معنى جيء

أجاءَ يُجيء، أَجِئْ، إجاءةً، فهو مُجيء، والمفعول مُجاء • أجاءه إلى المكان: ألجأه إليه واضطرّه " {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} ".

إجاءة [مفرد]: مصدر أجاءَ.

جاءٍ [مفرد]: اسم فاعل من جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في.

جَيْئَة [مفرد]: ١ - مصدر جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في ° جَيْئَةً وذَهابًا: منتقلاً من مكان إلى آخر.

٢ - اسم مرَّة من جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في: "عشِق المكانَ من أوّل جَيْئَة".

جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في يجيء، جِئْ، جَيْئَةً وجِيئةً، فهو جاءٍ، والمفعول مَجِيء (للمتعدِّي) • جاءَ الأمرُ: حدَث، تحقَّق "جاءت البشرى- {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ} " ° جاء على هواه/ جاء على مَيْلِه: كان موافقًا لذوقه، وقع عنده موقع الرّضا- جاء له من حيث لا يدري: كسبه، استفاد منه، انتفع منه.

• جاءَ الشَّخصُ/ جاءَني الشَّخصُ/ جاءَ إليَّ الشَّخصُ: حضَر، أتى، أقبل "جاء مع طلوع الشمس- جاء من السَّفر: عاد- جاء من السِّجن: خرج- {حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا}: دخلوها"? جاء في حينه: في الوقت المناسب- جاء في صحبته- جاء في عقبِه/ جاء عقبَه- جاء من ذي نفسِه: طوعًا غير مُكْره، من تلقاء نفسه- جاءوا على بكرة أبيهم: جميعًا- ذهَب، وجاء.

• جاءَ الأمرَ/ جاءَ بالأمرِ: فعله، صنَعه "جاء بالحسنةِ- جاء رجالُ الشّرطة بالمتَّهم: أحضروه- جاء بالخبر: بلّغه- {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} ".

• جاءَ في الصُّحف/ جاءَ في المقال: ورد "جاءَ ذِكرُه في الكتاب".

جِيئة [مفرد]: ١ - مصدر جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في.

٢ - اسم هيئة من جاءَ/ جاءَ إلى/ جاءَ بـ/ جاءَ في: "جاء جِيئةَ الملائكة/ المنتصر".

(جيئل) الضبع وَهُوَ معرف من غير ال (جيئلة) الضبع (الجيئل) الضخم من كل شَيْء (

(الْجَيْءُ) وَ (الْمَجِيءُ) الْإِتْيَانُ يُقَالُ: جَاءَ يَجِيءُ مَجِيئًا وَ (جَيْئَةً) كَصَيْحَةٍ، وَالِاسْمُ (الْجِيئَةُ) كَشِيعَةٍ.

وَ (أَجَاءَهُ) بِالْمَدِّ جَاءَ بِهِ وَأَجَاءَهُ إِلَى كَذَا أَلْجَأَهُ وَاضْطَرَّهُ.

وَتَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي (جَاءَ) بِكَ أَوِ الْحَمْدُ لِلَّهِ إِذْ جِئْتَ وَلَا تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جِئْتَ.

صدق حُسامٍ وادِقٍ حدُّه * ومُجْنَأٍ أسْمَرَ قراع (صلب.

والوادق: الماضي في الضريبة، وقبله: أحفزها عنى بذى رونق * مهند كالملح قطاع)[جيأ] المجئ: الاتيان.

يقال جاء يجئ جيئة، وهو من بناء المرَّة الواحدة إلاّ أنه وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة، والاسم الجِيئة على فِعْلَةٍ بكسر الجيم.

وتقول: جئت مجيئاً حسناً، وهو شاذ، لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين، وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجئ والمحيض والمكيل والمصير.

وأجأته، أي جئت به، وجاءانى (قال القاموس: " صوابه جايأنى الخ ": قال شارحه: " وما ذكره المصنف هو القياس، وما قاله الجوهرى هو المسموع عن العرب.

