معنى «تقل»

تَقل بِنَفسِهِ(التلى) الْكثير الْأَيْمَان وَالْكثير المَال(التلية) التلى وَيُقَال وَقع كَذَا تلية كَذَا عقبه(التوالي) الأعجاز وَمن الْخَيل وَالْإِبِل الأذناب والأرجل وَمن الظعن والنجوم أواخرها وَاحِدهَا تالية وتال(المتالي) الْحَادِي(تمباك)تَبْغِ يدخن فِي النارجيلة (د)(تمتم)الْكَلَام رده إِلَى التَّاء وَالْمِيم أَو سبقت كَلمته إِلَى حنكه الْأَعْلَى(

[ت ق ل][قتل] الْقَتْل: مَعْرُوف.

وَقتلت الْخمر بِالْمَاءِ إِذا مزجتها.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(إِن الَّتِي أَعْطَيْتنِي فرددتها .

قتلت قتلت فهاتها لم تقتل)وَتقتل الرجل لِحَاجَتِهِ إِذا تأتى لَهَا.

وَالرجل يتقتل للْمَرْأَة: يتَضَرَّع إِلَيْهَا.

وَقتل الرجل: عدوه وَالْجمع أقتال.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(أصبح الْبَيْت قد تبدل بالحي .

وُجُوهًا كَأَنَّهَا الأقتال)وَقَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(مَا تناسيتك الصفاء وَلَا الود .

وَلَو حَال دُونك الأقتال)وَيُقَال: فلَان قتل فلَان أَي نَظِيره وَابْن عَمه.

وَقَتله قتلة سوء.

واقتتل الْقَوْم وتقتلوا فِي معنى تقاتلوا.

قَالَ أَبُو النَّجْم // (رجز) //:(تدافع الشيب وَلم تقتل .

)(فِي لجة أمسك فلَانا عَن فل .

)وَقتيلَة: اسْم امْرَأَة.

وناقة ذَات قتال وَذَات كتال إِذا كَانَت غَلِيظَة وَثِيقَة الْخلق.

وَمثل من أمثالهم: قتلت أَرض جاهلها وَقتل أَرضًا عالمها.

وَمُقَاتِل الْإِنْسَان: الْمَوَاضِع من بدنه الَّتِي إِذا أُصِيبَت قتلت.

[قلت] والقلت: نقرة فِي جبل أَو صَخْرَة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء وَالْجمع قلات.

قَالَ الراجز:(أغيد لَا أحفل يَوْم الْوَقْت .

)(كحية المَاء جرى فِي القلت .

)والقلات من الْإِنْسَان: كل مَوضِع هزمة فِي أَعْضَائِهِ نَحْو الترقوتين وأصول الإبهامين ووقب الْعين.

والهزمتان فِي صدغي الْفرس: قلتان أَيْضا.

وَامْرَأَة مقلت ومقلات إِذا لم يَعش لَهَا ولد وَالْجمع مقاليت.

والقلت: الْهَلَاك.

قَالَ الْأَصْمَعِي: سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: إِن التَّاجِر وَمَاله على قلت إِلَّا مَا وقى الله.

[ت ق م][قتم] القتم: الْغُبَار وَهُوَ القتام أَيْضا.

وكل كدرة قتمة.

وقتم لون الرجل قتما إِذا كمه.

[مقت قتو] والمقت: مَعْرُوف مقته يمقته مقتا شَدِيدا.

والمقيت على الشَّيْء: الْقَادِر عَلَيْهِ هَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل فِي قَوْله جلّ وَعز: {وَكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا} وَالله أعلم.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(وَذي ضغن كَفَفْت النَّفس عَنهُ .

وَكنت على مساءته مقيتا)أَي قَادِرًا.

والمقتي: ولد الَّذِي يتَزَوَّج بِامْرَأَة أَبِيه بعده وَكَانَ من فعل

تقل: كِفْل ولا نصيب.

والكِفْلُ: الرجل الذي يكون في مؤخر الحرب، إنما همته التأخر [والفرار] «٤» ، وهو بين الكُفُولة.

والكفيلُ: الضامن للشيء.

كَفَلَ به يكفُلُ به كَفالةً.

والكافِلُ: الذي يَكْفُلُ إنساناً يعوله وينفق عليه.

وفي الحديث: الربيب كافلٌ «٥» ،وهو زوج أم اليتيم.

