معنى «دعن»

دعن)دعانة مجن(أدعن) الدَّابَّة أَطَالَ ركُوبهَا حَتَّى هَلَكت(الدعن) السيىء الْخلق والسيىء الْغذَاء(الدعن) الماجن(المدعن) الدعن(دَعَا)بالشَّيْء دعوا ودعوة وَدُعَاء وَدَعوى طلب إِحْضَاره يُقَال دَعَا بِالْكتاب وَالشَّيْء إِلَى كَذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ وَيُقَال دعت ثِيَابه أخلقت وَاحْتَاجَ إِلَى أَن يلبس غَيرهَا وَالطّيب أَنفه وجد رِيحه فَطَلَبه وَفُلَانًا صَاح بِهِ وناداه وَيُقَال دَعَا الْمَيِّت نَدبه وَفُلَانًا اسْتَعَانَ بِهِ وَرغب إِلَيْهِ وابتهل وَيُقَال دَعَا الله رجا مِنْهُ الْخَيْر وَلفُلَان طلب الْخَيْر لَهُ ودعا على فلَان طلب لَهُ الشَّرّ وبزيد وزيدا سَمَّاهُ بِهِ وَلفُلَان نسبه إِلَيْهِ وَإِلَى الشَّيْء حثه على قَصده يُقَال دَعَاهُ إِلَى الْقِتَال وَدعَاهُ إِلَى الصَّلَاة وَدعَاهُ إِلَى الدّين وَإِلَى الْمَذْهَب حثه على اعْتِقَاده وَسَاقه إِلَيْهِ يُقَال دَعَاهُ إِلَى الْأَمِير وَيُقَال مَا دَعَاهُ إِلَى أَن يفعل كَذَا مَا اضطره وَدفعه وَالْقَوْم دُعَاء ودعوة ومدعاة طَلَبهمْ ليأكلوا عِنْده(داعى) الْبناء هَدمه وَفُلَانًا حاجاه وفاطنه(دعى) فِي الضَّرع أبقى فِيهِ دَاعِيَة اللَّبن(ادّعى) فِي الْحَرْب اعتزى وَهُوَ أَن يَقُول أَنا فلَان بن فلَان وَالشَّيْء تمناه وَطَلَبه لنَفسِهِ وزعمه لَهُ وَيُقَال فلَان يدعى بكرم فعاله يخبر عَن نَفسه بذلك وَفُلَانًا صيره يدعى إِلَى غير أَبِيه وعَلى فلَان كَذَا نسبه إِلَيْهِ وخاصمه فِيهِ وَمِنْه (الْبَيِّنَة على من ادّعى وَالْيَمِين على من أنكر)(اندعى) أجَاب يُقَال لَو دعينا لاندعينا(تداعى) الْقَوْم دَعَا بعضم بَعْضًا حَتَّى يجتمعوا وَالْقَوْم على فلَان تألبوا عَلَيْهِ ووتناصروا وَالْقَوْم بالرحيل تنادوا بِهِ وَالنَّاس بِالْأَلْقَابِ دَعَا بَعضهم بَعْضًا بذلك وَالْقَوْم بالأحاجي حاجى بَعضهم بَعْضًا وَالشَّيْء تصدع وآذن بالانهيار والسقوط يُقَال تداعى الْبناء وتداعى الْحَائِط وَيُقَال تداعت إبل بني فلَان هزلت أَو هَلَكت وتداعى الثَّوْب أخلق وَفِي الْحَرْب اعتزى(تدعت) النائحة طربت فِي نياحتها على الْمَيِّت(استدعاه) صَاح بِهِ وَطَلَبه واستلزمه وَطلب أَن يَدْعُو لَهُ أَو فعل مَا يسْتَحق أَن يَدْعُو عَلَيْهِ(الأدعوة) الأحجية(الْأَدْعِيَة) الأدعوة يُقَال بَينهم أدعية يتداعون بهَا(الادعاء) (فِي القانون) تَوْجِيه الطّلب ضد الْخصم أَمَام الْقَضَاء (مج)(الدَّاعِي) دَاعِي اللَّبن مَا يتْرك فِي وَالشرَاب غلب على طعمه الدُّخان فأفسده والخلق وَالْعقل وَالدّين فسد فَهُوَ دخن وَالشَّيْء دخنا ودخنة صَار لَونه كلون الدُّخان فَهُوَ أدخن وَهِي دخناء (ج) دخن(دخن) الشَّيْء دخنة دخن(أدخنت) النَّار دخنت(دخنت) النَّار دخنت والوقود دخن وعَلى الشَّيْء جعل الدُّخان يصل إِلَيْهِ وَيُقَال دخن على الشّجر أَو على الثَّوْب طهره ببخور خَاص ليقْتل مَا بِهِ من الْآفَات (مج) وَالثَّوْب بخره بالدخنة أَو الدُّخان والتبغ وَنَحْوه أحرقه متعاطيا إِيَّاه (مج)(ادخنت) النَّار دخنت وَفُلَان تبخر بالدخنة أَو الدُّخان وَالزَّرْع اشْتَدَّ حبه فَصَارَ لَونه كلون الدُّخان(تدخن) مُطَاوع دخنه وَالْقدر علاها الدُّخان وَفُلَان ادخن(الداخنة) منفذ يتَّخذ على المقلى والأتون وَنَحْوهمَا ليخرج مِنْهُ الدُّخان (ج) دواخن(الدُّخان) مَا يتصاعد عَن النَّار من دقائق الْوقُود غير الْمُحْتَرِقَة والتبغ (مج) وَيُقَال كَانَ بَينهم أَمر ارْتَفع لَهُ دُخان شَرّ مستطير (ج) أدخنة ودواخن ودواخين(الدُّخان) الدُّخان(الدخن) نَبَات عشبي من النجيليات حبه صَغِير أملس كحب السمسم ينْبت بريا ومزروعا(الدخن) الدُّخان وَيُقَال بَينهمَا دخن حقد وهدنة على دخن صلح على فَسَاد بَاطِن وَفِي متن السَّيْف دخن مَا يتَرَاءَى فِي مَتنه من سَواد لشدَّة الصفاء(الدخنان) الَّذِي غشيه الدُّخان فسخن واغبر وَيُقَال يَوْم دخنان حَار أغبر كَأَنَّمَا غشيه الدُّخان يُقَال لَيْلَة دخنانة(الدخنان) ضرب من العصافير(الدخنة) مَا يتبخر بِهِ من الطّيب وبخور خَاص تقتل بِهِ الجراثيم (محدثة) وَأَبُو دخنة طَائِر يشبه لَونه لون الدُّخان(المدخنة) المجمرة وأنبوبة رأسية تسْتَعْمل لتصريف غازات الاحتراق (مج) (ج) مداخن(ال

