معنى «دوي»

دوَى يدوِي، ادْوِ، دوِيًّا، فهو داوٍ • دَوَى الرَّعدُ: صوَّت بشدةَ "دوَى الانفجارُ بشدَّة في أرجاء المدينة- *طَرقتُ ديار كندة وهي تدوي*".

تداوَى يتداوَى، تَدَاوَ، تداويًا، فهو مُتداوٍ • تداوى المريضُ: تناول العقاقيرَ طلبًا للشفاء "إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ وَجَعَلَ لُكِلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلاَ تَتَدَاوَوْا بِحَرَامٍ [حديث] ".

تدوية [مفرد]: مصدر دوَّى.

دوَّى يُدوِّي، دَوِّ، تدوِيةً، فهو مُدَوٍّ • دوَّى الرَّعدُ ونحوُه: صوَّت بشدّة، سُمع له دَوِيّ "صاح صيحةً عظيمة دوَّى لها الفضاءُ- خطاب مُدوٍّ".

• دوَّى الطَّائرُ: دار في الجوّ ولم يُحرِّك جناحيه.

دَوِيّ [مفرد]: ١ - مصدر دوَى.

٢ - صَوْتٌ عظيم "دَوِيّ انفجار/ قصف/ الرعد" ° دَوِيّ اختراق حاجز الصَّوت: الصَّوت الناتج عن موجة صدميّة صادرة عن طائرة اخترقت حاجز الصوت.

٣ - صوتٌ غير عالٍ كصوت النَّحل والرِّيح "تَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ [حديث] " ° دَوِيّ الأذن: طنينها- دويّ الرِّيح: حفيفها.

داوَى يُداوي، دَاوِ، مُداواةً، فهو مُداوٍ، والمفعول مُداوًى • داوى الطَّبيبُ المريضَ: عالجه ووصف له العقاقيرَ المُشفية "لكلّ داءٍ دواء يستطبُّ بهِ .

إلاّ الحماقة أعيت من يداويها".

دايَة [مفرد]: ١ - مُولِّدة، قابِلة، من تحترف توليد النِّساء "حان موعدُ الولادة فأحضروا الدَّايةَ".

٢ - مُرضِعةٌ لولد غيرها.

دَواء [مفرد]: ج أَدوية: ما يُتداوى به ويُعالج من العقاقير "إذا تشابه الدّاءُ تشابه الدّواءُ- آخِر الدَّواء الكيّ [مثل]: يُضرب في آخِر ما يُعالج به الأمر بعد اليأس منه- إن الطَّبيب بطبّه ودوائه .

لا يستطيع دفاع مكروه أتى" ° الدَّواء العامّ: دواء لكلّ الأمراض أو الصّعوبات أو الشّرور- دواء تلقائيّ: مادّة عضويّة تُنقل عن طريق الدَّم أو اللِّمف أو النَّسغ إلى مكان آخر حيث تمارس تأثيرًا فسيولوجيًّا- دواء مُقَوٍّ: عامل كالدَّواء يعمل على إعادة الصحَّة والنَّشاط الجسديّ.

دوائيَّات [جمع] • الدَّوائيَّات: (كم) العلم الذي يتناول دراسة العقاقير وطريقة عملها وامتصاصها وإفرازها واستقلابها وسُمِّيَّتها وتأثيراتها الجانبيَّة.

دَواة [مفرد]: ج دَوَيات ودَوًى ودُوِيّ ودِوِىّ: مِحْبَرة، وعاء الحبر "أحضِر لي دواة وقلمًا- لقد ولَّى عهد الدَّواة".

مداواة [مفرد]: ١ - مصدر داوَى.

٢ - فنّ العلاج وتصحيح الخطأ أو العيب ° المداواة المغايرة: طريقة في التَّطبيب تقوم على استخدام علاجات تُحدث آثارًا مختلفة عن تلك التي أحدثها المرضُ نفسه- المداواة بالأعضاء: معالجة الأعضاء باستخدام أعضاء الحيوان أو خلاصتها مثل الأنسولين والثايروكسين- المداواة بالمصل: معالجة عرض بمصل يُحصل عليه من حيوان تتكوّن لديه أجسام مضادَّة نتيجة الإصابة بهذا المرض.