وقوله عز اسمه: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا، [أي] : هو كَفَل مريم لينفق عليها، حيث ساهموا على نفقتها حين مات أبواها تقل: مُقبلونَ، لأنَّ لفظ جَيش لفظ واحدٌ كما تقول: غّير ونحوه، قال الفرزدق:من السجف الحرَّى عليهم حضائر «٢»يصفُ قوماً أصابتهم سنةٌ فهلكت نعمهم فجيفهم حسرى موتى حواليهم، وحسرى جماعة الحسير وهو المعيي، وذكر ذلك على تذكير اللفظ، لأن الجيف على لفظ العِنَبِ.

تقل: سيطر تقل: إلا تان، وتانِكَ، وتَينِ، وتَينِكَ، في الجرِّ والنَّصْب في اللغات كلها، وإذا صَغَّرْتَ لم تقل إلاّ تَيا، وبها سُمِّيَت المرأة تيّا.

والتّي هي معرفة (تا) لا يقولونَها في المعرفة إلاِّ على هذه اللغة، وجَعَلوا إِحَدى اللاّمَيْنِ تقويةً للأخرى استِقباحاً أن يقولوا اَلْتي، وإِنَّما أرادوا بها الألف واللام المُعرِّفة، والجميع اللاّتي، واللواتي جمع اللاّتي، ويُلْقون التّاءَ فيقولون: اللاّئي، ممدودةٌ [وقد تخرجُ الياءُ فيقال: اللاّء] بكسرة تدلّ على الياء.

وتصغير التي اللَّتَيّا، ويجمَعُ اللَّتَيّاتُ.

وإِنّما صار تصغير ته وذِهِ وما فيهما من اللغات تيّاً، لأنّ التّاءَ والذّال من ذِهِ، وتِهِ، كل واحدةٍ هي نَفْسُ الكلمة وما لحقها من بعدها فإِنّه عِمادٌ للتاء، لكي ينطلق به اللسان، فلما صُغِّرتْ لم تجدْ ياءَ التَّصغير حَرْفَين من أصل البناء تَجيء بعدها كما جاءتْ في سُعَيْد وعُمَيْر.

والتصغير على أربعة أنحاء: تقريب وتقليل وتصغير وتحقير، ولكنَّهما وقَعَا بعد التاء، فجاءت بعد فتحةٍ، والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبْها لا يكون إلاّ مفتوحاً، ووقَعَت التاء إلى جنبِها فانتصَبَتْ، وصار ما

تقل: أصعدت.

وَقَرَأَ الْ تقل: امْرَأَة عَزَبَة.

وَأنْشد فِي صفة امْرَأَة جعلهَا عَزَباً بِغَيْر هَاء:إِذا العَزَبُ الهوجاء بالعطر نَافَحَتْبَدَتْ شمس دَجْنٍ طلَّةً لم تَعَطّرأَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: رجلٌ عَزَبٌ، وَلم يَدْرِ كَيفَ يُقَال للْمَرْأَة.

قَالَ أَبُو حَاتِم: وَيُقَال للْمَرْأَة أَيْضا عَزَبُ.

وَأنْشد:يَا من يَدُلُّ عَزَباً على عَزَبْعلى ابْنة الحُمَارِس الشَّيْخ الأزَبْقَالَ: وَلَا يُقَال رجل أعزب.

وَأَجَازَ غَيره: رجل أعزب.

وَيُقَال: إِنَّه لعَزَب لَزَب وَإِنَّهَا لعَزَبة لَزَبة.

وَيُقَال عَزَبَ يَعْزُبُ وتعزَّب بعد التأهّل.

وَقَالُ تقل: أظلالهن؛

لِأَنَّهُ يصير معرفَة.

وَكَانَ عَامر بن مَالك أَبُو برَاء يُقَال لَهُ: مُلَاعِب الأسنَّة، سمّي بذلك يَوْم السُوبان.

ولُعَاب الحَيَّة: سمّها.

واللُّعَاب: فرس من خيل الْعَرَب بِهِ مَعْرُوف.

ومَلَاعِب الصّبيان والجواري فِي الدَّار من ديارات الْعَرَب: حَيْثُ يَلْعَبُونَ، الْوَاحِد مَلْعَب.

واللعاب: الرجل الَّذِي يكون لَهُ اللّعب حِرْفة.

ولُعَاب النَّحْل: مَا تعسِّله.

وَقَالَ أَبُو سعيد: استلعبت النخلةُ إِذا أطلعت طَلْعاً وفيهَا بقيَّة من حَمْلها الأول.

وَقَالَ الطرماح يصف نَخْلَة:ألحقتْ مَا استلعبتْ بِالَّذِيقد أَنى إِذْ حَان وَقت الصراملَعُوب: اسْم امْرَأَة سميت لعوب لِكَثْرَة لعبها.

