معنى تلو

تِلاوَة [مفرد]: مصدر تلا٢.

• أحكام التِّلاوة: (جد) أحكام وُضعتْ لكيفية قراءة القرآن الكريم وترتيله.

تلا١ يَتلُو، اتْلُ، تُلُوًّا، فهو تالٍ، والمفعول مَتْلُوّ • تلا فلانًا: تَبِعه "تنازل الملك عن العرش وتلاه ابنه- {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا.

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا} ".

تلا٢ يَتلُو، اتلُ، تِلاوَةً، فهو تالٍ، والمفعول مَتْلُوّ • تلا الكتابَ ونحوَه: قرأه "تَلا آيات من القرآن الكريم: رتّلها في إنشاد- {الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ}: والمراد: التلاوة مع إعطائها حقَّها من التأمل والعمل بمقتضاها".

استتلى يستتلي، اسْتَتْلِ، استتلاءً، فهو مُستتلٍ، والمفعول مُستتلًى • استتلى فلانًا: ١ - طلب منه أن يتبعه "استتلاه إلى الدَّار".

٢ - طلب منه التلاوة "استتلى قارئَ القرآن آيات بينات".

• استتلاه شيئًا: أتبعه إيّاه "البطالة تستتلي المللَ".

تتالَى يتتالى، تَتالَ، تتاليًا، فهو مُتتالٍ • تتالت الأمورُ: تَوَالت، تتابَعت، تلا بعضها بعضًا "تتالت الأحداث- تتالت الحروبُ والهزّات السياسية منذ أن أقيمت إسرائيل" ° بالتَّتالي: بالتعاقب.

تالٍ [مفرد]: ج تالون وتوالٍ، مؤ تالية، ج مؤ تاليات: ١ - اسم فاعل من تلا١ وتلا٢: " {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا}: المراد: الملائكة، أو هم وغيرهم ممَّن يتلون كتاب الله".

٢ - أتى ثانيًا خالفًا ما قبله "يجب أن نقيس الأدب بمقاييس عصره، لا بمقاييس عصر تالٍ" ° أَجِبْ عن السُّؤال التَّالي: الآتي بَعْدُ- بالتَّالي: فيما بعد، أو نتيجة لما سبق- على التَّوالي: متوالٍ متتابع، تِباعًا.

تِلْو [مفرد] • تِلْو كل شيء: ما يتلوه ويتبعه، وغالبًا ما تدل على الإضافة والتكرار "أرسل رسالة تِلْو رسالة- واحد تِلْو الآخر".

استتلاء [مفرد]: مصدر استتلى.

تُلُوّ [مفرد]: مصدر تلا١.

تتالٍ [مفرد]: ١ - مصدر تتالَى.

٢ - (بغ) نسبة آخر إلى أوّل من غير فاصلٍ يفصل بينهما.

متتالية [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل تتالَى.

• متتالية حسابيّة: (جب) مجموعة الأرقام التي تتزايد أو تتناقص على التتالي بمقدار ثابت، كالمتتالية ١٢، ٩، ٦، ٣ .

إلخ.

تلوه وانتظره فَجعله يتلوه وَفُلَانًا شَيْئا أتبعه إِيَّاه (التَّالِي) الْحَادِي وَالرَّابِع من خيل الحلبة و (عِنْد المنطقيين) الْجُزْء الثَّانِي من الْقَضِيَّة الشّرطِيَّة (التلى) الْبَقِيَّة من الدّين وَغَيره (التلاء) ضَمَان بالأمن كَانَ يعطاه الْمُسَافِر لجَوَاز الطَّرِيق مَكْ

تلو الشئ: الذى يتلوه.

وتِلْوُ الناقةِ: ولَدُها الذي يتلوها.

والتِلْوَةُ من الغنم: التي تُنتَج قبل الصَفَرِيَّةِ.

والتَلاءُ: الذِمّة، ومنه قول زهير: جِوارٌ شاهدٌ عَدْلٌ عليكم * وسيان الكفالة والتلاء والتلية: بقية الدَيْنِ، وكذلك التُلاوَةُ بالضم.

