لك عليه مالٌ، فأنت تَتْبَعُه.

وفى الحديث: «مَطْلُ الغَنِىِّ ظُلْمٌ، وإذا أُتْبِعَ أحدُكُمْ على مَلِئٍ فليَتَّبِعْ».

يقول: إذا أُحِيلَ عليه فليَحْتَلْ.

[تبل]التاء والباء واللام كلماتٌ متقاربة لفظاً ومعنى، وهى خلاف الصَّلاح والسَّلامة.

فالتَّبْل العَدَاوة، والتَّبْل غَلَبة الحُبِّ على القلب، يقال قلبٌ متْبُولٌ.

ويقال تَبَلَهم الدَّهرُ أفْنَاهم.

وقالوا فى قول الأعشى:أأَنْ رأَتْ رجُلاً أعشَى أَضرَّ به … ريبُ المَنون ودهرٌ خائنٌ تَبِلُ (« … خابل تبل»،ويروى:« … متبل خبل».

ولم يذكر فى الأصل مقول القول، ولعله أراد أن البيت موضع قول)[تبن]التاء والباء والنون كلماتٌ متفاوتةٌ فى المعنى جدًّا، وذلك دليلٌ أنَّ من كلام العرب موضوعاً وضْعاً مِنْ غير قياسٍ ولا اشتقاق.

فالتِّبنُ

لي عندهم تبل وهو الوغم في القلب.

وبينهم تبول وذحول.

قال المقدام التميمي:أبى الله أن الغدر منكم وأنكم .

بني مالك لا تدركون لكم تبلاًوتقول: لم يزل إضمار التبول، سبب إظهار الحبول، وهي الدواهي.

وتبلني فلان: أصابني بالتبل.

وتوبل قدره: ألقى فيها التوابل.

قال لبيد:فسافت قديماً عهده بأنيسه .

كما خالط الخل العتيق التوابلاوفي مثل " أهون من تبالة على الحجاج و" ما حللت بطن تبالة لتحرم الأضياف ".

ومن المجاز: تبلته فلانة إذا هيمته كأنما أصابته بتبل، وقلب متبول.

قال كعب:بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .

متيم إثرها لم يفد مكبولوتبلهم الدهر وأتبلهم.

ودهر خابل تابل.

وقزح كلامه وتوبله.

تَّبْلُ، كالضَّرْبِ: العَداوَةُ، ج: تُبولٌ، وتَبابيلُ نادِرٌ، والذَّحْلُ، والإِسْقامُ،كالإِتْبَالِ.

وتَبَلَهُ: ذَهَبَ بعَقْلِهِ،وـ الدَّهْرُ القومَ: رَماهُمْ بصُروفِهِ وأفْناهُم،وـ المرأةُ فُؤادَ الرجُلِ: أصابَتْهُ بِتَبْلٍ،وـ القِدْرَ: جَعَلَ فيها التابِلَ،كَتَبَّلَها وتوْبَلَها وتابَلَها.

والتابِلُ، كصاحِبٍ وهاجَرَ وجَوْهَرٍ: أبْزارُ الطعامِ، ج: تَوابِلُ.

والتَّبَّالُ: صاحِبُهَا.

وتُوبالُ النُّحاسِ والحديدِ، (بالضم): ما تَساقَطَ منه عندَ الطَّرْقِ، ومِثْقَالٌ منه بماءِ العَسَلِ شُرْباً يُسْهِلُ البَلْغَمَ بقُوَّةٍ.

وتَبالَةُ: د باليمن خَصْبَةٌ، اسْتُعْمِلَ عليها الحَجَّاجُ، فأتاها، فاسْتَحْقَرَهَا، فلم يَدْخُلْهَا، فقيل: "أهْوَنُ من تَبَالَةَ على الحَجَّاجِ".

وكزُفَرَ: وادٍ.

وكسُكَّرٍ: د من عَمَلِ حَلَبَ.

وكفر تَبيلٍ، كأَميرٍ: ع بين الرَّقَّةِ وبالِسَ.

• التَّتْلُ: ضَرْبٌ من الطيبِ.

• التَّوْزَلَى، كخَوْزَلَى، ويُمَدُّ: الداهيةُ.

• تِرْبِلٌ، كزِبْرِجٍ وجعفرٍ: ع.

• ال

تبل: التَبلُ: الذَّحْلُ، وتَبَلَني فلانٌ، أي وترني.

وتبلهم الدهرُ: رَماهم بصُروفِ الموت، قال:ودهرٌ خابلٌ تَبِلُوالرجُلُ يعشَقُ المرأةَ فتُتْبِلُ فُؤادَه ثم لم تُبلهِ.