كذا أشار إليه ابن سيده ") على فاعلنى فجئته أجيئه، أي غالبني بكثرة المجئ فغلبته.

وتقول: الحمد لله الذي جاء بك، أي الحمد لله إذ جئت، ولا تقل: الحمد لله الذي جئت.

وأجأْته إلى كذا بمعنى ألجأته واضطررته إليه.

قال زهير بن أبي سُلْمى: وجارٍ سار معتمداً إليكم * أجاَءتْه المخافة والرجاء قال الفراء: أصله من جئت، وقد جعلته العرب إلجاء.

وفى المثل: " شَرٌّ ما يُجيئُكَ إلى مُخَّةِ

التى عُرضتْ على الحجّاج فكاد لا يراها لصفائها، فقال له بعضُ مَنْ حضره (هو أنيس الجرمى، وكان فصيحا.

انظر اللسان (جون)):«إنّ الشمس جَوْنةٌ»، أى صافيةٌ ذاتُ شعاعٍ باهر.

وقال قومٌ: بل سُمِّيت جَوْنةً لأنّها إذا غابَتْ اسوادّت.

فأمّا الجُونَة فمعروفة، ولعلَّها أن تكون معرّبة؛

والجمع جُونَ.

قال الأعشى:* وكان المِصاعُ بما فى الجُونْ (* إذا هن نازلن أقرانهن *) *[باب الجيم والياء وما يثلثهما][جيأ]الجيم والياء والهمزة كلمتان من غير قياسٍ بينهما.

يقال جاء يجيء مجيئاً.

ويقال جاءانِى («جاءنى» تحريف صوابه فى اللسان.

وقد خطأ صاحب القاموس الجوهرى فى «جاءانى» هذه، وقال: إن الصواب جايأنى.

ونقل الزبيدى عن ابن سيده أن ما ذكره الجوهرى صحيح سماعا، وإن كان «جايانى» هو القياس) فجِئْتُه، أى غالبنى بكثْرة المجئ [فغلبته (التكملة من المجمل واللسان والقاموس)].

والجَيْئَة: مصدر جاء (من المصادر التى جاءت على باء اسم المرة وليست منه، مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيئة بالكسر).

والجِئَةُ: مجتمع الماء حَوَالَى الحِصْنِ وغيره.

ويقال هى جيئة بالكسر والتثقيل.

[جيب]الجيم والياء والباء أصلٌ يجوز أن يكون من باب الإِبدال.

فالجَيْبُ جَيب القميص.

يقال جِبْتُ القميص قوّرت جَيْبه، وجَيَّبْتُه جعلت له جَيباً.

جئته، وجئت إليه، وجاء بخير كثير، وما اء بك؟

وجئتنا جيئة مباركة، وجاءكم الغيث.

قال أبو زيد: وقد يدعون الهمزة فيقولون: جايجي، والناس يجون.

وأجاءه إلى مكان كذا: ألجأه إليه.

ولو جاوزت هذا المكان جايأت الغيث أي وافقته.

وجايأ بين ناحيتي جرحه.

ومن المجاز: جاء ربك.

وأجاءتني إليك الحاجة، وجاءت بي الضرورة.

وأجاءت ثوبها على خديها: حدرته عليهما.

وأجاءت على قدميها: أرسلت فضول ثيابها.

قال لبيد:إذا بكر النساء مردفات .

حواسر لا تجيء على الخدامويقال: سالت جائية القرحة، وهي ما يجيء من مدتها.

جِيءُ، بالكسْرِ.

وتَجَأْجَأَ: كَفَّ، ونَكَصَ، وانْتَهى،وـ عنه: هابَهُ.

جيأ: والجَيْأة: مُجْتمَعُ ماءٍ فِي هَبْطةٍ حَوالي الْحُصُون.