دويبدل باطراد من تَاء الافتعال وفروعه إِذا كَانَت الْفَاء زايا كازداد واز

(الدَّوَاءُ) مَمْدُودٌ وَاحِدُ (الْأَدْوِيَةِ) وَكَسْرُ الدَّالِ لُغَةٌ فِيهِ.

وَقِيلَ الدِّوَاءُ بِالْكَسْرِ إِنَّمَا هُوَ مَصْدَرُ (دَاوَاهُ مُدَاوَاةً) وَ (دِوَاءً) وَ (الدَّوَى) مَقْصُورٌ الْمَرَضُ وَقَدْ (دَوِيَ) مِنْ بَابِ صَدِيَ أَيْ مَرِضَ وَ (أَدْوَاهُ) غَيْرُهُ أَمْرَضَهُ، وَ (دَاوَاهُ) عَالَجَهُ يُقَالُ: فُلَانٌ يُدْوِي وَيُدَاوِي.

وَ (تَدَاوَى) بِالشَّيْءِ تَعَالَجَ بِهِ.

وَ (دَوِيُّ) الرِّيحِ حَفِيفُهَا وَكَذَا دَوِيُّ النَّحْلِ وَالطَّائِرِ.

وَ (الدَّوَاةُ) بِالْفَتْحِ الْمَحْبَرَةُ وَالْجَمْعُ (دَوًى) مِثْلُ نَوَاةٍ وَنَوًى وَ (دُوِيٌّ) عَلَى فُعُولٍ جَمْعُ الْجَمْعِ مِثْلُ صَفَاةٍ وَصَفًا وَصُفِيٍّ وَثَلَاثُ دَوَيَاتٍ إِلَى الْعَشْرِ.

وَ (الدَّوُّ) وَ (الدَّوِّيُّ) وَ (الدَّوِّيَّةُ) الْمَفَازَةُ.

خرجوا من الدوّ والدويّة والداوية وهي المفازة.

وما بالدار دوي: أحد.

قال:دوية ليس بها دوي .

للجن في حافاتها دويللنحل والفحل الهادر والريح والموج وغيرها دوي.

وقد دوى تدوية.

ودوّى الطائر: دار في الجو ولم يحرك جناحيه.

وداء دوي: شديد.

وقد دويَ الرجل دوى فهو دوٍ، وامرأة دوية.

وداويته بالدواء والأدوية.

واستمد من الدواة، وجمعها الدوي والدويّ.

وتقول: إن في بعض الدوي، كل داء دوي؛

وما على لبنك دواية وهي جلدة تعلوه وتعلو المرق والماء الراكد.

ودوي اللبن مثل رغى.

وادويت إذا أكلتها.

ومن المجاز: داويت الفرس: سقيته اللبن وصنعته.

قال:وداويتها حتى شبتت حبشية .

كأن عليها سندساً وسدوساًورجل دوي: أحمق، سمي بمصدر دويَ وحق له.

د ي ث[كتاب الذال]

ثمَّ نَادَى أَن هَذِه سُنّة مرفوضة.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مَا أُنشدت هَذِه الأبياتُ ملكا ظَالِما قطُّ إلاّ كفّتْ من غَرْبه.٣ - (بَاب الدَّال وَالْوَاو)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[دوه]داهَ يدوه دَوْهاً وَهُوَ دائه، إِذا تحيّر.

والوَهْدَة من الأَرْض: المطمئن الغامض، وَالْجمع وِهاد.

وهادَ الرجل يهود هَوْداً، إِذا رَجَعَ وناب، وَمِنْه قَول الله جلّ وعزّ: إنّا هُدْنا إِلَيْك، أَي أنَبْنا وتُبْنا ورجعنا هَكَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة، وَالله أعلم.

وهَوّدَ الرجلُ فِي السّير تهويداً، إِذا سَار سيراً لينًا، وَمِنْه اشتقاق الهَوادة، أَي اللِّين والسكون.

والهَوَدَة: أصل السّنام، سَنام الْبَعِير خاصّة، وَالْجمع هَوَد.

وهُود: اسْم نَبِي عَلَيْهِ السَّلَام، وَأَصله من التهويد، وَهُوَ السّكُون والهدوء.