يقال: تَلِيتْ لي من حقِّي تَلِيَّةٌ وتُلاوةٌ تَتْلَى، أي بقيتْ لى بقية.

عن ابن السكيت.

وتلوت القرآن تلاوة.

وتَلَوْتُ الرجل أَتْلوهُ تُلُوّاً، إذا تَبِعْتَهُ.

يقال: ما زلت أَتْلوهُحتى أَتْلَيْتُهُ، أي حتَّى تقدّمته وصار خلفي.

ويقال أيضاً: تَلَوْتُهُ، إذا خذلته وتركته.

عن أبى عبيد.

والمتالى: الذى يُراسل المغنِّيَ بصوت رفيع.

قال الأخطل: صَلْتُ الجبين كأنَّ رَجْعَ صَهيلهِ * زَجْرُ المُحاوِلِ أو غِناءُ مُتالي وأَتْلَتِ الناقةُ، إذا تَلاهَا ولدُها.

ومنه قولهم: لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ: يدعو عليه بأن لا تُتْلي إبله، أي لا تكون لها أولاد.

عن يونس.

وأتليت حقى عنده، أي أبقيت منه بقيّة.

وأتلاه الله أطفالا، أي أتبعه أولاداً.

وأَتْلَيْتُهُ، أي سبقته.

وأَتْلَيْتُهُ، أي أَحَلْتُهُ من الحَوالَةِ.

وأَتْلَيْتُهُ ذمة، أي أعطيته إياها.

قال أبو زيد: تلى الرجلُ بالتشديد، إذا كان بآخر رمقٍ.

وتَتَلَّيْتُ حَقِّي، إذا تَتَبَّعْتُهُ حتى استوفيته.

وجاءت الخيل تَتالياً، أي متتابعة.

[توى] التَوُّ: الفردُ.

وفي الحديث: " الطوّافُ تَوٌّ، والسعيُ تَوٌّ، والاستجمار تو ".

ووجه فلان من خيله بألفٍ تَوٍّ، يعني بألف رجل، أي بألف واحد.

وجاء الرجل تَوّاً، إذا جاء وحده.

والتَوى مقصورٌ: هلاكُ المال.

يقال: تَويَ المال بالكسر يتوى توى، وأتواه غيره.

وهذا مال تو على فعل.

وأمَّا الحمأة والطين فيقال: تَقَّنُوا أرضَهُم، إذا أصلحوها بذلك، وذلك هو التِّقْن.

[تقد]التاء والقاف والدال.

يقولون التَّقْدة («التقدة.

بقلة، وهى الكسبرة») نبت.

وهذا وشِبهه مما لا يعرَّجُ عليه.

[[باب التاء واللام وما يثلثهما]][تلو]التاء واللام والواو أصلٌ واحد، وهو الاتِّباع.

يقال: تَلَوْتُه إذا تَبِعْتَه.

ومنه تِلاوةُ القُرآن، لأنّه يُتْبِع آيةً بعد آية.

فأمّا قوله تلَوْتُ الرّجلَ أتلوه تُلُوًّا (ويقال أيضاً تلوت عنه تلواً) إذا خَذَلْتَه وتركتَه، فإِنْ كان صحيحاً فهو القياس؛

لأنه مُصاحِبُه ومَعَه، فإذا انقَطَعَ عنه وتركه فقد صار خَلْفَه بمنزلة التَّالى.

ومن الباب التّلِيَّة والتُّلَاوَة وهى البقيّة، لأنها تتلو ما تقدَّم منها.

قال ابن مُقبل:يا حُرّ أمْسَتْ تَليَّاتُ الصِّبَا ذهبَتْ … فلستُ منها على عَينٍ ولا أَثَرِومما يصحّ [فى] هذا ما حكاه الأصمعىّ: بقِيَتْ لى حاجةٌ فأنا أَتَتَلاَّهَا.

والتَّلَاءُ الذّمّة، لأنها تُتَّبَع وتُطْلَب، يقال أَتْلَيْتُه ذِمّة.

والمُتالِى الذى يُرَادُّ صاحبَه الغِناءَ، سُمّيا بذلك لأنّ كلّ واحدٍ منهما [يتلو] صاحبه.

قال الأخطل:* … أوْ غِناءُ مُتَالِ (١٨):صلت الجبين كأن رجع صهيله … زجر المحاول أو غناء متال) *

تَلَوْتُه، كدَعَوْتُه ورَمَيْتُهُ، تُلُوَّاً، كسُمُوٍّ: تَبِعْتُه،كَتَلَّيْتُهُ تَتْلِيَةً، وتَرَكْتُهُ، ضِدٌّ، وخَذَلْتُهُ،كتَلَوْتُ عنه في الكُلِّ،وـ القرآنَ أو كُلَّ كَلامٍ تِلاوَةً، كَكِتابَةٍ: قَرَأْتُهُ.

وتَتالَتِ الأُمورُ: تَلا بَعْضٌ بَعْضاً.

وأتْلَيْتُه إيَّاهُ أتْبَعْتُهُ.

واسْتَتْلاهُ الشيءَ: دَعاهُ إلى تُلُوِّهِ.

ورَجُلٌ تَلُوٌّ، كعَدُوٍّ: لا يَزالُ مُتَّبِعاً.

والتِّلْوُ، بالكسر: ما يَتْلُو الشيءَ، والرَّفيعُ، وَوَلَدُ النَّاقَةِ يُفْطَمُ، فَيَتْلُوهاج: أتْلاءٌ، ووَلَدُ الحِمارِ، وبالهاءِ: للأُنْثَى، والعَناقُ خَرَجَتْ من حَدِّ الإِجْفارِ، والغَنَمُ تُنْتَجُ قبلَ الصَّفَرِيَّةِ.

وتَلَّى صَلاتَهُ تَتْلِيَةً: أتْبَعَ المَكْتوبَةَ تَطَوُّعاً، وقَضَى نَذْرَهُ، وصارَ بآخِرِ رَمَقٍ من عُمُرِهِ.

وأتْلَيْتُهُ: أحَلْتُهُ حَوالَةً،وـ ذِمَّةً: أعْطَيْتُهُ إيَّاها،وـ حقِّي عندَهُ: أبْقَيْتُ منه بَقِيَّةً،وـ سَهْماً: أَعْطَيْتُهُ لِيَسْتَجيرَ به.

وأتْلَتِ النَّاقَةُ: تلاها وَلَدُها.

وتَلا: اشْتَرَى تِلْواً،

تلو: تَلاَ فلانٌ القرآن يتلُو تِلاوةٌ.

وتَلاَ الشيءَ: تَبِعَه تُلُوّاً.

والأمَّهاتُ هُنَّ المَتالي، تلاهُنَّ أولادُهنَّ، الواحدُ مُتْلٍ.

والتلوُ: وَلَدُ الحمار، وكلُّ شيءٍ تَلاَ يتلُو شيئاً فهو تِلْوُه.

والتّليّة: الحاجة.

وأَتْلَيْتُ فلاناً على فلان،

تلو:تَلا يَتْلُو تِلاوَةً: أي قَرَأَ.

والمُتَلِّي: المُرَدِّدُ للتِّلاوَةِ.

وتَ

تلو: وَقَوله عزّ وجلّ: {أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ} (النِّسَاء: ١٣٤) .

قَرَأَ عَاصِم وَأَبُو عَمْرو: {وَإِن تَلْوُواْ} بواوين،

: التَّلاءَ، كسَحابٍ، للذِّمَّةِ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لزُهيرٍجِوارٌ شاهِدٌ عدلٌ عَليكموسِيَّانِ الكَفَالَةُ {والتَّلاءُ قيلَ: التَّلاءُ ؛

وَبِه فَسَّرَ ثَعْلب قَوْلَ زُهَيْر.

قيلَ: التَّلاءُ اسمٌ يُكْتَبُ ويعْطِيه للرّجُل فَإِذا صارَ إِلَى قَبيلَةٍ أَراهُم ذلكَ السَّهْم فَلم يُؤْذَ؛

وَبِه فَسَّرَ ثَعْلَب أَيْضاً قَوْلَ زهيرٍ.

تَلاً، (} وتَتَلَاّهُ) ، أَي حَقَّه: إِذا حَتَّى اسْتَوْفاهُ.

لاتِّباعِها الصدورَ.

} التَّوالِي ، وَهُوَ مِن ذلِكَ: مِنْهَا.

يقالُ: إنَّه لخبيثُ التَّوالِي وسَرِيعُ التَّوالِي، وكُلُّه مِن ذلِك.

والعَرَبُ تقولُ: ليسَ هَوادِي الخَيْلِ {كالتَّوالِي، فهَوادِيها أَعْناقُها} وتَوالِيها مآخِيرُها.

ويقالُ: ليسَ {تَوالِي الخَيْل كالهَوادِي وَلَا عُفْرُ الليالِي كالدَّآدِي.

التَّوالِي ؛

} وتَوالِي الإِبِلِ كَذلِكَ.

ضَرْبٌ من السُّفُنِ صَغِيرٌ) ، هُوَ فعلول أَو فَعَوَّلٌ من} التُّلُوِّ لأنَّه يتبعُ السَّفِينَةَ العُظْمَى؛

حَكَاهُ أَبُو عليِّ فِي التَّذْكِرَة.

: اسمُ .

وَفِي التَّكْملةِ: ماآنِ قَريبانِ من سَجَا لبَني كِلابٍ.

قُلْتُ: فإذَنْ نُونه مَكْسُورَة.

، وَهُوَ آخِرُ النِّتاجِ لأنَّها تبْعٌ للمبكرَةِ، واحِدَتُها} مُتْل ٍ {ومُتْلِيَة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} أَتْلَيْته: سَبَقْته؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

يقالُ: مَا زِلْتُ {أَتْلُوه حَتَّى أَتْلَيْته، أَي تَقَدَّمْته وصارَ خَلْفي.

واسْتَتْلَى فلَانا: انْتَظَرَهُ؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

} واسْتَتْلَى فلانٌ: طَلَبَ سَهْمَ الجِوَارِ؛

وأَنْشَدَ الباهِليُّ:إِذا خُصْر الأَصَمِّ رميت فِيهَا{بمُسْتَتْلٍ على الأَذْنَيْنِ باغِيوهو مَجَازٌ.

} وتَالَاهُ {مُتَالَاةً: راسَلَهُ، وَهُوَ رَسِيلُه} ومُتالِيه.

ويقالُ للحادِي: {المُتالِي.

وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ الَّذِي يُراسِلُ المُغَني بصَوْتٍ رَفِيعٍ؛

قالَ الأخْطَل:صَلْت الجَبينِ كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِهزجْرُ المُحاوِلِ أَو غِناءُ} مُتالي هَكَذَا أَنْشَدَه الجَوهرِيُّ لَهُ ولعلَّه أخَذَه مِن كتابِ ابنِ فارِسَ، فإنِّي لم أَجِدْه فِي دِيوانِ الأخْطَل؛

قالَهُ الصَّاغانيُّ.

ويقالُ: وَقَعَ كَذَا {تَلِيَّةَ كَذَا، كغَنِيَّةٍ، أَي عَقِبَه.

} والمَتالِي: الأُمَّهاتُ إِذا تَلاها أَوْلادُها، الواحِدَةُ {مُتْلٍ} ومُتْلِية؛

وَقد يُسْتعارُ {الإتْلاءُ فِي الوَحْشِ؛

قالَ الرّاعِي أَنْشَدَه سِيْبَوَيْه:لَهَا بحَقِيلٍ فالنُمَّيْرَةِ مَنْزِلٌتَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ بِهِ} ومَتالِيَا {تَلَّى: ؛

نَقَلَه الجَوهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ؛

زادَ غيرُهُ: (} وأَتْلَيْتُهُ: أَحَلْتُهُ حَوالَةً) ؛

وَفِي الصِّحاحِ: مِن الحَوالَةِ.

{أَتْلَيْتُهُ (و) } أَتْلَيْتُ ؛

وَمِنْه حدِيثُ أَبي حَدرَد: .

أَتْلَيْتُهُ أَو نَعْلاً: لئَلَاّ يُؤْذِي، والمعْنَى جَعَلَه تِلْوَه وصاحِبَه، وَهُوَ مَجازٌ.

إتْلاءً: ، فَهِيَ مُتْلٍ ومُتلِيةٍ.

إِذا ؛

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

الكَثيرُ الإِيمانِ.

(و) أَيْضاً: ؛

كلُّ ذلِكَ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

{التَّلِيَّةُ، ؛

هَكَذَا خَصَّه الجَوْهرِيُّ: زادَ غيرُهُ: والحاجَةِ.

وقالَ غيرُهُ: بَقِيَّةُ الشيءِ عامَّةً، وَهُوَ المُرادُ مِن قَوْله: ، كأَنَّه يُتَتَبَّعُ حَتَّى لم يَبْقَ إلَاّ أَقلَّة.

يقالُ: ذَهَبَتْ} تَلِيَّةُ الشَّبابِ، أَي بَقِيَّتُه لأنَّها آخِرهُ الَّذِي {يَتْلُو مَا تقدَّمَ مِنْهُ.

وفلانٌ بَقِيَّةُ الكِرَامِ وتَلِيَّةُ الأَحْرارِ؛

وكلُّ ذلكَ مَجازٌ.

، بالضمِّ، كَمَا قَيَّده الجَوْهرِيُّ.

وإطْلاقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي الفَتْح وليسَ كذلِكَ.

يقالُ: {تَلِيَتْ لي من حقِّي تَلِيَّةٌ} وتُلاوَةٌ!

تَتْلى، أَي بَقِيَت لي بَقِيَّةٌ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن ابنِ السِّكِّيت.

دَلْوِيَ {تَسْتَتْلِينيوَلَا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ } تَلُوٌّ، ؛

حَكَاه ابنُ الأعرابيِّ.

وَلم يَذْكره يَعْقوبُ فِي الأشْياءِ الَّتِي حَصَرَها كحَسُوَ وفَسُوَ.

مَا} يَتْلُو الشَّيءَ) أَي يَتْبَعه.

يقالُ: هَذَا تِلْوَ هَذَا أَي تَبَعُه.

{التِّلوُ: يقالُ إنَّه} لتِلْوُ المِقْدار أَي رفيعه.

أتْلاءٌ.

(والتَّلُوُ (ولدُ الْحمار) لاتِّباعِه أُمِّهِ وَيُقَال لوَلَدِ الْبَغْل أَيْضا {تلوٌ.

} التِّلْوَةُ، (و) التِّلْوَةُ: إِذا حَتَّى تتمَّ لَهَا سَنَة فتُجْذِع وذلكَ لأنَّها تَتْبَع أُمِّها.

وقالَ النَّضْر: {التِّلْوَةُ مِن أَوْلادِ المِعْزَى والضأْنِ الَّتِي قد اسْتَكْرَشَتْ وشَدَنَتْ، والذَّكُرُ تِلْوٌ) .

التِّلْوَةُ مِن : الَّتِي ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي حدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ: أَفْتِنا فِي دابَّةٍ تَرْعَى الشَّجَر وتشْربُ الماءَ فِي كَرِشٍ لم يَتَغَيَّر، قالَ: تلكَ عنْدَنا الفطِيمُ،} والتِّلْوَةُ والجَذَعةُ؛

رَوَاهُ الخطابيُّ.

تَتْلِيَةً: أَتْبَعَ المَكْتُوبَةَ تَطَوُّعاً) ؛

عَن شَمِرٍ؛

قالَ البَعِيثُ:على ظَهْرِ عادِيَ كأنَّ أَرُومَةُرجالٌ!

يُتَلُّون الصلاةَ قِيامُأَي يُتْبِعُونَ الصَّلاةَ صَلاةً.

تَلَّى أَيْضاً: نَحْبَه أَي ؛

عَن ابنِ الأَعرابيِّ وقالَ الباهِليُّ: {المَتالِي الإِبلُ الَّتِي قد نُتج بَعْضها وبَعْضها لم يُنْتَج.

