معنى «سركن»

[سرفن]: إِسْرافِينُ وإِسْرافِيلُ: اسمُ مَلَكٍ، وكانَ القَنانِيُّ يقولُ: سَرافينُ وسَرافِيلُ، وزَعَمَ يَعْقوبُ أَنَّه بَدَلٌ، وَقد تكونُ هَمْزَةُ إسْرافِيل أَصْلاً فَهُوَ على هَذَا خُماسِيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سركن]: سَارَكُونُ: قَرْيةٌ بسَوادِ بُخارى، مِنْهَا: أَبو محمدٍ بكْرُ بنُ محمدِ بنِ إسْحق بنِ حاتِمٍ المحدِّثُ.

وأَمَّا قولُ العامَّةِ: سَرْجَنُوه إِذا جَلوه عَن وَطَنِه فإنَّه مُعَرَّبٌ عَن سَرْكَنُوه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سترسن]: استرشنُ: بلْدَةٌ بينَ كاشغرَوخُتَن، مِنْهَا: أَبو نَصْرٍ أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ عليَ، قَدِمَ بَغْدادَ وحَدَّثَ بهَا عَن أَحْمدَ بنِ عيسَى بنِ عُبَيْدِ الّلهِ الدُّلَفيّ فِي سَنَة ٤٩٨، وحدَّثَ عَنهُ جماعَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سرشن]أُسْرُوشَنَةُ، بالضَّمِّ والسِّيْن الأُولى مُهْمَلَة عَن ابنِ السّمعانيّ، والمَشْهورُ إِعْجامُها عَن المحدِّثِينِ.

وَقد ذَكَرَها المصنِّفُ اسْتِطرَاداً فِي هَذَا الكِتابِ فِي تركيب (خَ ت ش) ؛

مَدينَةٌ بِمَا وَرَاء النَّهْرِ نُسِبَ إِلَيْهَا جماعَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سرسن]: سِرْسنا، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن المَنُوفيةِ، وَقد دَخَلْتُها وتُضَافُ إِلَى الشّهداءِ، مِنْهَا: أَبو عبْدِ الّلهِ محمدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إسْحق بنِ إبراهيمَ بنِ موسَى الشَّريفُ الحسْنيُّ المحدِّثُ؛

: سَارَكُونُ: قَرْيةٌ بسَوادِ بُخارى، مِنْهَا: أَبو محمدٍ بكْرُ بنُ محمدِ بنِ إسْحق بنِ حاتِمٍ المحدِّثُ.

وأَمَّا قولُ العامَّةِ: سَرْجَنُوه إِذا جَلوه عَن وَطَنِه فإنَّه مُعَرَّبٌ عَن سَرْكَنُوه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سترسن]: استرشنُ: بلْدَةٌ بينَ كاشغرَوخُتَن، مِنْهَا: أَبو نَصْرٍ أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ عليَ، قَدِمَ بَغْدادَ وحَدَّثَ بهَا عَن أَحْمدَ بنِ عيسَى بنِ عُبَيْدِ الّلهِ الدُّلَفيّ فِي سَنَة ٤٩٨، وحدَّثَ عَنهُ جماعَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سرشن]أُسْرُوشَنَةُ، بالضَّمِّ والسِّيْن الأُولى مُهْمَلَة عَن ابنِ السّمعانيّ، والمَشْهورُ إِعْجامُها عَن المحدِّثِينِ.

وَقد ذَكَرَها المصنِّفُ اسْتِطرَاداً فِي هَذَا الكِتابِ فِي تركيب (خَ ت ش) ؛

مَدينَةٌ بِمَا وَرَاء النَّهْرِ نُسِبَ إِلَيْهَا جماعَةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[سرسن]: سِرْسنا، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن المَنُوفيةِ، وَقد دَخَلْتُها وتُضَافُ إِلَى الشّهداءِ، مِنْهَا: أَبو عبْدِ الّلهِ محمدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إسْحق بنِ إبراهيمَ بنِ موسَى الشَّريفُ الحسْنيُّ المحدِّثُ؛

الغَليظَةِ والأَزاذُ لَطِيفٌ نافعٌ من العِلَلِ البارِدَةِ فِي الدِّماغِ مُحَلِّلٌ للرِّياحِ الغَلِيظَةِ المُجْتَمعَةِ فِيهِ، وأَصْلُه جَلَاّءٌ مُحَلِّلٌ ووَرَقُه نافِعٌ من حَرْقِ الماءِ الحارِّ ومِن لَسْع الهوامِّ والعَقْرَبِ خاصَّةً، الواحِدَةُ {سَوْسَنَةٌ) ، وَقد نُسِيَ هُنَا اصْطِلاحُه.

(وأَبو القاسِمِ المُحْسِنُ بنُ محمدِ بنِ المُحْسِنِ بنِ سَسْنَوَيْهِ، كعَمْرَوَيْه) ، والصَّوابُ بضمِّ السِّيْن الأُوْلى كَمَا ضَبَطَه الحافِظُ؛

(محدِّثٌ) سَمِعَ أَبَا بكْرِ بنِ مَرْدَوَيْه، وماتَ سَنَة ٤٨٢.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سَوْسَنُ، كجَوْهَرٍ: جَدُّ أَبي بكْرٍ أَحْمدَ بنُ المُظَفّر بنِ سَوْسَن أَحَدُ مشايخِ السَّلَفيّ رَحِمَه الّلهُ تعالَى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} السَّاسانِيةُ: طائِفَةٌ مِن الفُرْسِ نُسِبُوا إِلَى ملكٍ لَهُم يقالُ لَهُ {سَاسَانُ.

وقالَ الشَّرِيشيُّ: هُوَ أوَّلُ من سنَّ الكدية فنُسِبُوا إِلَيْهِ كَمَا أنَّ الطُّفَيْليَّ مَنْسوبٌ إِلَى طُفَيْل أَوّل من تَطَفَّل.

وَقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذَلِك فِي س ي س.

} وسَاسانُ: محلَّةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا: أَبو عبْدِ اللهاِ محمدُ بنُ إسْمعيلَ بنِ أَبي بكْرٍ رَوَى عَنهُ السّمعانيُّ؛

وسمرَةُ بنُ!

سِيْسَن، بكسْرٍ فسكونِ تحْتِيّة ففتحِ آخِره نُون تابِعِيٌّ.

وسِنانُ بنُ سِيْسَن مِن أَتْباعِهم؛

وسلمةُ بنُ سِيْسَن المكِّيُّ مِن شيوخِ الحُمَيْديّ.

هَذِه الأسْماءُ إيرادُ هَا هُنَا على الصَّوابِ وَقد حَرَّفها المصنِّفُ، رَحِمَه اللهاِ تعالَى فذَكَرَها فِي (س ي س) وَهُوَ خَطَأٌ نبَّهْنا عَلَيْهِ هُنَالك.

والشمسُ محمدُ بنُ محمدِ بنِ أَبي بكْرِ بنِ عليِّ الشافِعِيُّ، رحِمَه الّلهُ تعالَى عَن السّخاوِيّ والجوجرِيّ وزَكَرِيا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: