معنى «جيل»

جِيل [جمع]: جج أجيال: ١ - أمّة أو كلّ قوم يختصّون بلغة " {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِيْلاً كَثِيرًا} [ق] ".

٢ - صِنْفٌ من النّاس كالعرب والفرس والتُّرك.

٣ - أهل الزَّمان الواحد أو ثلث القرن يتعايش فيه النّاسُ "لقاء الأجيال- جيل الروّاد" ° الأجيال القادمة: أبناء الزمن القادم- الجيلُ الصَّاعدُ/ الجيلُ الطَّالع: الجيل الجديد- على مرّ الأجيال: بمرور الزَّمن.

٤ - قرنٌ من الزمان "مضى على وفاة هذا الفنان جيلان".

• جيل الخَلَف الأوَّل: (حي) النسل الأوّل للكائن الحيّ.

جيله إِلَى رُكْبَتَيْهِ(اجتب) لبس الْجُبَّة وَالشَّيْء قطعه(انجب) انْقَطع يُقَال جببته فانجب(تجاب) الرّجلَانِ تزوج كل مِنْهُمَا أُخْت الآخر(الْجبَاب) الْقَحْط الشَّديد(الْجبَاب) الْجبَاب والهدر السَّاقِط الَّذِي لَا يطْلب وَشَيْء يَعْلُو ألبان الْإِبِل كَأَنَّهُ زبد(الْجب) الْبِئْر الواسعة (ج) أجباب وجباب وجببة(الجبائية) فرقة من معتزلة الْبَصْرَة ينتسبون إِلَى أبي عَليّ مُحَمَّد بن عبد الوهاب الجبائي الْمُتَوفَّى سنة ٣٠٣ هـ وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى جبى وَهِي كورة بخوزستان(الْجُبَّة) ثوب سابغ وَاسع الكمين مشقوق الْمُقدم يلبس فَوق الثِّيَاب والدرع وَمن الْعين حجاجها وَمن الدَّار وَسطهَا وَمن السنان مَا دخل فِيهِ الرمْح وموصل مَا بَين السَّاق والفخذ (ج) جبب وجباب(الجبوب) الأَرْض الغليظة وَالتُّرَاب(المجبة) وسط الطَّرِيق(ال

(جِيلٌ) مِنَ النَّاسِ أَيْ صِنْفٌ: التُّرْكُ جِيلٌ وَالرُّومُ جِيلٌ.

جيل للتخفيف ويتركون الياء مصححة، لان الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهى مبقاة في النية، ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة.

ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه، لان الياء في نية سكون.

[جبل] الجبل: واحد الجبال.

والجبلان: جبلا طيئ: أجأ (١) وسلمى.

وجبله الله، أي خلَقه.

وأَجْبَلَ القومُ، إذا حفَروا فبلغوا المكانَ الصُلْبَ.

وأَجْبَلَ القومُ، أيضاً، أي صاروا إلى الجبل، عن ابن السكيت.

وجبلة بن أيهم: آخر ملوك غسان (٢) .

والجبلة بالكسز: الخلقة.

يقال للرجل إذا كان غليظاً: إنه لذو جبلة.

قال الاعشى: وطال السنام على جبلة كخلقاء من هضبات الحضنوالتشديد عن أهل المدينة، و (جبلا) بالضم والتشديد عن الحسن وابن أبى إسحاق.

والجِبِلَّةُ: الخِلْقَةُ، ومنه قوله تعالى: {والجِبِلَّةُ الأَوَّلينَ} .

وقرأها الحسن بالضم، والجمع الجبلات.

وال

[جيش]الجيم والياء والشين أصلٌ واحد، وهو الثَّوَران والغَلَيان.

يقال جاشت القِدْرُ تجيش جَيْشاً وجَيشَاناً.

قال:وجاشَتْ بهم يوماً إلى الليل قِدْرُنا … تصكُّ حَرَابِىَّ الظُّهورِ وتَدْسَعُ (١)ومنه قولهم: جاشَتْ نَفْسُه، كأنّها غلَتْ.

والجَيْش معروفٌ، وهو من الباب، لأنها جماعةٌ تَجِيش.

[جيض]الجيم والياء والضاد كلامٌ قليلٌ يدلُّ على جنسٍ من المشى (٢).

يقال مشى مِشيةً جِيَضًّا (٣)، وهى مِشْيةٌ فيها اختيال.