وقالَ ابنُ جنِّي: وقيلَ:} المُتْلِية الَّتِي أَثْقَلَتْ فانْقَلَبَ رأْسُ جَنِينِها إِلَى ناحِيَةِ الذنَبِ والحَياءِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا لَا يُوافِقُ الاشْتِقاقَ.

{وتَلّى الرَّجلُ} تَتْلِيَةً: انْتَصَبَ للصَّلاة.

{وتَالِيات النُّجومِ: أَواخِرُها كالتَّوالي.

} والتّلَا، مَقْصوراً: البَقِيَّةُ من الشيءِ.

{وتلا: قَرْيةٌ بمِصْرَ من المنوفية.

} وتلّى، بالتّشْديد: قرْيَةٌ بالصَّعيدِ.

{والأَتلاءُ: قَرْيَةٌ بذمار باليَمَن، عَن ياقوت.

} وتَتَلّى حَقَّه عنْدَه: تَرَك مِنْهُ بَقِيَّة.

{وتَلِيَ لَهُ مِن حَقِّه، كرَضِيَ، تَلاً: بَقِيَ.

وتَلا فلانٌ بعْدَ قَوْمِه تَأَخَّرَ وبَقِيَ.

} وتَتَلَّى: جَمَعَ مَالا كَثيراً؛

عَن ابْن الأَعرابيِّ.

{والتَّلْو، بالفتْحِ: مَصْدَر} تَلاه {يَتْلُوه إِذا اتَّبَعَه؛

نَقَلَهُ شيْخُنا؛

وَهُوَ فِي مُفْرداتِ الرَّاغب.

وقوْلُه تَعَالَى: {واتَّبَعوا مَا} تَتْلوا الشَّياطِينُ} .

قالَ عَطاءُ: أَي مَا تُحَدِّثُ؛

وقيلَ: مَا تَتَكَّلَمُ بِهِ.

ويقالُ: فلانٌ {يَتْلُو على فلانٍ ويقولُ عَلَيْهِ: أَي يكذُب عَلَيْهِ.

وقَرأَ بعضُهم: {مَا} تُتَلِّي الشَّياطينُ} .

وَهُوَ يَتْلُو فلَانا: أَي يَحْكِيه ويَتْبَع فِعْلَه.

وَهُوَ!

يُتْلي بَقِيَّة حاجَتِه: أَي يَقْضِيها ويتَعَهَّدُها.

الضَّحِكُ العالِي) وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} تَغَا الإنْسانُ: هَلَك.

[تفو]: ، كصُرَدٍ: كَتَبَه بالحُمْرةِ مَعَ أَنَّ الجَوْهرِيُّ ذَكَرَه.

فِي ) .

، وَهُوَ عَناقُ الأرضِ، وَقد مَرَّ ذِكْرُه هُنَاكَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ مِن الواوِ لأنَّا وَجَدْنا توف، وَلم نَجِدْ تيف، فإنَّ أَبا عليَ يستدلُّ على المَقْلوبِ بالمَقْلوب، أَلا تَراهُ اسْتَدلَّ على أنَّ لامَ أُثْفِيَّة واوٌ بقوْلِهم وَثَفَ، والواوُ فِي وَثَفَ فَاء.

وممَّا يُستدركُ عَلَيْهِ:[تقو]} تَقَى اللَّهَ {تَقْياً: خافَهُ؛

والتاءُ مُبْدلةٌ من واوٍ تَرْجَم عَلَيْهِ ابنُ بَرِّي وسَيَأْتي فِي وقى.

[تلو]: {تَلَيْتُه مِثلُ :قالَ ابنُ سِيدَه: فأَمَّا قِراءَةُ الكِسائي} تَلاها فأَمَال، وَإِن كانَ مِن ذواتِ الواوِ، فإنَّما قَرَأَ بِهِ لأنَّها جاءَتْ مَعَ مَا يَجوزُ أَنْ يُمالَ، وَهُوَ يَغْشاها وبَنَاها.

تَبِعْتُه) .