وسُمّي الْيَهُود يهوداً إِمَّا من قَوْله عز وجلّ: إنّا هُدْنا إِلَيْك، أَي رَجعْنَا وتُبْنا، وَإِمَّا من التهويد أَي السّكُون وَيُمكن أَن يَكُونُوا سُمّوا بِالْمَصْدَرِ من هاد يهود هَوْداً.

وَفِي التَّنْزِيل: وَقَالُوا كونُوا هُوداً أَو نَصَارَى، وَهُوَ من هَذَا إِن شَاءَ الله.

والوَدْه فعل ممات من وَدِهَ يَوْدَه وَدَهاً.

وأودهني عَن كَذَا وَكَذَا، أَي صدّني عَنهُ، وَهِي لُغَة قديمَة.

والأوداه: مَوضِع مَعْرُوف.

قَالَ أَبُو زُبيد الطَّائِي:(جازعاتٍ إليهمُ شُعَبُ الأو .

داهِ تُسْقَى قُوتاً ضَياحَ المديدِ)(دوِي)الدَّويّ: مصدر سَمِعت دَويَّ الرَّعْد، وَهُوَ فِي وزن فَعيل.

والدَّواة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع دُوِيّ، وَقَالُوا: دَوًى مَقْصُور، مثل نَواة وَنوى.

والوَدِيّ: الفسيل، واحدتها وَدِيّة.

والوَدْي: مصدر وَدَى الحمارُ يَدي وَدْياً، إِذا أدلى.

قَالَ مَالك بن نُويرة:(ترى ابْن أُبَيْرٍ خلف قيسٍ كَأَنَّهُ .

حُمارٌ وَدَى خلف استِ آخرَ قائمِ)والوادي: مَعْرُوف، وَأَصله واشتقاقه من الوَدْي كَذَا قَالَ بعض أهل اللُّغَة، وَهُوَ المَنيّ.٣ - (بَاب الدَّال وَالْهَاء)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[دهي]الدَّهْي: مصدر دَهِيَ الرجلُ يدهَى دَهْياً ودهاءً، إِذا صَار داهياً.

وَقد سمّت الْعَرَب دُهَيّاً.

قَالَ أَبُو زيد: دَهَيْتُ الرجلَ فَأَنا أدهاه دَهْياً، وَذَلِكَ أَن تعيبه وتغتاله وتغتابه وتنقصه.

وأدهيتُ الرجلَ، إِذا وجدته داهياً.

وَبَنُو دُهَيّ: بطن من الْعَرَب.

والدِّيَة نَاقِصَة ترَاهَا فِي بَابهَا إِن شَاءَ الله.

والهَدْي: مَا أُهدي الى الْكَعْبَة، واحدتها هَدْيَة، وَيُقَال: هَديّة.

والهَديّة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع هَدَايَا.

والهَدِيّ: الْعَرُوس إِذا زُفَّت الى زَوجهَا.

قَالَ عنترة:(أَلا يَا دارَ عبلةَ بالطَّويِّ .

كرَجْعِ الوَشْم فِي كفِّ الهَديِّ)والهَديّ: الْأَسير.

قَالَ المتلمّس: (وطُرَيْفَةُ بنُ العَبْد كَانَ هَديَّهم .

ضَربوا صميمَ قَذاله بمهنَّدِ)وهِيدْ هِيدْ: كلمة يَقُولهَا الْحَادِي، وَرُبمَا نوّنوها فَيَقُولُونَ هِيدٍ هِيدٍ.

وَتقول الْعَرَب: هَيْدَ مَا لَك، وهِيدَ مَا لَك، فِي معنى: مَا شَأْنك.

وأيامُ هَيْدٍ: أَيَّام مُوتانٍ كَانَت فِي الْعَرَب فِي الْقَدِيم، شَبيه بالطاعون.

وَفِي بعض أخبارهم: هِيد وَمَا هِيد، مَاتَ فِي اثْنَا عشرَ ألف قَتِيل.