وجاضَ يَجِيض، إذا مَرَّ مرورَ الفارِّ.

[جيل]الجيم والياء واللام يدلُّ على التجمّع.

فالْجِيل الجماعة.

والجيل هذه الأُمَّة، وهم إخوان الدَّيْلَم.

ويقال إِيَّاهم أراد امرؤ القيس فى قوله:أطافَتْ به جِيلَانُ عند جِدَادِه … ورُدّد فيه الماء حَتَّى تَحَيَّرا (٤)وأما الجَيألُ، وهى الضَّبُع، فليست من الباب.

عنده من الناس أجيال أي أصناف: جيل من الترك، وجيل من الخزر.

[كتاب الحاء]

جِيلالاً، بالكسر،وجَوَّلَ تَجْوَالاً،واجْتالَ وانْجَالَ: طافَ.

وجالَ القَوْمُ جَوْلَةً: انْكَشَفُوا ثم كَرُّوا،وـ التُّرابُ: ذَهَبَ وسَطَعَ،كانْجَالَ،وـ الشيءَ: اخْتَارَهُ.

والمِجْوَلُ، كمِنْبَرٍ: ثَوْبٌ للنِّساءِ، أو للصَغِيرَةِ، والتُّرْسُ، والخَلْخَالُ، والدِّرْهَمُ الصَّحِيحُ، والعوذَةُ، والحِمارُ الوَحْشِيُّ، والفِضَّةُ، وهِلالٌ منها وَسْطَ القِلادَةِ، وثَوْبٌ أبْيَضُ يُجْعَلُ على يَدِ من تُدْفَعُ إليه القِداحُ إذا تَجَمَّعُوا.

والجَوْلانُ: جَبَلٌ بالشامِ، والتُّرابُ،كالجَوْلِ، ويُضَمُّ،والجَيْلانِ، والحَصا تَجولُ به الريحُ، وبالتحريكِ: صِغَارُ المالِ، ورَديئُهُ.

وأجالَه، وبه: أدارَهُ،كجَالَ به.

وتَجاوَلوا: جالَ بَعْضُهُم على بعضٍ في الحَرْبِ، وبينهم مُجَاوَلاتٌ.

ويومٌ أجْوَلُ وجَيْلانِيٌّ وجَوْلانِيٌّ وجَوْلانٌ وجَيْلانٌ: كثيرُ التُّرابِ والغُبارِ.

واجْتَالَهُمْ: حَوَّلَهُم عن قَصْدِهِمْ،وـ منهم: اخْتَارَ.

وأجِلْ جائِلَتَكَ: اقْضِ الأمرَ الذي أنتَ فيه.

والجُولُ، بالضم: العَقْلُ والعَزْمُ، والجماعَةُ من الخَيْلِ والإِبِلِ، وناحِيَةُ القَبْرِ والبِئْرِ والبَحْرِ والجَبَلِ، وجانِبُهَا،كالجيلِ والجالِ، ج: أجْوالٌ وجُوالٌ وجُوالَةٌ،وـ من الإِبِلِ والنَّعامِ والغَنَمِ: القَطِيعُ، والصَّخْرَةُ تكونُ في أسْفَلِ الماءِ.

وبالفتحِ: الغَنَمُ الكثيرةُ العَظيمَةُ، والكَتيبَةُ الضَّخْمَةُ، وجماعَةُ الإِبِلِ، وجماعَةُ الخَيْلِ، أو ثلاثونَ، أو أَرْبَعُونَ، أَو الخيارُ من الإِبِلِ، والوَعِلُ المُسِنُّ، وشَجَرٌ، والجَبَلُ، والغُبَارُ.

وعبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ جُولَةَ، بالضم، ومحمدُ بنُ علِيِّ بنِ جُولَةَ، وعلِيُّ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ جُولَةَ: مُحدِّثونَ.

والأَجْوَلُ: جبَلٌ، أَو هَضَبَاتٌ مُتَجاوِراتٌ حِذاءَ جَبَلَيْ طَيِّئٍ.

وأخَذَ جَوالَةَ ماله، كسحابَةٍ: نُقَايَتَهُ وخِيارَهُ.

والجَوَّالُ، كشَدَّادٍ: فَرَسُ عُقْفَانَ اليَرْبوعِيِّ.

ورجُلٌ جَوْلانِيٌّ: عامُّ المَنْفَعَةِ.

وجَوَلانُ الهُمومِ: أوَّلُها.