أَبُو عُبيد، عَن الكسائيّ، وَأبي عُبَيدة، والأمويّ: الجَيْأة الموضعُ الَّذِي يجْتَمع فِيهِ المَاء.

شمر، عَن أبي

(جيأ):{فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} [مريم: ٢٣].

"الجَيْأة - بالفتح، والجِيئَة - بالكسر، وكفِئَة: مجتمع ماء في هَبْطة حوالي الحصون، حفرة عظيمة يجتمع فيها ماء المطر .

وجَيْئة البطن - بالفتح: أسفل من السُرَّة إلى العانة.

والجايئة: مِدّة الجُرْح والخُرَاج - كغراب/ ما اجتمع فيه من المدة والقيح ".

° المعنى المحوري انحدار إلى حيز أو تجوف سُفلي مُهَيّأ جامع: كالماء في الهبطة والحفرة وكالمِدّة قي الجرح والخُراج، والحَشا في جَيْأة البطن.

وقولهم: "جَيّأتُ القِربة - ض: خِطْتها "من ذلك أي جعلتهما حيزًا مجوفًا مهيأ لحَوْز الماء واللبن.

ومن هذا المعنى "المجيء: الإتيان إذ هو حضور الجائي من حيث كان إلى مكان (حيّز) للقاء أو لأمر.

{وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى} [يس: ٢٠] {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ} [مريم: ٢٣] جاء بها واضطرها وألجأها.

ولعله وضح أن أصل المجيء انحدار ومن هنا يتضح مأتى استعمال "أجاءه إلى كذا "بمعنى ألجأه واضطره، كأنه أحْدره أو دفعه.

وأما الجيء - بالكسر وبالفتح: الدُعاء إلى الطعام والشراب، ودعاء الإبل إلى الماء = فهو من حكاية الأصوات.

ولم يأت في القرآن من التركيب إلا المجيء (الحضور إلى حيز) فعلًا ماضيًا مبنيًّا للفاعل وفي آيتين للمفعول، وجاء ماضيًا مُعَدًّى بالهمزة مرة واحدة ذكرناها.

وقد ذكر الإمام الراغب بين الإتيان والمجيء فروقًا تحتاج تمحيصًا.

١٨٥٨ - جاءت .

أن إسرائيل .

الجذر:ج ي أمثال:جَاءت في برقية لوكالة الشرق الأوسط أن إسرائيل .

الرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفاعل هو المصدر المؤول من «أن» وما دخلت عليه فلا يصح تأنيث الفعل.

الصواب والرتبة:-جاء في برقية لوكالة الشرق الأوسط أن إسرائيل .

[فصيحة] التعليق:الفاعل هو المصدر المؤول من «أنّ» والجملة الواقعة بعدها، ومن ثم يكون الفعل بدون تاء التأنيث على نيَّة جاء الخبر.

٤٤١٦ - مَجِيءالجذر:ج ي أمثال:جئت مجيئًا حسنًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المصدر الميمي من «جاء» يأتي بفتح العين على «مَفعَل».

الصواب والرتبة:-جئت مجيئًا حسنًا [فصيحة] التعليق:المصدر الميمي من «جاء» هو «مجيء» على «مَفْعِل» خلافا للقياس.

وقد جاءت له نظائر كثيرة في لغة العرب.

جِيء.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ رَجلًا قَالَ لبَعِيره: شَأْ لَعَنَكَ اللَّهُ، فَنَهَاهُ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم عن لَعْنِه؛

قَالَ أَبووَالْأُنْثَى جَنْواء.

و

: (} جَاءَ) الرجل ( {- يَجِيءُ} جَيْئاً {وجَيْئَةً) بِالْفَتْح فيهمَا، والأَخير من بِنَاء المَرّة وُضِع مَوضِع أَصْلِ الْمصدر للدَّلالة على مُطْلق الحَدَث (} ومَجِيئاً) وَهُوَ شاذٌّ، لأَن الْمصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعَلٌ بِفَتْح الْعين، وَقد شَذَّت مِنْهُ حُروفٌ فجاءَ على مَفْعِل {كالمَجِيءِ والمَعيش والمَكِيل والمَصير والمَسِير والمَحِيد والمَمِيل والمَقِيل والمَزِيدِ والمَعِيل والمَحيص والمَحِيض (: أَتَي) قَالَ الرَّاغِب فِي (المُفردات) :} - المَجيء هُوَ الحُصول.