وتَوْبَلْت القِدْرَ تَوْبَلةً: جَعَلْتُ فيه التَّوابل، الواحد تابل (قال الزوزني: عن الثقة تبلت) .

تبل: أَبُو عبيد: التَّبْلُ أَن يُسقِم الْهوى الإنسانَ، رجلٌ مَتبولٌ.

وَقَالَ الْأَعْشَى:ودهر مُتبِلٌ خَبِلٌأَي مُسْقِمٌ، وأصل التَّبْلِ التِّرة يقالُ تَبْلي

١٣٥٦ - تَبَّلالجذر:ت ب لمثال:تَبَّل الطعامالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:وضع فيه التوابلالصواب والرتبة:-تَبَّل الطعام [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: تَبَّل الطعام وتَبَله: وضع فيه التوابل" وسرت هذه الكلمة بنفس المعنى في لغة الحياة اليوميَّة.

تبل: التَّبْل: العَدَاوة، وَالْجَمْعُ تُبُول، وَقَدْ تَبَلَنِي يَتْبُلُنِي.

والتَّبْل: الحِقْد.

والتَّبْل: عَدَاوَةٌ يُطْلَب بِهَا.

يُقَالُ: قَدْ تَبَلَنِي فُلَانٌ وَلِي عِنْدَهُ تَبْل، وَالْجَمْعُ التُّبُول.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ تَبَلَهم الدَّهْرُ وأَتْبَلَهم أَي أَفناهم، وتَبَلَهم الدَّهْرُ تَبْلًا رَماهم بِصُروفه، ودَهْرٌ تَبْل مِنْ تَبَلَه.

وتَبَلَت المرأَة فؤَادَ الرَّجُلِ تَبْلًا: كأَنما أَصابته بتَبل؛

قَالَ أَيوب بْنُ عَبَاية:أَجَدَّ بأُمِّ البَنِينَ الرَّحِيل، .

فقَلْبُكَ صَبٌّ إِليها تَبِيلوالتَّبْل: أَن يُسْقِم الْهَوَى الإِنسان، رَجُلٌ مَتْبُولٌ؛

قَالَ الأَعشى:أَأَنْ رَأْت رَجُلًا أَعْشَى أَضَرَّ بِهِ .

رَيْبُ المَنُون، ودهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُوَيُرْوَى: ودَهْرٌ خابِل تَبِلٌ أَي مُسْقِم.

وَفِي الصِّحَاحِ: أَي يَذْهب بالأَهل وَالْوَلَدِ.

وأَصل التَّبْل التِّرَة والذَّحْلُ، يُقَالُ: تَبْلي عِنْدَ فُلَانٍ.

وَيُقَالُ: أُصيب بتَبْل وَقَدْ أَتْبَلَه إِتْبَالًا؛

وَفِي قَصِيدِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليومَ مَتْبُولأَي مُصاب بتَبْل، وَهُوَ الذَّحْل والعَدَاوة.

يُقَالُ: قَلْب مَتْبُول إِذا غَلَبَه الحُبُّ وهَيَّمه.

وتَبَلَه الحُبُّ يَتْبُلُه وأَتْبُلُهُ: أَسقمه وأَفسده، وَقِيلَ: تَبَلَه تَبْلًا ذَهَبَ بِعَقْلِهِ.

والتَّابَل والتَّابِل: الفِحَا.

و

فِي المُصَنَّف وتابَلَها وَهَذِه عَن ابنِ عَبّاد فِي المُحِيط.

والتَّابِلُ، كصاحبٍ وهاجَرَ وجَوْهَرٍ الْأَخِيرَة عَن ابْن الأعرابيِّ، وَالثَّانيَِة قد تُهْمَز، عَن ابْن جِنِّي: أَبْزارُ الطَّعام، ج: تَوابِلُ، والتَّبَّالُ كشَدَّادٍ صاحِبُها.

وتُوبالُ النُّحاسِ والحَديدِ، بالضّمّ: مَا تَساقَطَ مِنْهُ عندَ الطَّرْق، ومِثْقالٌ مِنْهُ بِمَاء العَسَلِ شُرباً يُسهِلُ البَلْغَمَ بقُوَّةٍ.

وتَبالَةُ كسَحابَةٍ: د باليَمن، خِصْبَةٌ وَكَانَ استُعْمِلَ عَلَيْهَا الحَجَّاجُ مِن طَرَف عبدِ الْملك بن مَروان فَأَتَاهَا فاستَحْقَرها فَلم يدخُلْها، فقِيل: أَهْوَنُ مِن تَبالَةَ علَى الحَجَّاج وضُرِب بِهِ المَثَلُ.

