معنى جيم

جِيم (الْجِيم) الْحَرْف الْخَامِس من حُرُوف الهجاء وَهُوَ مجهور مزدوجومخرجه من أول اللِّسَان مَعَ الحنك الْأَعْلَى وَقد يحرف عَن مَوْضِعه إِلَى أقْصَى الْفَم فَيقرب من الْكَاف أَو الْقَاف وَيُصْبِح شَدِيدا كالجيم القاهرية وَقد يحرف إِلَى وسط الْفَم فَيقرب من الشين أَو الزَّاي وَيُصْبِح رخوا كالجيم الشامية (الجازولين) أحد مستقطرات النفط البترول (مج)(جئ جئ) دُعَاء لِلْإِبِلِ إِلَى المَاء (

جيم فهو مجذوم، ولا يقال أجذم.

وجذام: قبيلة من اليمن ننزل بجبال حسمى، تزعمم نساب مضر أنهم من معد.

قال الكميت، يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم: نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والاصل والجذامة من الزرع: ما بَقيَ بعد الحصد.

وجذيمة: قبيلة من عبد القيس، ينسب إليهم جذمى بالتحريك.

وكذلك إلى جذيمة أسد.

قال سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول في بنى جذيمة جذمى بضم الجيم.

قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثنى من أثق به فإنما يعنينى.

ورجل مجذامة، أي سريع القطع للمودّة.

وأجْذَمُ البعير في سيره، أي أسرعَ.

والإِجْذامَ: الإقلاعُ عن الشئ.

قال الربيع ابن زياد: وحَرَّقَ قيسٌ عَلَيَّ البِلا دحتى إذا اضطرمت أجذما وجذيمة الابرش: ملك الحيرة صاحب الزباء، وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس، من الازد.

[جرم] الجُرْمُ: الذَنْبُ، والجريمةُ مثله.

تقول منه: جَرَمَ وأَجْرَمَ واجْتَرَمَ بمعنىً.

والجَرْمُ: الحَرُّ، فارسيٌّ معرّبٌ.

والجرومُ من البلادِ: خلاف الصُرود.

وجرم: بطنان من العرب، أحدهما في قضاعة، وهو جرم بن زبان، والآخر في طيئ.

وبنو جارم: قوم من العرب.

وقال:والجارمى عميدها (إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت إلى رملها والجارمى عميدها) * والجَرْمُ: القطعُ.

وقد جَرَمَ النخلَ واجْتَرَمَهُ، أي صَرَمَهُ فهو جارِمٌ.

وقومٌ جُرَّمٌ و

ودَمث ودِمَثْر، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا وكل وَاحِد مِنْهَا لَفْظَة غير لفظ صَاحبه.

وَفُلَان نَاصح الجَيْب: يَعْنِي بذلك قلبه وصدره، قَالَ:وخَشَّنْتِ صَدْرا جَيْبُه لَكِ نَاصحوجَيْبُ الأَرْض: مدخلها، قَالَ ذُو الرمة:طواها إِلَى حَيْزومها وانطوت لَهَا .

جُيُوبُ الفَيافِي حَزْنُها ورِمَالُهاالْجِيم وَالْمِيم وَالْيَاءالجَمَى، والجُمَى: نتوء وورم فِي الْبدن.

وجَمى الشَّيْء، وجَمَاؤه: شخصه وحَجْمُهُ قَالَ:وخُبْزة مثل جَمَاء التُّرْسوَإِنَّمَا قضينا على هَذَا أَنه من الْيَاء؛

لِأَن انقلاب الْألف عَن الْيَاء طرفا اكثر من انقلابها فِي الْوَاو.

[مقلوبه: (ج ي م)]الجِيم: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مجهور.

الْجِيم والشين وَالْوَاوالجَشْو: الْقوس الْخَفِيفَة، لُغَة فِي الجَشْء وَقد يجوز أَن تكون الْوَاو بَدَلا من الْهمزَة.

وَالْجمع: جَشَوات.