دَّعْنُ: سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُهُ إلى بعضٍ، ويُرْمَلُ بالشَّريطِ، ويُبْسَطُ عليه التَّمْرُ.

وككتِفٍ: السَّيِّئُ الخُلُقِ والغِذاء،كالمُدْعَنِ، كمُكْرَمٍ.

والدِّعَنُّ، كخِدَبٍّ: الماجِنُج: دِعَنَّةٌ.

وكسَحابَةٍ: المُجُونُ.

وما أدْعَنَهُ.

وكَسحابٍ: وادٍ بين الم

لَهَا عِناجان وسِتُّ آذانْ إِذا استقلّت رَجَفَ العَمودانْ والمَعْد من قَوْلهم: ثَعْدٌ مَعْدٌ، إتباع لَا يُفرد، وَهُوَ البقل الرَّخْص.

والمَعْد من قَوْلهم: مَعَدْتُ الرمحَ أمعَده مَعْداً، إِذا انتزعته من مركزه.

والمَعْد أَيْضا: الغِلَظ، وَمِنْه اشتقاق المَعِدَة.

والمَعَدّان: اللحمتان فِي مَرْجِع الْكَتف من الْفرس يَقع عَلَيْهِمَا السَّرج من عَن يَمِين وشمال، وَبِه سُمِّي الرجل مَعَدّاً.

والمَعَدّان من جنب الْفرس: مَوضِع عَقِبَي الْفَارِس هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي.

وَأنْشد:(رَأَتْ رَجُلاً قد لوّحته مَرازئٌ .

فطافت برَيّان المَعَدَّيْن ذِي شَحْمِ)وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المَعَدّان هما مَوضِع السَّرج من جَنْبَي الْفرس.

قَالَ الشَّاعِر:(فإمَّا زَالَ سَرْجٌ عَن مَعَدٍّ .

فأجْدِرْ بالحوادث أَن تَكُونَا)وَيُقَال: تَمَعْدَدَ الغلامُ، إِذا صلب واشتدّ.

قَالَ الراجز: ربَّيتُه حَتَّى إِذا تَمَعْدَدا وآضَ نَهْداً كالحِصان أجردا كَانَ جزائي بالعصا أَن أُجْلَدا وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: اخشوشِنوا وَتَمَعْدَدُوا.