وهَيْد: موت كَانَ فِي الدَّهْر قَدِيما فَقَالُوا: كَانَ ذَلِك فِي زمَان هَيدٍ، فِيمَا ذكره ابْن الْكَلْبِيّ، وَأَنه حفر فِي مَوضِع بِالْيمن فَوجدَ فِيهِ سريرين مضبَّبين بِالذَّهَب عَلَيْهِمَا امْرَأَتَانِ فِي حُلَل منسوجة بِالذَّهَب عِنْد رَأس إِحْدَاهمَا لوح مَكْتُوب: أَنا حُبَّى بنت تُبَّع القَيْل إِذْ لَا قيل إِلَّا الله، مُتنا فِي زمَان هَيْدٍ، مَاتَ فِيهِ اثْنَا عشرَ ألف قَيْل فلجأنا الى هَذَا الشِّعب أَن يجيرَنا من الْمَوْت فَلم يُجِرْنا، وَلَا نشْرك بِاللَّه شَيْئا.

انْقَضى حرف الدَّال وَالْحَمْد لله حقَّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله الطاهرين.

دوي:قد لَبِسْتُ الدَّهر منْ أَفْنَانِهكُلَّ فَنَ ناعمٍ مِنْهُ حَبِروَقَالَ بعض الْمُفَسّرين فِي قَوْله {الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِى} قَالَ: السَّمَاعُ فِي الْجنَّة.

والْحَبْرَةُ فِي اللُّغة النعْمَةُ التَّامَّة.

وَقَالَ دوى: وَقَالَ اللَّيْث وَغَيره: الدَّواةُ مَعْرُوفَة إِذا عَددتَ قلتَ: ثلاثُ دَوَيَات كَمَا يُقَال: نَوَاةٌ وثلاثُ نَوَيَات، وَإِذا جَمَعْتَ مِن غير عَدد فَهِيَ الدَّوَى كَمَا يُقَال نواةٌ ونَوَى، قَالَ: ويَجوز أَن يجمع دُوِيَّا.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:عَرفْتُ الدِّيار كَخَطِّ الدُّويِّيَذْبُرُهُ الكاتِبُ الحِمْيَرِيّوالدّوى تَصْنيعُ الدَّوَابَّةِ وتسمينهُ وصَقْله بِسَقْي اللَّبن والمواظَبَة على الْإِحْسَان إِلَيْهِ، وإجْرائِه مَعَ ذَلِك البَرْدين، قَدْرَ مَا يَسِيلُ عَرَقُه ويَشْتَدَّ لَحْمه وَيذْهب رَهَله، وَيُقَال: داوَيْتُ الْفرس دِوَاء ومُداواة، وَيُقَال: داوَيتُ العَلِيلَ دَوًى بِفَتْح الدَّال إِذا عالجته بالأَشْفِيَةِ الَّتِي تُوافِقه.

وَأنْشد الأصمعيّ فَقَالَ:وأَهْلَكَ مُهْرَ أَبيك الدَّوىولَيْسَ لَهُ من طعامٍ نَصِيبْخَلا أَنَّهُم كُلَّما أَوْرَدُوايُصَبِّحُ قَعْباً عَلَيْهِ ذَنُوبْقَالَ مَعْنَاهُ: أَنه يُسْقى قَعْياً مِن لَبَن عَلَيْهِ دلوٌ مِن ماءٍ، وصفهُ بأَنَّه لَا يُحْسِن دِواء فَرَسِه وَلَا يُؤثرُه بِلَبَنِه كَمَا يَفْعَلُ الفُرْسان.

أَبُو عبيد عَن الْفراء قَالَ: الإدَاوَة المَطْهَرَةُ وَجَمعهَا الأداوَى، وَأنْشد:يَحْمِلْنَ قُدامَ الجَآجِىء فِي أَداوَى كالمَطَاهِريَصِفُ القَطا واستقاءها لِفِراخِها فِي حَواصِلها.

١٩٣ - أَدْوَاءَالجذر:د ويمثال:حَفِظَه الله من أَدْواءَ كثيرةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-حفظه الله من أَدْواءٍ كثيرةٍ [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أدواء» الصرف؛

لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

٢٤٤٥ - دَايَةالجذر:د ويمثال:أَحْضَروا الدَّايَةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:القابلة، المولّدةالصواب والرتبة:-أَحْضَروا القابلة [فصيحة]-أَحْضَروا الدَّايَة [صحيحة] التعليق:ورد لفظ الدّاية في المصادر القديمة على أنه عربي (اللسان: دوي)، وقيل: فارسي.