قَالَ: وَيكون فِي الْمعَانِي والأَعيان ف {إِذَا جَآء نَصْرُ اللَّهِ} (النَّصْر: ١) حقيقةٌ كَمَا هُوَ ظاهرٌ.

{وجاءَ كَذَا: فَعَله، وَمِنْه {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} (مَرْيَم: ٢٧) وَيرد فِي كَلَامهم لَازِما ومُتعدّياً، نَقله شَيخنَا.

وحَكى سِيبويهِ عَن بعض الْعَرَب: هُوَ} يَجيك، بِحَذْف الْهمزَة.

(والاسْمُ) مِنْهُ {الجِيئَة (كالجِيعَةِ) بِالْكَسْرِ (و) يُقَال (إِنَّه} لَجَيَّاءٌ) بِخَيْرٍ، كَكَتَّان، وَهُوَ نادرٌ، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ (و) يُقَال ( {جَآءٌّ) بقلب الْيَاء همزَة (} وجَائِيءٌ) حَكَاهُ ابْن جِنِّي على الشذوذ، وَالْمعْنَى: كَثيرُ الإِتْيان ( {وأَجَأْتُه) أَي (جِئْتُ بِهِ، و) } أَجأْتُه (إِليه) أَي (أَلْجَأْتُه) واضطررته إِليه قَالَ زُهير:وجَارٍ سَارَ مُعْتمِداً إِليْكُمْأَجَارَتْهُ المَخَافَةُ والرَّجاءُفَجَاوَرَ مُكْرَماً حَتَّى إِذَا مَادَعَاهُ الصَّيْفُ وانْقَطَعَ الشِّتَاءُضَمِنْتُمْ مَالَه وَغَدَا جَمِيعاًعَلَيْكُمْ نَقْصُهُ ولَهُ النَّمَاءُقَالَ الفرّاءُ: أَصلُه من!

جِئْتُ وَقد{وحَدِئَت المرأَةُ على وَلَدِها: عطَفَتْ عَلَيْهِ، فَهُوَ من الأَضداد.

مُستدرك على المُصَنّف.

(و) قَالَ الفراءُ فِي كتاب (الْمَقْصُور والممدود) :} حَدِئَت (الشَّاةُ) إِذا (انْقطَع سَلَاهَا فِي بَطْنِهَا فاشْتَكَتْ) عَنهُ.

وَرُوِيَ أَبو عبيد عَن أَبي زيد فِي كتاب (الْغنم) حَذِئت الشَّاة، بالذل الْمُعْجَمَة، إِذا انْقَطع سَلَاها فِي بَطنهَا.

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا تَصْحِيف، وَالصَّوَاب بِالدَّال والهمز، كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(و) عَن أَبي عبيد: {حَدَأَ الشيءَ (كَجَعَل: صَرَفَ) .

(} والحِنْدَأْوُ) هُوَ (الحِنتَأْوُ) وزنا وَمعنى.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الحُدَيئَة كحُطَيْئة: اسْم جبلٍ بِالْيمن، وَقد تُقلب الْهمزَة يَاء وتشدَّد.

[حربأ]: (} احْرَنْبَأَ) الرجل إِذا (تَهَيَّأَ للغَضبِ والشَّرِّ) أَو أَضمر الداهية فِي نَفسه، قَالَه المَيْدَاني، يهمز وَلَا يهمز، وَقيل: همزته للإِلحاق باقْعَيْسَسَ، فوزنه حينئِذٍ افْعَنْلأَ.