والمثل السائر: تسمعُ بالمُعَيْديّ لَا أَن ترَاهُ، كَأَنَّهُ نسبه الى مَعَدّ ثمَّ صغّره، وَكَانَ اسْمه شِقّ بن ضَمْرَة، فسمّاه النُّعْمَان ضَمْرَة بن ضَمْرَة وَكَأن الأَصْل فِيهِ مُعَيِّديّ فاستثقلوا ذَلِك فخفّفوا.

ومَعْدي كَرِب: اسْم.

ومَعْدان: اسْم.

[دعن]الدّعْن: لُغَة رَدِيئَة، وَهُوَ سَعَف يُضَمّ بعضُه الى بعض ويُرمل بالشّريط ويُبسط عَلَيْهِ التَّمْر.

والدّنَع: الذلّ، لَهُ موضعان يُقَال: دَنِعَ الرجلُ يدنَع دَنَعاً، إِذا ذلّ.

قَالَ الْحَارِث بن حِلِّزَة:(فَلهُ هُنَالك لَا عَلَيْهِ إِذا .

دَنَعَتْ أنوفُ الْقَوْم للتَّعْسِ)وَيُقَال: فلَان من دَنَع بني فلَان، إِذا كَانَ من رُذالهم مَأْخُوذ من دَنَعِ البعيرِ، وَهُوَ مَا يطرحه الجازر مِنْهُ.

وعَدَنَ الرجلُ بِالْمَكَانِ يعدِن ويعدُن عَدْناً وعُدوناً فَهُوَ عادن، إِذا أَقَامَ بِهِ، وَمِنْه اشتقاق المَعْدِن.

وعَدَن أبْيَنَ نُسب الى أبْيَنَ، وَهُوَ رجل من حِمير، لِأَنَّهُ عَدَنَ بهَا أَي أَقَامَ بهَا.

)وجنة عَدْنٍ، أَي دَار مُقام، وَالله أَعْلَام.

والعَنَد: ميلك عَن الشَّيْء: عَنَدَ يعنِد ويعنُد عَنَداً وعنوداً.

وَطَرِيق عاند، أَي مائل.

وعِنْدَ: كلمة يُتكلّم بهَا، توجب المِلْكَ أَو الظّرْف تَقول: عِنْد فلَان مالٌ، ولي عِنْد فلَان مالٌ.

وعِرْقٌ عاندٌ، إِذا كَانَ لَا يرقأ من الدّم.

وناقة عَنود، وَالْجمع عُنُد وعُنَّد، إِذا تنكّبتِ الطريقَ من قوّتها ونشاطها.

قَالَ الراجز:

دعن:أهْمَلَه الخَليل (٥٧).

وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: المُدْعَنُ والدَّعِنُ: السَّيِّءُ الغِذاء.

والدِّعَنُّ -بتشديد النون-: المَاجِنُ، وما أدْعَنَه، وهي الدَّعَانَةُ، وقَوْمٌ (٥٨) دَعَنَةٌ (٥٩).

[العين والدال والفاء]

دعن: قَرَأت بِخَط أبي الْهَيْثَم فِي تَفْسِير شعر ابْن مقبل لأبي عَمْرو: يُقَال: أُدعِنت الناقةُ وأُدعِن الْجمل إِذا أطيل ركُوبه حَتَّى يهْلك، رَوَاهُ بِالدَّال وَالنُّون.

وَقد أهمل اللّيث وشمر دعن.

(بَاب الْعين وَالدَّال مَعَ الْفَاء)(ع د ف)عدف، عفد، فدع،

دعن: الدَّعْن: سَعَف يُضَمُّ بَعْضِهِ إِلى بَعْضٍ ويُرَمَّلُ بالشَّريط وَيُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ، أَزْديّة.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو فِي تَفْسِيرِ شِعْرِ ابْنِ مُقبل: أُدْعِنَت الناقةُ وأُدعن الْجَمَلُ إِذا أُطيل رُكُوبُهُ حَتَّى يَهْلِك، رَوَاهُ بِالدَّالِ والنون.

دعكن: الدِّعْكِنةُ: النَّاقَةُ الصُّلْبَةُ الشَّدِيدَةُ، وَقِيلَ: السَّمِينَةُ؛

وأَنشد:أَلا ارْحَلُوا دِعْكِنةً

بابِ المَقابِرِ بالقُرْبِ مِن شيْخهِ أَبي الحَسَنِ القشيريِّ؛

وابْنُه الشيْخُ تاجُ الدِّيْن محمدُ بنُ أَحْمدَ رَوَى عَن أَبيهِ، وَبِه تَخَرَّجَ، وَعنهُ البُرْهانُ إبراهيمُ بنُ عليَ القوصيُّ، والكمالُ أَبو الفَضْلِ جَعْفرُ بنُ ثَعْلَب الأَدقويُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّاشِنُ والبُرْكَة: كِلاهُما الدُّسْتارانُ؛

ويقالُ: بُرْكةُ الطحَّانِ كِلاهُما عَن ابنِ شُمَيْلٍ؛

كَذَا فِي اللِّسانِ.