وقد اشتهر مؤلف كتاب «المكافأة» بابن الداية.

٢٥٤٨ - دَوَىالجذر:د ويمثال:دَوَى الانفجارُ في أرجاء المدينةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه لم يرد في المعاجم دون تضعيف.

المعنى:صَوَّتَالصواب والرتبة:-دَوَّى الانفجارُ في أرجاء المدينة [فصيحة]-دَوَى الانفجارُ في أرجاء المدينة [صحيحة] التعليق:الفصيح استخدام الفعل بتضعيف العين: «دَوّى»، ولكن سُمِع مع ذلك تخفيفها، ومنه قول الأعشى:طرقت ديار كندة وهي تدويكما أن وجود المصدر «دويّ» دليل على وجود الفعل.

كَنَزوان وكَرَوان لما مَرّ.

(ج {دَوًى) ، مِثْلُ نواةٍ ونَوىً، (} ودُوِيٌّ، بالضَّمِّ والكسْرِ) ، على فُعُولٍ جَمْع الجَمْع مثْلُ صَفاةٍ وصَفاً وصُفِيَ، قالَ أَبو ذُؤَيْب:عَرَفْتُ الديارَ كرَقْمِ {الدُّوِيِّحَبَّره الكاتِبُ الحِمْيَرِيوثلاثُ} دَوَيات إِلَى العَشْر، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) الدَّواةُ) : (قِشْرُ الحَنْظَلةِ والعِنَبَةِ والبَطِّيخَةِ) ، وَهِي (لُغَةٌ فِي الَّذالِ) المُعْجمةِ، وسَيَأْتي.

( {والدُّوايَةُ، كثُمامَةٍ، ويُكْسَرُ) : الجُلَيْدَةُ الَّتِي تَعْلو اللِّبَنَ والمَرَقَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وقالَ اللَّحْيانيُّ: هُوَ (مَا يَعْلُو الهَرِيسَةَ واللَّبَنَ ونحوَهُ) كالمَرَقِ ويَغْلُظُ (إِذا ضَرَبَتْها الرِّيحُ كغِرْقِىءِ البَيْضِ، وَهُوَ لَبَنٌ} داوٍ) ، ذُو {دُوايَةٍ.

(وَقد} دَوَّى {تَدْوِيةً) ؛

إِذا رَكِبَتْه} الدّوايَةُ.

( {ودَوَّيْتُه) تَدْوِيةً: (أَعْطَيْتُه إِيَّاها} فادَّوَاها، كافْتَعَلَها، أَخَذَها فأَكَلَها) ؛

وَمِنْه قَوْلُ يَزِيد بنِ الحَكَمِ الثَّقَفيّ:بَدا مِنْك غِشٌّ طالمَا قَدْ كَتَمْتهكَمَا كَتَمَتْ داءَ ابْنِها أُمُّ {مُدَّوِي وذلكَ أَن خاطبَةً مِن الأَعْرابِ خَطَبَتْ على ابْنِها جارِيَةً فجاءَتْ أُمُّها إِلَى أُمِّ الغلامِ لتَنْظرَ إِلَيْهِ فدَخَلَ الغُلامُ فقالَ:} أَأَدَّوِي يَا أُمِّي؟

فَقَالَت: اللِّجامُ مُعَلَّقٌ بعَمودِ البَيْتِ، أَرادَتْ بذلكَ كِتْمان زَلَّةِ الابنِ وسُوءِ عادَتِهِ.

(و) {دَوَّى (الماءُ) } تَدْوِيةً: (عَلاهُ مَا تَسْفِيه الرِّيحُ) فِيهِ مِثْل {الدُّوايَةِ.