قالَ الرَّاغبُ: مُتابعَةُ ليسَ بَيْنهما مَا ليسَ مِنْهُمَا، وَذَلِكَ يكونُ تارَةً بالجِسْمِ وتارَةً بالاقْتِداءِ فِي الحُكْم.

وقيلَ: معْنَى تَلاها حينَ اسْتَدارَ} فتَلا الشمسَ بالضِّياءِ والنُّورِ.

قالَ الرَّاغبُ: أُرِيدَ بِهِ هُنَا الاتْباعُ على سَبيلِ الاقْتداءِ والمَرْتَبَةِ لأنَّ القَمَرَ يَقْتَبِسُ النُّورَ من الشمسِ وَهُوَ لَها بمنْزلةِ الخَلِيفَةِ.

كَتَلَّيْتُهُ {تَتْلِيَةً) ، وأَنْشَدَ الأصْمعيُّ لذِي الرُّمَّة:لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول وإنَّما} يتَلِّى بأَذْنابِ الوداعِ المَرجعقالَ: يَتَلَّى يَتَتَبَّع.

{تَلَوْتُه: .

قالَ ابنُ الأعرابيِّ:} تَلا اتَّبَعَ، {وتَلا تَخَلَّفَ } تلِوْنُه: خَذَلْتُه وتَرَكْتُه؛

عَن أبي عبيد يُقال تَلاعَنَيِّ} يِتْلُوّ {تُلُوَّا: إِذا تَرَكَكَ وتَخَلَّف عَنْك.

(و) } تَلَوُتُ القُرآنَ أَو كُلَّ كلامٍ) ؛

هَكَذَا عَمَّ بِهِ بعضُهم؛

قَرَأْتُهُ) .

قالَ الرّاغبُ:} التِّلاوَةُ تَخْتَص باتِّباعِ كُتُبِ اللَّهِ المُنْزَلَةِ تارَةً بالقِراءَةِ وتارَةً بالارْتِسامِ لمَا فِيهِ مِن أَمْرٍ ونَهْي وتَرْغيبٍ وتَرْهيبٍ أَو مَا يُتَوهّمُ فِيهِ ذلِكَ، وَهُوَ أَخَصُّ مِن القِراءَةِ، فكلُّ تِلَاوَةٍ قِراءَةٌ وَلَا عكس، انتَهَى.

وأَنْشَدَ ثَعْلَب فِي عُمومِ التِّلاوَةِ قَوْلَ الشاعِرِ:واسْتَمَعُوا قولا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْيَكادُ من {يُتْلى عَلَيْهِ يُجْتأفْ ، وَمِنْه جاءَتِ الخَيْلُ {تَتالِياً أَي مُتَتابَعَةً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَمِنْه {أَتْلاهُ اللَّهُ أَطْفالاً أَي أَتْبَعَه أَوْلاداً، كَمَا فِي الصِّحاح.

قالَ الشَّاعِرُ:قَدْ جَعَلتْ : (و} تَلَوْتُه، كدَعَوْتُه، و) {تَلَيْتُه مِثلُ (رَمَيْتُه) :قالَ ابنُ سِيدَه: فأَمَّا قِراءَةُ الكِسائي} تَلاها فأَمَال، وَإِن كانَ مِن ذواتِ الواوِ، فإنَّما قَرَأَ بِهِ لأنَّها جاءَتْ مَعَ مَا يَجوزُ أَنْ يُمالَ، وَهُوَ يَغْشاها وبَنَاها.

( {تُلُوّاً، كسُمُوَ: تَبِعْتُه) .

قالَ الرَّاغبُ: مُتابعَةُ ليسَ بَيْنهما مَا ليسَ مِنْهُمَا، وَذَلِكَ يكونُ تارَةً بالجِسْمِ وتارَةً بالاقْتِداءِ فِي الحُكْم.

وقيلَ: معْنَى تَلاها حينَ اسْتَدارَ} فتَلا الشمسَ بالضِّياءِ والنُّورِ.

قالَ الرَّاغبُ: أُرِيدَ بِهِ هُنَا الاتْباعُ على سَبيلِ الاقْتداءِ والمَرْتَبَةِ لأنَّ القَمَرَ يَقْتَبِسُ النُّورَ من الشمسِ وَهُوَ لَها بمنْزلةِ الخَلِيفَةِ.