جيم: الجيم [حرفُ هِجاءٍ (من مختصر العين- الورقة ١٨٢) ] تؤنث ويجوز تذكيرها.

ويقال: [جيَّمت جيماً إذا كتبتها (مما روي في التهذيب عن العين ١١/ ٢٢٧) .

جيم:الجِيْمُ تُؤنِّثُهُ (يؤنثه) العَرَبُ، هذه جِيْمٌ.

جيم: الهَوْجل: الطّريقُ الَّذِي لَا عَلَم بِهِ، وَأنْشد قولَ الفرزدق:إليكَ أمِيرَ الْمُؤمنِينَ رَمَتْ بِناهُمومُ المُنى والهَوْجَلُ المتعسِّفُيُقَ جيم: كلُّ أثْلٍ ينْبت فِي جَبَل فَهُوَ نُضَار.

وَقَالَ الْأَعْشَى:تراموْا بِهِ غَرَباً أَو نُضاراًوَقَالَ المُؤَرِّج: النُّضار من الْخلاف يُدفَن خشبُه حَتَّى يَنْضر، ثمَّ يعْمل فَيكون أمكنَ لعامله فِي تَرْقيقه.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:نُقِّح جِسمي عِنْد نُضار العُودِبعد اضْطِرَاب العُنُق الأُمْلُودِقَالَ: نُضاره حُسْنُ عُودِه، وَأنْشد:القَوْمُ نَبْع ونُضارٌ وعُشَرْوَزعم أَن النُّضار تُتَّخَذ مِنْهُ الْآنِية الَّتِي

جِيمِ، قَالَ: وَلَمْ يَرْوِ أَحدٌ الجُلْهُمَتَيْن، بِضَمِّ الْجِيمِ، إِلا شِمْرٌ وَابْنُ خَالَوَيْهِ، قَالَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنه مَفْتُوحٌ قَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ: إِنه أَراد الجَلْهَتَيْنِ فَزَادَ الْمِيمَ، قَالَ: وَلَوْ كَانَتِ الْجِيمُ مَضْمُومَةً لَمْ تَكُنِ الْمِيمُ زَائِدَةً.

وَقَالَ أَبو هَفَّانَ المِهْزَمِيُّ: جُلْهُمَةُ اسْمُ رَجُلٍ، بِالضَّمِّ، مَنْقُولٌ مِنَ الجُلْهمة لطَرَفِ الْوَادِي، قَالَ: وَالْمُحَدِّثُونَ يُخْطئُون وَيَقُولُونَ الجَلْهَمَتَيْن، قَالَ: والجَلْهَةُ نَاحِيَةُ الْوَادِي؛

وأَنشد:كأَنَّها وَقَدْ بَدا عُوارِضُ، .

واللَّيْلُ بَيْنَ قَنَوَيْنِ رَابِضُ،بِجَلْهَةِ الوادِي قَطاً نواهِضُوَقَالَ ابْنُ الأَثير فِي تَفْسِيرِ الْحَدِيثِ: الجُلْهُمَةُ فَمُ الْوَادِي، وَقِيلَ: جَانِبُهُ، زِيدَتْ فِيهَا الْمِيمَ كَمَا زِيدَتْ فِي زُرْقُمٍ وسُتْهُمٍ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الْعَرَبُ زَادَتِ الْمِيمَ فِي حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ، مِنْهَا قَوْلُهُمْ قَصْمَل الشيءَ إِذا كَسَرَهُ وأَصله قَصَلَ، و جِيمِ مُلْقاة عَلَى الْوَاوِ، فكأَن الواوَ متحركةٌ بِالضَّمَّةِ، وَإِذَا كَانَتِ الواوُ مَضْمُومَةً كَانَ لَكَ فِيهَا الهمزُ وتركُه فِي لُغَةٍ لَيْسَتْ بِتِلْكَ الفاشِية، وَقَدْ قرأَ أَبو عَمْرٍو:عَادًا لُّولَى، وقرأَ ابْنُ كَثِيرٍ:فاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُؤْقِه، وَهَذَا النَّسَب إِنَّمَا هُوَ إِلَى الْجَمْعِ، وَهُوَ نادِرٌ، وَإِذَا وصَفوا قَالُوا قطاةٌ جَوْنةٌ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ الجُونيِّ مِنَ القَطا فِي تَرْجَمَةِ كَدَرَ.