(} والدُّوايَةُ فِي الأسْنانِ، كالطُّرامَةِ) ، وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه: أعْدَدْته لفِيكَ ذِي {الدُّوايَة (وطعامٌ} داوٍ {ومُدَوَ) : أَي (كَثيرٌ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(وَمَا بهَا} دَوِّيٌّ) ، بفتْحٍ فتَشْديدٍ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوهرِيُّ؛

( {ودُوِّيٌّ) ، بضمِّ الَّدالِ وتشْديدِ الواوِ المكْسُورَةِ، وَهَذِه عَن الصَّاغانيّ؛

(} ودَوَوِيٌّ) محرَّكةً كَمَا فِي النسخِ، وَالَّذِي رأَيْته فِي نسخةِ المُحْكَم دُوَوِي بضمَ فسكونٍ فكَسْر.

قالَ الجوهرِيُّ: أَي (أَحَدٌ) ممَّنْ يَسْكُنُ {الدَّوَّ؛

كَمَا يقالُ: مَا بهَا طُورِي ودُورِي.

(} ودَاوَيْتُه) مُداوَاةً؛

وَلَو قُلْت دَوَاء جازَ؛

(عالَجْتُه) .

{ودُووِيَ الشَّيءُ: أَي عُولِجَ، وَلَا يُدْغَمْ فَرْقاً بينَ فُوعِلَ وفُعِّل؛

قالَ العجَّاج:بفاحِمٍ} دُووِيَ حَتَّى اعْلَنْكَسا كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: إنَّما أَرادَ عُونِيَ بالأدْهانِ ونحوِها مِن {الأَدْوِيَةِ حَتَّى أَثَّ وكَثُرَ.

(و) } دَاوَيْتُ المَريضَ: (عانَيْتُه.

( {وأَدْوَيْتُه: أَمْرَضْتُه) .

يقالُ: هُوَ} يُدْوِي {ويُدَاوِي.

(وأَمْرٌ} مُدَوَ) ، كمُحدِّثٍ؛

(مُغَطًّى) ؛

وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:وَلَا أَرْكَبُ الأَمْرَ {المُدَوِّيَ سادِراًبعَمْياءَ حتَّى أَسْتَبِينَ وأُبْصِرايعْنِي الأمْرَ الَّذِي لَا يُدْرَى مَا وَراءَهُ كأَنَّه دُونَه} دُوايةٌ قد غَطَّته وسَتَرَتْه.

( {والمُدَوِّي أَيْضاً: السَّحابُ المُرْعِدُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: ذُو الرَّعْدِ المُرْتَجِس.

(} وأدْوَى: صَحِبَ مَرِيضاً.

(و) فِي الصِّحاحِ: ( {دَوِيُّ الرِّيحِ: حَفِيفُها؛

وَكَذَا مِن النَّحْلِ والطائِرِ.

(} ودَوَّى الفحْلُ!

تَدْوِيةً: سُمِعَ لهَدِيرِه دَوِي) .

وَفِي التَّهْذِيب: سَمِعْتُ دَوِيَّ المَطَرِ والرَّعْدِ إِذا سَمِعْت صَوْتَهما من بَعِيدٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أرضٌ {دَوِيَّةٌ، كفَرِحَةٍ ويُشَدُّ: أَي غَيْر مُوافِقَةٍ.

وَفِي الصِّحاحِ: وقالَ الأصْمعيُّ: أَرْضٌ دَوِيَةٌ، مُخفَّف، ذاتُ أَدْواءٍ.

ومَرَقَةٌ} دَوايةٌ {ومُدَوِّيَةٌ: كَثيرَةُ الإهالَةِ.

وطَعامٌ} داوٍ {ومُدَوَ: كثيرٌ.

} والدَّواءُ: الطَّعامُ.

{ودَاوَيْتُ الفَرَسَ: صَنَّعْتُه.

وَفِي التهْذِيبِ:} دَاوَى فَرَسَه {دِواءً، بالكسْرِ: سَمَّنَه وعَلَفَهُ عَلْفاً ناجِعاً.

وَفِي الصِّحاحِ عَن ابنِ السِّكِّيت:} الدَّواءُ مَا عُولِجَ بِهِ الفَرَسُ مِن تَضْمِيرٍ وحَنْذٍ.