والأَجْوَلِيُّ: الفَرَسُ السَّريعُ الجَوَّالُ.

وجَوْلَى، كسَكْرَى: ع.

والجَويلُ: ما سَفَرَتْهُ الريحُ من حُطامِ النَّبْتِ وسواقِطِ ورَقِ الشَّجَرِ.

جيل: بَياضٌ في قَوائِم الفَرَس، فَرَسٌ مُحَجَّل، وفَرَسٌ بادٍ حُجُولُه، قال: «٣»تَعالَوا فإِنَّ العِلْمَ عندَ ذَوي النُهَى .

من الناس كالبَلقْاء بادٍ حُجُولُهاوالحَوْجَلةُ: من صِغار القَوارير ما وسعَ رأسُها، قال العجاج:كأنَّ عَيْنَيهِ من الغئور .

قلتان أو حوجلتا قارور «٤»وحَجَل الإبلِ: أولادُها وحَشوها.

وحَجَلتْ عينُه: غارَتْ، قال: «٥» جيل: الجيلُ: كلُّ صنفٍ من الناس، التُّركُ: جيلٌ، والصِّينُ: جِيلٌ، والعربُ: جِيلٌ، وجمعُه: أجيال.

وجَيلانُ: جِيلٌ من المشركين خلف الدَّيلم، يُقالُ لهم: جيل جيلان.

جيل: قَالَ اللَّيْث: يُقال جالُوا فِي الْحَرْب جَوْلَةً، وجالوا فِي الطّوفان جَوَلاناً وجوَّلتُ البِلادَ تَجْويلاً، أَي جلْت فِيهَا كثيرا.

والْجَوْلَانُ: التّراب الَّذِي تَجُولُ بِهِ الرّيح على وَجه الأَرْض.

قَالَ: والْجَوْلُ والْجُولُ، كُلٌّ لغاتٌ فِي الْجَوَلَان.

قَالَ: وَيُقَال جَال التُّراب وانْجال.

قَالَ: وانْجِياله انكِشاطُه.

قَالَ: وَيُقَال للْقَوْم إِذا تركُوا الْقَصْدَ والهُدى: اجتالهم الشَّيْطَان أَي جالوا مَعَه فِي الضّلالة.

وَفِي الحَدِيث: (إنَّ الله جلَّ وعزَّ قَالَ: إنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنفَاءَ فَاجْتَالَتْهُمْ الشّياطين) جيل: أخبرنَا ابنُ رزين، عَن مُحَمَّد بن عَمْرو، عَن الشاه، عَن المؤرج فِي قَول الله جلّ وَ

[٢٠٠٨ - جيل]الجذر:ج ي لمثال:إِنَّ الجيل الجديد يختلف كثيرًا عن الجيل القديمالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:أهل الزمان الواحدالصواب والرتبة:-إنّ الجيل الجديد يختلف كثيرًا عن الجيل القديم [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم أن معنى «الجيل»: الصنف من الناس، أو الأمة.

واستعمالها بمعنى أهل الزمان الواحد.

استعمال مولد ظهر في العصر العباسي وسجله الزبيدي في تاج العروس، ثم أخذته عنه المعاجم الحديثة وأقره مجمع اللغة المصري.

جَيَل، بِالتَّخْفِيفِ، وَيَتْرُكُونَ الْيَاءَ مصحَّحة لأَن الْهَمْزَةَ وإِن كَانَتْ مُلْقاة مِنَ اللَّفْظِ فَهِيَ مُبْقاة فِي النِّيَّةِ مُعامَلَةٌ معاملةَ المثبَتة غَيْرِ الْمَحْذُوفَةِ، أَلا تَرَى أَنهم لَمْ يَقْلِبُوا الْيَاءَ أَلفاً كَمَا قَلَبُوهَا فِي نَابٍ وَنَحْوِهِ لأَن الْيَاءَ فِي نِيَّةِ السُّكُونِ؟

قَالَ: والجَيْأَل الضَّخْم مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

والاجْئِلالُ، بِوَزْنِ افْعِلال: الفزَعُ والوَهَل والوَجَل؛

قَالَ: وَزَعَمُوا لِامْرِئِ الْقَيْسِ:وغائِطٍ قَدْ هَبَطْتُ وَحْدي، .