والجُونةُ: جُونةُ العطَّارِ، وَرُبَّمَا هُمِزَ، وَالْجَمْعُ جُوَنٌ، بِفَتْحِ الْوَاوِ؛

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْهَمْزُ فِي جؤْنة وجُؤَنٍ هُوَ الأَصل، والواوُ فِيهَا منقلبةٌ عَنِ الْهَمْزَةِ فِي لُغَةِ مَنْ خفَّفها، قَالَ: والجُوَن أَيضاً جمعُ جُونةٍ لِلْآكَامِ؛

قَالَ القُلاخ:عَلَى مَصاميدٍ كأَمثالِ الجُون.

قَالَ: والمصاميدُ مِثْلُ المَقاحيد وَهِيَ الباقياتُ اللَّبَنِ.

يُقَالُ: نَاقَةٌ مِصْمادٌ ومِقْحادٌ.

والجُونةُ: سُلَيْلَةٌ مُسْتديرةٌ مُغَشَّاة أَدَماً تَكُونُ مَعَ العطَّارين، وَالْجَمْعُ جُوَن، وَهِيَ مَذْكُورَةٌ فِي الْهَمْزَةِ، وَكَانَ الفارسيُّ يَسْتَحسن تَرْكَ الْهَمْزَةِ؛

وَكَانَ يَقُولُ فِي قَوْلِ الأَعشى يَصِف نِسَاءً تَصَدَّين لِلرِّجَالِ حالِياتٍ:إِذَا هُنَّ نازَلْنَ أقْرانَهُنَّ، .

وَكَانَ المِصاعُ بِمَا فِي الجُوَنْ.

مَا قَالَهُ إِلَّا بِطَالِعِ سَعْدٍ، قَالَ: وَلِذَلِكَ ذَكَرْتُهُ هُنَا.

وَفِي حَدِيثِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:فوجدتُ لِيَدِه بَرْداً وَرِيحًا كأَنما أَخْرَجَها مِنْ جُونة عطَّارٍ؛

الجُونة، بِالضَّمِّ: الَّتِي يُعدُّ فِيهَا الطيبُ ويُحْرز.

ابْنُ الأَعرابي: الجَوْنةُ الفَحْمةُ.

غَيْرُهُ: الجَوْنةُ الخابيةُ مطليَّة بِالْقَارِ: قَالَ الأَعشى:فقُمْنا، ولمَّا يَصِحْ دِيكُنا، .

إِلَى جَوْنةٍ عِنْدَ حَدَّادِها.

وَيُقَالُ: لَا أَفعله حَتَّى تَبْيضَّ جُونةُ الْقَارِ؛

هَذَا إِذَا أَردت سوادَه، وجَوْنةُ الْقَارِ إِذَا أَردت الْخَابِيَةَ، وَيُقَالُ لِلْخَابِيَةِ جَوْنة، وللدَّلْو إِذَا اسودَّت جَوْنة، وللعرَق جَوْنٌ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي لماتحٍ قَالَ لماتِحٍ فِي الْبِئْرِ:إِنْ كانتِ أَمَّا امَّصَرت فصُرَّها، .

إِنَّ امِّصارَ الدَّلْو لَا يضُرُّهاأَهْيَ جُوَيْنٌ لاقِها فبِرَّها، .

أَنتَ بخَيْرٍ إِنْ وُقِيتَ شرَّهافأَجابه:وُدِّي أُوَقَّى خيرَها وَشَرَّهَا.

قَالَ: مَعْنَاهُ عَلَى وِدِّي فأَضمر الصِّفَة وأَعْمَلَها (قوله [فأَضمر الصفة وأعملها] هكذا في الأَصل والتهذيب، ولعل المراد بالصفة حرف الجر إن لم يكن في العبارة تحريف).