وَيجوز أَن تسمّى لعوب لِأَنَّهُ يلْعَب بهَا.

واللعباء: سَبَخة مَعْرُوفَة بِنَاحِيَة الْبَحْرين بحذاء القَطِيف وسِيف الْبَحْر.

تقل: مَا بِي عَشاء، قَالَ: وَرجل عَشْيان وَهُوَ من ذَوَات الْوَاو لِأَنَّهُ يُقَال عَشَيْتُه وعَشَوْتُه فَأَنا أعشوه أَي عشَّيته، وَقد عَشِي يَعْشَى إِذا تَعَشَّى، فَهُوَ عَاشَ.

وَقَالَ أَبُو حَاتِم: يُقَال من الغَدَاء وَالْعشَاء: رجل غَدْيان وعَشْيان، قَالَ: وَالْأَصْل غدوان وعشوان؛

لِأَن أَصلهمَا الْوَاو، وَلَكِن الْوَاو تقلب إِلَى الْيَاء كثيرا؛

لِأَن الْيَاء أخفّ من الْوَاو.

أَبُو عبيد عَن أبي تقل: عَائِذ الله.

وَقَالَ اللَّيْث فلَان العائشيّ؛

وَلَا تقل: رميت بهَا.

وأَ تقل: من رَأس الْعين.

وَيُقَال: مَا بِالدَّار عين وَلَا عائنة أَي أحدٌ.

الْفراء: لَقيته أوّل عَيْن أَي أوَّل شَيْء.

وَأَبُو عبيد عَن الْكسَائي مثله.

وَقَالَ أَبُو زيد لَقيته أول عائنة مثله.

وَقَالَ الْفراء: مَا بهَا عائن وَمَا بهَا عَيَن بِنصب الْيَاء.

والعَينُ: أهل الدَّار.

وَقَالَ اللحياني: إِنَّه لأعيْن إِذا كَانَ ضخم الْعين واسعها وَالْأُنْثَى عيناء.

والجميع مِنْهَا عِين قَالَ الله تَعَالَى: {يَشْتَهُونَ وَحُورٌ عِينٌ} (الواقِعَة: ٢٢) وَلَقَد عَيِنَ يَعْيَنُ عَيَنَاً وعِينةً حَسَنَة.

ونعجة عيناء إِذا اسودت عينتها، وابيض سَائِر جَسدهَا قَالَ وعِينتها: مَوضِع المَحْجِر من الْإِنْسَان، وَهُوَ مَا حول الْعين.

وحفر الْحَافِر فأعْيَن وأعان أَي بلغ العُيون.

وَرَأَيْت فلَانا عِيَاناً أَي مُوَاجهَة.

وَيُقَال: طلعت الْعين وَغَابَتْ الْعين، أَي الشَّمْس.

وَفِي الحَدِيث: (إِن أَعْيَان بني الْأُم يتوارثون دون بني العَلاّت) .

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أَحْمد بن يحيى أَنه قَالَ: الْأَعْيَان: ولد الرجل من امْرَأَة وَاحِدَة، والأَقْران: بَنو أمّ من رجال شتّى، وَبَنُو العَلاّت: بَنو الرجل من أمّهات شَتَّى، وَمعنى الحَدِيث أَن الْإِخْوَة للْأَب وَللْأُمّ يتوارثون، دون الْأُخوة للْأَب.

ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: أَصَابَته من الله عَيْن.

قَالَ:وَقَالَ عمر لرجل ضربه رجل بحقّ: أصابتك عين من عُيُون الله.

وَأنْشد:فَمَا النَّاس أردَوه وَلَكِن أقادهيَد الله والمستنصر الله غَالبوَيُقَال: هَذِه دراهمك بِأَعْيَانِهَا وَهِي أَعْيَان دراهمك وَلَا يُقَال فِيهَا أعْيُن وَلَا عُيُون وَكَذَلِكَ يُقَال هَؤُلَاءِ إخْوَتك بأعيانهم، وَلَا يُقَال: أعين وعيون.

وَيُقَال: غارت عَيْن المَاء، وَتجمع عيُونا.

وَيُقَال: عيَّن التَّاجِر يُعيّن تعيينا وعينة قبيحة، وَهِي الِاسْم، وَذَلِكَ إِذا بَاعَ من رجل سلْعَة بِثمن مَعْلُوم إِلَى أجل مُسَمّى ثمَّ اشْتَرَاهَا مِنْهُ بأقلّ من الثّمن الَّذِي بَاعهَا بِهِ.

وَقد كرِه العِينَة أكثرُ الْفُقَهَاء.