والدشونيةُ: حدِيقَةُ فِي أَوَّلِ بطْحَانَ بالمَدينَةِ المنَّورَةِ، وَهِي الماجِشُونيةُ.

[دعن]) (الدَّعْنُ) :أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَفِي المحْكَمِ: (سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إِلَى بعضٍ ويُرْمَلُ بالشَّريطِ ويُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ) ؛

أَزْدِيَّةٌ.

(و) الدَّعِنُ، (ككَتِفٍ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ والغِذاءِ، كالمُدْعَنِ كمُكْرَمٍ.

(والدِّعَنُّ، كخِدَبَ: الماجِنُ، ج دِعَنَّةٌ.

(و) الدَّعانَةُ، (كسَحابَةٍ: المُجُونُ وَمَا أَدْعَنَهُ) فِي التَّعجّب.

(و) دَعانُ، (كسَحابٍ: وادٍ بَين المدينةِ ويَنْبُعَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أُدْعِنَ الجَمَلُ إِذا أُطِيلَ رُكوبُه حَتَّى يَهْلِك؛

وَكَذَا أُدْعِنَتِ الناقةُ؛

قالَهُ أَبو عَمْرٍ وَفِي تَفْسيرِ شِعْر ابنِ مُقْبِل، وَرَوَاه هَكَذَا بالدَّالِ والنُّونِ.

ودَوْعَنُ، كجَوْهَرٍ: وادٍ بحضْرَمَوْتَ.

[دعكن]) (الدَّعْكَنُ، كجعْفرٍ) :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي النَّوادِرِ: هُوَ ) (الدَّعْنُ) :أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَفِي المحْكَمِ: (سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إِلَى بعضٍ ويُرْمَلُ بالشَّريطِ ويُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ) ؛

أَزْدِيَّةٌ.

(و) الدَّعِنُ، (ككَتِفٍ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ والغِذاءِ، كالمُدْعَنِ كمُكْرَمٍ.

(والدِّعَنُّ، كخِدَبَ: الماجِنُ، ج دِعَنَّةٌ.

(و) الدَّعانَةُ، (كسَحابَةٍ: المُجُونُ وَمَا أَدْعَنَهُ) فِي التَّعجّب.

(و) دَعانُ، (كسَحابٍ: وادٍ بَين المدينةِ ويَنْبُعَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أُدْعِنَ الجَمَلُ إِذا أُطِيلَ رُكوبُه حَتَّى يَهْلِك؛

وَكَذَا أُدْعِنَتِ الناقةُ؛

قالَهُ أَبو عَمْرٍ وَفِي تَفْسيرِ شِعْر ابنِ مُقْبِل، وَرَوَاه هَكَذَا بالدَّالِ والنُّونِ.

ودَوْعَنُ، كجَوْهَرٍ: وادٍ بحضْرَمَوْتَ.

[دعكن]) (الدَّعْكَنُ، كجعْفرٍ) :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي النَّوادِرِ: هُوَ(الدَّمِثُ الحَسَنُ الخُلُقِ) مِن الرِّجالِ؛

نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ.

قالَ: (و) الدَّعْكَنُ: (البِرْذَوْنُ) القَرودُ الأَلْيَسُ البَيِّنُ اللَّيَسِ (الذَّلُولُ.

(و) فِي المُحْكَمِ: الدِّعْكِنَةُ، (بهاءٍ: السَّمينَةُ) .

وقيلَ: (الصُّلْبَةُ) الشَّديدَةُ (مِن النُّوقِ) ؛

وأَنْشَدَ:أَلا ارْحَلُوا دِعْكِنةً دِحَنَّهْبما ارْتَعى مُزْهِيةً مُغِنَّهْويُرْوى: ذَا عُكْنَةٍ وتقدَّمَ فِي دَحَنَ؛

(ويُكْسَرُ) وَبِه رُوِيَ البَيْتُ أَيْضاً.

(و) الدِّعْكَنَّةُ، (كإرْدَبَّةٍ: الحِرُ الضَّخْمُ) العَظِيمُ.