وَقَوْلُهُ: أَهي جُوَيْنٌ، أَرَادَ أَخِي وَكَانَ اسْمُهُ جُوَيناً، وَكُلُّ أَخ يُقَالُ لَهُ جُوَيْن وجَوْن.

سَلَمَةُ عَنِ الفراء:وَذَهَبَ ابْنُ دُرَيْدٍ وحْدَه إِلَى أَن الجَوْن يَكُونُ الأَحْمَرَ أَيضاً، وأَنشد:فِي جَوْنةٍ كقَفَدانِ العطَّارْ.

ابْنُ سِيدَهْ: والجَوْنةُ الشمسُ لاسْوِدادِها إِذَا غَابَتْ، قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ لبَياضِها وصَفائِها، وَهِيَ جَوْنة بَيِّنَةُ الجُونةِ فِيهِمَا.

وعُرِضَت عَلَى الحجَّاج دِرْعٌ، وَكَانَتْ صَافِيَةً، فَجَعَلَ لَا يَرى صَفاءها، فَقَالَ لَهُ أُنَيْسٌ ال

والتأنيث، وَيُقَال: هُوَ فارِسِيٌّ مُعَرَّب.

وَقَالَ الأزهريُّ: فِي جَهَنَّمَ قَوْلان، قَالَ يُونُس بنُ حَبِيبَ: وأكثرُ النَّحْوَيّين يَقُولُونَ: جَهَنَّمُ اسمُ النّارِ الَّتِي يُعَذِّب بهَا الله تَعَالَى فِي الآخِرَة، وَهِي أَعْجَمِيّة لَا تُجْرَى للتَّعْرِيف والعُجْمَة.

وَقَالَ آخَرُون: جَهَنَّمُ عَرَبِيُّ سُمِّيت نارُ الآخِرَة بهِا لِبُعْدِ قَعْرِها، وإنّما لم يُجْرَ لِثِقَلِ التَّعرِيفِ وَثِقَلِ التأنيت.

وَقيل هُوَ تَعْرِيبُ كِهِنّام بالعِبْرانِيّة.

قَالَ ابنُ بريّ: من جعل جَهَنَّم عَرَبِيّاً احتجّ بقَوْلهمْ بِئْرٌ جِهِنّام، وَيكون امتناعُ الصَّرْف للتأنيث والتَّعْريف، وَمن جَعَلَهُ أَعْجَمِيّاً احتَجَّ بقول الأَعْشَى " وَدَعَوا لَهُ جُهُنَّامَ " فَلم يَصْرِف فَيَكُون على هَذَا لَا يَنْصَرِف للتعريف والعَجْمَة والتأنيث أَيْضا وَمن جَعَل جُهُنّام اسْما لتابِعَةِ الشاعِرِ المُقاوِم للأَعْشَى لم تكن فِيهِ حُجَّة؛

لأنّه يكون امتناعُ صَرْفِهِ للتأنيث والتَّعرِيف لَا للعُجْمَة.

وَحكى أَبُو عَلِيّ أَنّ جَهَنَّمَ اسمٌ أَعْجَمِيٌّ قَالَ: ويُقَوِّيه امْتِناعُ صَرْف جُهُنّام فِي بَيْتِ الأَعْشَى.

[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:كَفْرُ جَهَنَّم: قريةٌ بِمِصْرَ.

[ج ي م] أهمله الجَوْهَرِيّ، وقولُه: وَهَمٌ، والّذي نَقَلَهُ بِنَفْسِه فِي البصائر عَن الخَلِيل قَالَ: الجِيمُ عِنْدَهُم: الجَمَلُ المُغْتَلِم، وَأنْشد: الجِيمُ أَيْضا هَكَذَا الشَّيْبانِيّ .

قلتُ: نَقَلَ المُصَنِّف فِي البَصائر مَا نَصُّه: قَالَ أَبُو عَمْرو الشَّيْبانِيُّ: الجِيمُ فِي لُغَة العَرَب: الدِّيباج، ثمَّ