لِلْقَلْب مِنْ خَوْفهِ اجْئِلالُأَصله مِنَ الْوَجَلِ؛

قَالَ الأَزهري: لَا يَسْتَقِيمُ هَذَا الْقَوْلُ إِلا أَن يَكُونَ مَقْلُوبًا كأَنه فِي الأَصل ائْجِلال، فأُخرت الْيَاءُ وَالْهَمْزَةُ بَعْدَ الْجِيمِ، قَالَ الأَزهري: وَجَائِزٌ أَن يَكُونَ اجْئِلال افْعِلَالٌ مِنْ جَأَلَ يَجْأَلُ إِذا ذَهَبَ وَجَاءَ كَمَا يُقَالُ وجَبَ القلبُ إِذا اضْطَرَبَ.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ: اجْأَلَّ فَزِع، وأَنشد بَيْتَ امْرِئِ الْقَيْسِ:للقَلْبِ مِنْ خَوْفِه اجْئِلالُوَقَدْ قِيلَ: إِن جَيْأَلًا مُشْتَقٌّ مِنْهُ، قَالَ: وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ.

كَانَ الصَّاغَانِي أَيْضا أعادَه هُنَا.

(و) {جِيلانُ بِالْكَسْرِ: إقْلِيمٌ بالعَجَمِ، مُعَرَّب كِيلانَ بالإمالة، وَإِلَيْهِ نِسْبَةُ القُطْبِ سَيِّدي عبدِ القادِر} - الجِيلانيّ.

وأولادُهُ عبد الوهَّاب، وَعبد الرّزاق، وعبدُ الْعَزِيز، ومُوسَى وَيحيى ومحمّد، حدثوا.

وَكَانَ عبد الرَّزَّاق مِنْهُم حَافِظًا ثِقَة.

وَابْنه نصر بن عبد الرزّاق كَانَ عالِيَ الْإِسْنَاد.

قَالَ الْحَافِظ: حُدِّثْنا عَن أَصْحَابه.

وابنُه أَبُو نصر محمدُ بن نصر، مَاتَ سنةَ.

ووَلَده أَبُو السُّعُود أحمدُ بن مُحَمَّد بن نصر، مَاتَ سنةَ، وَآل بيتِهم.

قلت: ومُوفَّقُ الدِّين أَبُو المحاسِن فَضْلُ اللهِ بن عبد الرزّاق، حَدَّث عَنهُ الشَّرَفُ الدِّمياطيّ.

وعبدُ القادِر بنُ خَليل بنِ عبد الوهّاب بن عبد الْعَزِيز، سَمِع الخِلَعِيّات، فِي جامِعِ المُظَفَّرِيّ سنةَ.

وسَيفُ الدِّين أَبُو مُوسَى يحيى بنُ نَصر بنِ عبد الرّزاق، حَدَّث عَن أبي الْعَبَّاس بن أبي الغَنائِم الدَّقّاق، وَعنهُ الشَّرَفُ الدِّمْياطِيُّ.

جِيلانُ: قَومٌ رَتَّبَهُم كِسرَى بالبَحْرَيْن لِخَرصِ النَّخْل، أَو لِمِهْنةٍ مَا، نَقله ابنُ سِيدَه والصاغانيُّ، وضَبَطاه بِالْفَتْح.

جِيلانُ: اسمُ أبي)الجَلْدِ بن فَروَةَ الأسَدِيّ، بَصْريٌّ تابِعِيّ، رَوى عَنهُ أَبُو عِمرانَ الجَوْنيُّ، وغيرُه.

ويُقال: إنّ فَروَةَ كَانَ يقْرَأ الكُتُبَ، أوردَه ابنُ حِبَانَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: جِيلُ جَيْلَانَ: قومٌ خَلْف الدَّيْلَم، عَن ابْن سِيدَه، زَاد الأزهريُّ: مِن المُشْرِكين.

والجِيلُ: القَرْنُ.

وَقَالَ ابنُ خِلِّكان: جِيلٌ: رجُلٌ كَانَ أَخا دَيْلَم، نُسِب إِلَيْهِ أَبُو الْحسن قابُوسُ بن أبي طَاهِر وَشْمَكِير الجِيلِي، أَميرُ جُرْجان.

وجَهْبَلُ بنُ سَيفٍ الكِلابِيُّ، مِن بني الجُلاح، الَّذِي نَعَى النبَي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم لأهلِ حَضْرَمَوْتَ حديثُه عندَ النَّسائْيّ.