وَمَا عُولِجَتْ بِهِ الجارِيَةُ حَتَّى تَسْمَنَ؛

وأَنْشَدَ لسَلامَة ابنِ جَنْدل:يُسْقَى دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ يعْنِي اللّبَنَ، وإنَّما جَعَلَهُ {دَواءً لأنَّهم كَانُوا يُضَمِّرونَ الخَيْلَ بشُرْبِ اللبَنِ والحَنْذِ ويُقْفُون بِهِ الجارِيَةَ، وَهِي القَفِيَّة لأنَّها تُؤْثَر بِهِ كَمَا يُؤْثَر الضَّيْفُ والصَّبِيُّ، انتَهَى.

} والدَّوِيُّ: الصَّوْتُ؛

وخَصَّ بِهِ بعضُهم صَوْتَ الرَّعْدِ.

{والدَّايَةُ: الظِّئْرُ؛

حَكَاهُ ابنُ جنِّي؛

قالَ: وكِلاهُما عَربيٌّ فصِيحٌ؛

وأَنْشَدَ للفَرَزْدق:رَبِيبَة} دَاياتٍ ثلاثٍ رَبَبْنَهايُلَقِّمْنَها من كلِّ سُخْن ومُبْرَدِقالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما أَثْبتها هُنَا لأنَّ بابَ لَوَيْت أَكْثرُ من بابِ قُوَّة وعَيَيْت.

{والمُدَوِّيَةُ، كمُحَدِّثة: الأَرضُ الَّتِي قد اخْتَلَفَ نَبْتُها} فدَوَّتْ كأَنَّها {دُوايَةُ اللَّبَنِ.

وقيلَ: الوافِرَةُ الكَلأَ الَّتِي لم يُؤْكَلْ مِنْهَا شيءٌ.

وماءٌ} مُدَوَ: وعَلَتْه قُشَيْرة.

{وأَدْواهُ: اتَّهَمَهُ؛

عَن أَبي زَيْدٍ، لُغَةٌ فِي الهَمْزِ.

وقالَ الأصْمعيُّ: يقالُ خَلا بَطْنِي مِن الطَّعامِ حَتَّى سَمِعْتُ} دَوِيَّاً لمَسامِعِي.

ويقالُ: سَماءُ الدُّنْيا بالإضَافَةِ.

{وادَّنَى} ادّناءً، افْتَعَل مِن {الدُّنُوِّ، أَقربَ.

ويُعَبَّرُ} بالأدْنى تارَةً عَن الأصْغَر فيقابَلُ بالأكْبَر، وتارَةً عَن الأرْذَل فيُقابَلُ بالخَيِّر، وتارَةً عَن الأَوَّل فيُقابَلُ بالآخرِ، وتارَةً عَن الأَقْرَبِ فيُقابَلُ بالأَقْصَى.

{وأَدْنَيْتُ السِّتْرَ: أَرْخَيْته.

وأَبو بكْرِ بنُ أَبي الدُّنْيا: محدِّثٌ مَشْهورٌ.

والنِّسْبَةُ إِلَى الدُّنْيا:} دُنْياوِيٌّ؛

وَكَذَا إِلَى كلِّ مَا مُؤَنَّثُه نَحْو حُبْلَى ودَهْناء.

قَالَ الجَوهرِيُّ: ويقالُ {دُنْيَوِي} ودُنَيِيٌّ.

{والدُّنْياتَيْن، بالضمِّ: مُثَنَّى الدُّنْيا مَلَاوِي الْعود لُغَةٌ مُولَّدَة مُعَرَّبَة؛

نَقَلَهُ الشيخُ عبْدُ القادِرِ البَغْدادِيُّ فِي بعضِ رَسائِلِه اللّغَويَّة، واسْتَدَلَّ بقولِ أَبي طالبٍ محمدِ بنِ حسَّان المُهذّب الدِّمَشْقيّ فِي بعضِ منشآته: خَبِير بشَدِّ} دُنْياتَيْن الأَلْحان، بَصِير بحلِّ عُرَى النَّغَمات الحِسَان.

قُلْتُ: الصَّحيحُ أنَّه تَصْحِيفُ الدّساتين، وَهَذِه قد ذَكَرَها الشهابُ الخفاجيّ فِي ديوانِ الأدَبِ، فتأَمَّل.

دوِي: (ى ( {الدَّواءُ، مُثَلَّثَةً) ، الفَتْحُ هُوَ المَشْهورُ فِيهِ.