كَتَلَّيْتُهُ{تَتْلِيَةً) ، وأَنْشَدَ الأصْمعيُّ لذِي الرُّمَّة:لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول وإنَّما} يتَلِّى بأَذْنابِ الوداعِ المَرجعقالَ: يَتَلَّى يَتَتَبَّع.

(و) {تَلَوْتُه: (تَرَكْتُه) .

قالَ ابنُ الأعرابيِّ:} تَلا اتَّبَعَ، {وتَلا تَخَلَّفَ (ضِدٌّ (و) } تلِوْنُه: خَذَلْتُه وتَرَكْتُه؛

عَن أبي عبيد ( {كَتَلَوْتُ عَنهُ فِي الكُلِّ.

يُقال تَلاعَنَيِّ} يِتْلُوّ {تُلُوَّا: إِذا تَرَكَكَ وتَخَلَّف عَنْك.

(و) } تَلَوُتُ القُرآنَ أَو كُلَّ كلامٍ) ؛

هَكَذَا عَمَّ بِهِ بعضُهم؛

( {تِلاوَةً، ككِتابَةٍ: قَرَأْتُهُ) .

قالَ الرّاغبُ:} التِّلاوَةُ تَخْتَص باتِّباعِ كُتُبِ اللَّهِ المُنْزَلَةِ تارَةً بالقِراءَةِ وتارَةً بالارْتِسامِ لمَا فِيهِ مِن أَمْرٍ ونَهْي وتَرْغيبٍ وتَرْهيبٍ أَو مَا يُتَوهّمُ فِيهِ ذلِكَ، وَهُوَ أَخَصُّ مِن القِراءَةِ، فكلُّ تِلَاوَةٍ قِراءَةٌ وَلَا عكس، انتَهَى.

وأَنْشَدَ ثَعْلَب فِي عُمومِ التِّلاوَةِ قَوْلَ الشاعِرِ:واسْتَمَعُوا قولا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْيَكادُ من {يُتْلى عَلَيْهِ يُجْتأفْ (} وتَتالَتِ الأُمورُ: تَلا بَعْضٌ بَعْضاً) ، وَمِنْه جاءَتِ الخَيْلُ {تَتالِياً أَي مُتَتابَعَةً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(} وأَتْلَيْتُه إيَّاهُ: أَتْبَعْتُه) ؛

وَمِنْه {أَتْلاهُ اللَّهُ أَطْفالاً أَي أَتْبَعَه أَوْلاداً، كَمَا فِي الصِّحاح.

(} واسْتَتْلاهُ الشَّيءَ: دَعاهُ إِلَى!

تُلُوِّهِ) ؛

قالَ الشَّاعِرُ:قَدْ جَعَلتْوَفِي حَدِيث عذابِ القَبْر: لَا دَرَيْتَ وَلَا {تَلَيْتَ، قيلَ: أَصْلُه لَا} تَلَوْتَ فقُلِبَتْ للمُزَاوَجَةوقالَ يُونُس: إنَّما هُوَ وَلَا {أَتْلَيْتَ، أَي لَا يكونُ لإِبْله أَوْلاد يَتْلونَها، أَشارَ لَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقيلَ: لَا اتَّلَيْتَ على افْتَعَلت مِن أَلَوْتَ؛

وَقد تقدَّمَ.

} والتَّلاءُ، كسَحابٍ: الضَّمانُ، عَن ابنِ الأَنْبارِي؛

وَبِه فَسَّر قَوْل زُهَيْر السَّابِق.

وأَيْضاً الحوالَةُ؛

نَقَلَهُ الزَّمْخَشريُّ.

{وأَتْلِيَ فلانٌ على فلانٍ أُحِيل عَلَيْهِ.

} وتَلَى: أَعْطَى ذمَّتَه {كأَتْلى.

ومِن المجازِ:} تَلَوتُ الإِبلَ: طَرَدْتُها لأنَّ الطارِدَ يَتْبَعُ المَطْرودَ؛

كَمَا فِي الأساسِ.