وبَنُو جَهْبَلٍ: فُقهَاءُ الشامِ جَدُّهم الإمامُ مَجْدُ الدَّين طاهِرُ بنُ نصرِ الله بن جَهْبَلٍ الحلبيّ الشافعيّ، توفّي بالقُدْس سنةَ.

وولدَاه الإِمَام تاجُ الدِّين إِسْمَاعِيل، وَأَبُو الْقَاسِم عِيسَى الحاسِبُ العَدْلُ، الْأَخير حَدَّث عَن الْحَافِظ أبي مُحَمَّد الْقَاسِم بن الْحَافِظ أبي الْقَاسِم عَليّ بن الْحسن بن هِبَة الله بن عَساكِرَ، وَعنهُ الشَّرَفُ الدِّمياطيّ.

ومِن وَلَدِ الإِمَام تاجِ الدِّين: شِهابُ الدّين أَبُو الْعَبَّاس أحمدُ بنُ محيى الدّين يحيى بنِ تَاج الدِّين، حدَّث.

وَمِنْهُم أَيْضا الإمامُ ناصرُ الدِّين بنُ جَهْبَلٍ، قَرَأَ عَلَيْهِ المصنِّفُ صحيحَ مُسلِم فِي ثَلَاثَة أَيَّام، قراءةَ ضَبطٍ وإتْقان، وَقد تقَدّمت الإشارةُ إِلَيْهِ فِي الخُطْبة.

[ج ي ل]{الجِيلُ، بِالْكَسْرِ: الصِّنْفُ من الناسِ فالتُّركُ} جِيلٌ، والرُّومُ جِيلٌ، والصِّينُ جِيلٌ، والجَمْع: {أَجْيالٌ} وجِيلانٌ، كَذَا فِي المُحْكَم.

جِيلُ بِلا لامٍ: ة على دَجلَةَ أسْفَلَ بَغْدَادَ مُعرَّب كِيل، وَقد نُسِب إِلَيْهَا صالِحُ بنُ شافِعٍ!

- الجِيليُّ.

وابنُه الحافظُ أَبُو الْفضل أَحْمد.

وحفيدُه أَبُو المَعالِي محمدُ بن أَحْمد، سَمِع شُهْدَةَ.

وجامِعُ بنُ شافِع بن صَالح، سَمِع من جَعْفَر الحَكّاك، مَاتَ سنةَ.

وأحمدُ بنُ أحمدَ بنِ مُحَمَّد بن أحمدَ بنِ صَالح، عَن أبي الخَير، وغيرِه.

وكُوشِيارُ بن لَيالِيرُوز الجِيلِيُّ، أَبُو عليٍّ، معروفٌ.

وجعفر بن باي، أَبُو مُسلِم الجِيلِيُّ.

ووَلدهُ أَبُو مَنْصُور باي.

وهِبَةُ الله بن أبي المحَاسِن الجِيلِيّ، عَن أبي الوَقْت.

وعبدُ الرَّحْمَن بنُ نُعمانَ الجِيلِيُّ، عَن ابنِ المادِح.

وزِيادُ بنُ جِيلٍ الأَبْناوِيُّ الصَّنْعاني، روى عَنهُ هِشامُ بنُ يوسُفَ.

ويَزِيدُ بنُ جِيلٍ كوفيٌّ: مُحَدِّثان.

وفاتَهُ محمدُ بنُ أبي نصر بنِ جِيلٍ الهَمْدانيّ، متأخِّرٌ مقرئ، رَوى عَن ابنِ كُلَيب وغيرِه.

واختُلِف فِي جَدِّ عبدِ الرَّحْمَن بنِ خالِدِ بن جِيلٍ.

{وجَيلانُ بالفَتح: حَيٌّ مِن عَبد القَيس نقلَه الصاغانيّ، قَالَ امْرُؤ القَيس:(أطافَتْ بِه جَيلانُ عِنْدَ قِطاعِهِ .

وَردَّتْ عَلَيْهِ الماءَ حَتَّى تَحيَّرا)(و) } جَيلانُ: مِخْلافٌ باليَمَنِ شِقٌّ مِنْهُ للطاعَةِ، وشِقٌّ مِنْهُ للعِصْيان، نَقله الصاغانيُّ.

(و) !

الجَيْلانُ مِن الحَصَى: مَا أجالَتْه الريحُ هَذَا حَقُّه أَن يُذكَرَ فِي ج ول، وَقد تقَدّم هُنَاكَ، وإعادَته هُنَا تَكرارٌ، وَإِن