وَقَالَ الجوهريُّ: الكَسْر لُغَةٌ فِيهِ، وَهَذَا البيتُ يُنْشَدُ على هَذِه اللغةِ:يَقُولُونَ مَخْمورٌ وَهَذَا} دِواؤُهعليَّ إِذن مَشْيٌ إِلَى البيتِ واجِبُأَي قَالُوا: إنَّ الجَلْد والتَّعْزِيرَ دواؤُه، قالَ: وعلَيَّ حجَّةٌ ماشِياً إِن كنتُ شَرِبْتُها.

ويقالُ: {الدِّواءُ، بالكسْرِ، إنَّما هُوَ مَصْدر} داوَيْته {مُداوَاةً} ودِواءً، انتَهَى.

{والدُّواءُ، بالضمِّ، عَن الهَجَرِيّ، وَهُوَ اسمُ (مَا} دَاويْتَ بِهِ.

(و) !

الدَّوَى، (بالقَصْرِ: المَرَضُ) والسِّلُّ.

يقالُ مِنْهُ: ( {دَوِيَ) ، بالكسْرِ، (} دَوًى) ، بالقَصْرِ،.

(فَهُوَ {دَوٍ) ، على فعل، أَي فاسِدُ الجَوْفِ مِن} دَاءٍ.

وامْرأَةٌ دَوِيَّةٌ، كفَرِحَةٍ.

(و) إِذا قُلْتَ: رجُلٌ ( {دَوًى) ، بالفتْحِ، اسْتَوَى فِيهِ المُذَكَّر والمُؤَنَّثُ والجَمْعُ لأنَّه فِي الأصْلِ مَصْدرٌ.

(و) } الدَّوى: الرَّجُلُ (الأحْمَقُ) ؛

وأَنْشَدَ الفرَّاءُ:وقَدْ أَقُودُ {بالدَّوى المُزَمَّلأَخْرسَ فِي السَّفْر بَقَاقَ المَنْزِلِويقالُ: تَرَكْتُ فلَانا} دَوَىً مَا أَرى بِهِ حَيَاة، كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وَهُوَ فِي المُحْكم: المُرَمَّل بالرَّاءِ؛

قالَ: إنَّما عَنَى بِهِ المريضَ من شدَّةِ النّعاسِ.

وأَنْشَدَ شمِرٌ مثْلَ إنْشادِ الفرَّاء.

وَهَكَذَا هُوَ فِي التَّهذِيبِ.

(و) {الدَّوَى: الرَّجُلُ (الَّلازِمُ مَكانَه) لَا يَبْرَحُ.

وَفِي نسخةِ المُحْكَم: الَّلادِمُ مَكانَه، بالَّدالِ، وصحّح عَلَيْهِ بخطِّ الأَرْموي.

(وأَرضٌ دَوِيَّةٌ، ويُضَمُّ: غَيرُ مُوافقةٍ) .

(} والدَّواةُ: م) مَعْروفَةٌ للكتابِ.

ورُوِي عَن مُجاهِد فِي تَفْسيرِ قَوْلِه تَعَالَى: {ن والقَلَمِ} ، أنَّ النُّونَ {الدَّواةُ.

قَالَ الشَّيخُ عبدُ القادِرِ البَغْداديُّ فِي رِسالَةٍ لَهُ: الدَّواةُ مِن} الدَّواءِ لأنَّها تصلحُ أَمْرَ الكاتِبِ؛

وقيلَ: مِن {دوى إِذا أَصابَهُ الدَّاءُ؛

قالَ:أَمَّا الدَّواةُ} فأَدْوَى حملهَا جَسَدِيوحَرَّفَ الخَطَّ تَحْرِيفٌ مِن القَلَمِثم قالَ: والدَّواةُ أَصْلُها دوية فأُعِلَّتِ الَّلامُ لأنَّ الطَّرَفَ محلُّ التَّغْيير، وَلم تُعَل الواوُ لوُقوعٍ أَلفٍ بَعْدَها، وَلَو أَعَلّوها حُذِفَ أَحَدُ السَّاكِنَيْن وَهُوَ مجحفٌ بالكلمَةِ، وكلّ واوٍ لَزِمَ إعْلالها إِذا وَقَعَ بَعْدها أَلِف لم يعلّوها