ورُوي النَّهْي فِيهَا عَن عَائِشَة وَابْن عَبَّاس.

فَإِن اشْترى التَّاجِر بِحَضْرَة طَالب العِينة سِلْعة من آخر بِثمن مَعْلُوم، وَقَبضهَا، ثمَّ بَاعهَا من طَالب الْعينَة بِثمن أَكثر مِمَّا اشْتَرَاهُ إِلَى أجل مسمّى ثمَّ بَاعهَا المُشْتَرِي من البَائِع الأول بِالنَّقْدِ بِأَقَلّ الثّمن الَّذِي اشْتَرَاهَا بِهِ فَهَذِهِ أَيْضا عِينة.

وَهِي أَهْون من الأولى.

وَأكْثر الْفُقَهَاء على إجازتها، على كَرَاهَة من بَعضهم لَهَا.

وَجُمْلَة القَوْل فِيهَا أَنَّهَا إِذا تعرّت من شَرط يُفْسِدهَا فَهِيَ جَائِزَة.

وَإِن اشْتَرَاهَا المتعيّن بِشَرْط أَن يَبِيعهَا من تقل: عَام الأوّلِ.

والعَوْم: السباحة.

والسفينة تعوم فِي المَاء، وَالْإِبِل تعوم فِي سَيرهَا.

وَقَالَ الراجز:وَهن بالدَوّ يَعُمن عَوما تقل: إِن لي فِيهِ هلاًّ.

والتأويل: هَل لَك فِيهِ حاجةٌ، فحذفت الحاجةُ لمَّا عُرفَ الْمَعْنى، وحَذَف الرادُّ ذِكر الْحَاجة، كَمَا حذفهَا السَّائِل.

وَقَالَ اللَّيْث: هَلْ خَفِيفَة: استفهامٌ.

تقل: ابْنا عَمَّةٍ.

وَيُقَال: تَعَمَّمَتُ عَمّاً، وتَخَوَّلْتُ خَالاً _ إِذا اتَّخذت عمّاً، أَو خالاً.

والْخُؤُولةُ: جَمْعُ الخَالِ.

والعُمُومَةُ: جَمْعُ الْعَمِّ.

وَقَالَ اللَّيْث: الخَالُ: بَثْرَةٌ فِي الْوَجْه تَضْرِبُ إِلَى السوَاد.

والْجَمِيعُ: الخِيلانُ.

أَبُو عبيد _ عَن الكسائيِّ _: تقل: الجِصّ.

(سَلمَة عَن الْفراء) : جصَّص فلانٌ إناءهُ إِذا مَلأهُ.

(أَبُو عبيدٍ عَن أبي زيدٍ وَالْفراء) : فَقَحَ الجِرْوُ وجَصَّصَ إِذا فَتَحَ عَيْنَيْهِ، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو عمرٍ و، قالَ: ويصَّصَ: مِثْله.

(بَاب الْجِيم وَالسِّين)ج سجس سج.

جس: قَالَ اللَّيْث: الْجَسُّ: اللَّمْسُ بِالْيَدِ تقل: صَنَّارة.

وَقَالَ اللَّيْث: الصِّنَّارةُ: مِغْزَلُ الْمَرْأَة، وَهُوَ دخيل.

وَقَالَ غَيره: صِنَّارةُ المِغْزل: هِيَ الحديدةُ المُعَقَّفةُ فِي رَأسه.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: الصِنَّارَة: السيء الخُلق.

والصِّنْوَرُ: الْبَخِيل السيىءُ الخلُق.

والصنانير: البخلاء من الرِّجَال وَإِن كَانُوا ذَوي شرف.

قَالَ: والصّنانير: السَّيِّئُو الْآدَاب وَإِن كَانُوا ذوِي نباهة.

تقل: أُرْز.

وَقَالَ غيرُه: يُقَال: رُزّ، ورُنْز، وأَرُزّ، قَالَه ابْن السكّيت.

(بَاب الزَّاي وَاللَّام)ز لزل.

لزّ: مستعملان.

زل: قَالَ اللَّيْث: يُقَال: زَلَّ السَّهم عَن الدِّرعِ زَليلاً، وَكَذَلِكَ الإنسانُ عَن الصَّخرة يَزِلّ زَلِيلاً، فَإِذا زَلّت قَدَمُه تقل: التُّوتَ.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الْمبرد عَن الْمَازِني قَالَ: سَمِعت أَبَا زيد يَقُول: أهل الشَّام يَقُولُونَ التُّوتَ لهَذَا الثَّمَرَة، وَالْعرب تَ