وقِيل: إِنَّه قَالَ للدَّلِيل لَمّا قَرُب مِنْهَا: أَيْن هِيَ قَالَ: تَستُرها عَنْك الأَكَمَةُ، فَقَالَ أَهْوِنْ عَليّ بعَمَلٍ تَستُره عنِّي الأَكَمَةُ، ورجَع من مكانِه.

وَفِي مَثَلٍ آخر: مَا حَلَلْتَ تَبالَةَ لِتَحْرِمَ الأضيافَ: أَي إِن اللَّهَ لم يُخَوِّلْك هَذِه النِّعمةَ إلَّا) لتَجُودَ على النَّاس.

ويُرْوَى: لم تَحُلِّى تَبالَةَ لتَحْرِمِي، قَالَ لَبِيدٌ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ:تُبَل كُزَفَرَ: وادٍ على أميالٍ يَسِيرةٍ من الْكُوفَة، فِي قَصْر بني مُقاتِل، أَعْلَاهُ يَتَّصل بسَماوَةِ كَلْبٍ، قَالَه نصر، وَقَالَ لَبيدٌ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ:تُبَّلُ كسُكَّرٍ: د مِن نَواحِي عَزاز، من عَمَلِ حَلَبَ مِنْهُ أحمدُ بن إِسْمَاعِيل التُّبَّلِيُّ الحَلبيُّ، حدَّث عَن ابْن رَواحَةَ.

وكَفْرُ تَبِيلٍ، كأمِيرٍ: ع بَين الرَّقَّةِ وبالِسَ فِي شَرقِيّ الفُرات، قَالَه نَصْر.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: المَتْبُولُ: الَّذِي يُحِبُّ وَلَا يُعْطَى حاجَتَه.

وأَتْبَلَه الدَّهْرُ مِثلُ تَبَلَه، قَالَ الأعْشَى: المِصرِّيين بالطَّفْل، وَإِلَيْهِ نُسِبَ الجَمال أَبُو السَّناء مَحْمُود بن أَحْمد {- البَيلُونِيّ الحَلَبِيُّ، أَخذ عَنهُ الرَّضِيُّ الغَزِّيُّ.

[ت أل]} التَّأَلانُ، مُحَرَّكةً أهمله الْجَوْهَرِي، وَقَالَ اللَّيثُ: هُوَ الَّذِي كَأَنَّهُ يَنهَضُ برأسِه إِذا مَشَى يُحَرِّكُه إِلَى فَوْقُ أَو الصَّوابُ بالنُّون.

قَالَ الأزهريُّ: هَذَا تصحيفٌ فاضِحٌ، وَإِنَّمَا هُوَ النَّأَلان، بالنُّون، قَالَ: وَذكر اللَّيثُ هَذَا الحرفَ فِي أَبْوَاب التَّاء، فلَزِمَني التَّنبيهُ على صَوَابه، لئلّا يَغْتَرَّ بِهِ مَن لَا يعرفُه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {التُّوءَلُ، بالضّمّ، كَفُوفَلٍ: القَمِيءُ، عَن أبي عَمْرو، كَمَا فِي العُباب.

} والتُّؤَلَةُ، كهُمَزَةٍ: الدَّاهِيةُ، عَن ابْن الأعرابيّ، وَسَيَأْتِي.

[ت ب ل]التَّبْلُ، كالضَّرْبِ: العَداوَةُ فِي القَلْب ج: تُبُولٌ تَقول: لم يَزَلْ إضمارُ التُّبُول سَبَبَ إظهارِ الخُبُول وتَبابيلُ نادِرٌ.

التَّبلُ: التِّرَةُ الذَّحْل يُقَال: بَينَهُم تُبُولٌ وذُحُولٌ.

التَّبْلُ الإِسْقامُ يُقَال: تَبَلَهُ الحُبُّ: أَي أَسْقَمه كالإِتْبالِ، وتَبَلَهُ: ذَهَب بعَقْلِه وهَيَّمَهُ.

مِن المَجاز: تَبَلَ الدَّهْرُ القَومَ: رَماهُم بصُرُوفِه وأَفْناهُم فَهُوَ تابِلٌ.

تَبَلَتِ المرأةُ فُؤادَ الرَّجُل: أصابَتْه بِتَبْلٍ فَهُوَ مَتْبُولٌ، قَالَ كَعبُ بن زُهَير رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ:ورَوى الأصْمَعِيُّ: لم يجْزَ.

تَبَلَ القِدْرَ: جَعَل فِيهِ هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصّوابُ: فِيهَا التابِلَ، كتَبَّلَها بِالتَّشْدِيدِ وتَوْبَلَها وَهَذِه عَن أبي عُبيد