معنى شكي وتعريفُها مجموعةً من 3 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«شكي»: شكى يَشكِي، اشْكِ، شَكْوى وشَكْيًا وشِكايةً، فهو شاكٍ، والمفعول مَشْكِيّ • شكيته إلى القاضي: أخبرت بإساءته. شَكْي [مفرد]: مصدر شكى. شِكاية [مفرد]: مصدر شكى. شَكْوى [مفرد]…
محتويات صفحة شكي
شكى يَشكِي، اشْكِ، شَكْوى وشَكْيًا وشِكايةً، فهو شاكٍ، والمفعول مَشْكِيّ • شكيته إلى القاضي: أخبرت بإساءته.
شَكْي [مفرد]: مصدر شكى.
شِكاية [مفرد]: مصدر شكى.
شَكْوى [مفرد]: مصدر شكى: (انظر: ش ك و - شَكْوى).
(شكيك) يُقَال (فِي علم الْمنطق) (لفظ مقول بالتشكيك) لفظ يدل على أَمر عَام مُشْتَرك بَين أَفْرَاد لَا على السوَاء بل على التَّفَاوُت كَلَفْظِ الْأَبْيَض (الشاكة) (فِي الطِّبّ) التهاب حاد فِي اللوزتين (مج)(الشكاك) يُقَال ضربوا بُيُوتهم شكاكا جعلوها مصطفة على نظم وَاحِد (الشَّك) حَالَة نفسية يتَرَدَّد مَعهَا الذِّهْن بَين الْإِثْبَات وَالنَّفْي ويتوقف عَن الحكم (مج) وصديع صَغِير فِي الْعظم (ج) شكوك (الشكاك) الْكثير الشَّك (الشكاكون) فرقة من الفلاسفة يَتَرَدَّدُونَ بَين إِثْبَات حقائق الْأَشْيَاء وإنكارها ويسمون (فِي الفلسفة الإسلامية) (باللاأدرية) وهم فريق من السوفسطائيين (ال
صبْراً جميلاً فكِلانا مُبْتَلى {والشُّكَيَّةُ، كسُمَيَّة: تَصْغيرُ} الشَّكْوةِ للسّقاءِ.
وسلَّى {شاكيَ أَرْضَ كَذَا: إِذا تَرَكَها فَلم يَقْربْها.
} وشَكا فلانٌ: تَشَقَّقَتْ أَظْفارُه؛
نقلَهُ الأَزهريُّ.
{وشَاكاهُ} مُشاكاةً: {شَكَاه أَو أَخْبر عَن مَكْرُوهٍ أَصابَهُ.
وجَمْعُ} الشَّكْوةِ {شُكِيٌّ، كعُتِيَ.
} وأَشْكى: اتَّخَذَ {الشَّكْوةَ؛
نقلَهُ ابْن القطَّاع.
وَذُو} الشَّكْوةِ: أَبو عبدِ الرحمنِ بن كَعْبِ بنِ ثَعْلبَةَ القينيّ، كانَ يومَ أَجْنادِيْن مَعَ أَبي عُبيدَةَ بنِ الجرَّاح، وكانتْ تكونُ لَهُ {شَكْوة إِذا قاتَلَ.
[شكي]: : أَهْملهُ الجوهريُّ.
وَقَالَ غيرُهُ: هِيَ ( {والشَّكِيَّةُ) ، كرَمِيَّةٍ: من الشَّيءِ؛
نقلَهُ الصَّاغاني.
[شلو]: العُضْوُ) من أَعْضاءِ اللحْمِ؛
كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَمِنْه الحديثُ: ؛
جَمْعُه} أَشْلاءٌ كحِمْلٍ وأَحْمالٍ.
قالَ الأَزهريّ: إنّما سُمِّي {شِلواً لأنَّه طائِفةٌ من الجَسَدِ.
أَيْضاً: .
قالَ ابْن دُرَيْدٍ:} شِلْو الإِنْسانِ جَسَدُه بعْدَ بلاه.
وَفِي الصِّحاح: {أَشْلاءُ الإِنْسانِ: أَعْضاؤه بعْدَ البِلَى والتفَرُّقِ؛
وأَنْشَدَ اللَّيْث للرَّاعي:فادْفعْ مظالِمَ عيَّلت أَبْناءَناعَنّا وأَنْقِذْ} شِلْوَنا المأْكُولا ، عَن ابنِ سِيدَه، قالَ: هُوَ الجِلْدُ والجَسَدُ من كلِّ شيءٍ.
وَفِي الحديثِ: يُريدُ لَا لَحْمَ على باطِنِه.
:} شِلْوٌ {وشلا، ؛
وَمِنْه حديثُ عليَ: .
(و) {أَشْلَى باسْمها ؛
قَالَ حاتمٌ يذْكرُ ناقَةً دَعاها فأَقْبلتْ إِلَيْهِ:أَشْلَيْتُها باسْمِ المُزاجِ فأقبَلَتْرَتَكاً وكانتْ قبلَ ذَلِك تَرْسُف وكذلكَ} أَشْلى الشَّاةَ: قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.
وأَنْشَدَ الجوهريُّ للرَّاعي:وَإِن بَرَكَتْ مِنْهَا عَجَاساءُ جِلَّةٌبمَحْنِيَةٍ {أَشْلى العِفاسَ وبَرْوَعاوقالَ آخَرُ:} أشْلَيْتُ عَنْزِي ومَسَحَتْ قَعْبيثُمَّ تَهَيَّأْتُ لشُرْبِ قَأْبٍ الرَّجُلُ: (و) اسْتَشْلَى ويُخْرِجَه ؛
وَفِي الصِّحاح: من موضِعٍ أَو مكانٍ، ؛
وأَنْشَدَ الجوهريُّ للقُطامي يمدحُ رجُلاً:قتَلْتَ كَلْباً وبَكْراً واشْتَلَيْت بِنَافقدْ أَرَدْتَ بأنْ يَسْتَجْمِعَ الوادِي {اسْتَشْلاه} واشْتَلاهُ: ؛
وَهُوَ مجازٌ؛
وَمِنْه حديثُ مطرِّف بنِ عبدِ اللَّهِ: ؛
أَي إِن أَغاثَ عَبْدَه ودَعاهُ فأَنْقَذَه من الهَلَكةِ فقد نَجَا، فذلكَ الاسْتشْلاء، وأَصْلُه فِي الدُّعاءِ.
وشاهِدُ {الاشْتِلاءِ الحديثُ: ، أَي اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حَتَّى يَدَهُ.
أَي مَعَ ضمِّ الميمِ، وَلَو قالَ كمُعَلَّى كانَ أَخْضرُ؛
وَهُوَ الخفيفُ اللحْمِ من الرِّجالِ.
سارَ.
(و) أَيْضاً: إِذا عَن ابنِ الأعرابيِّ نقلَهُ الأزهريُّ.
، كغَنِيَّةٍ: ، أَي القطْعَةُ.
أَيْضاً: ، والجَمْعُ} شَلايَا؛
عَن ابنِ الأعرابيِّ.
يقالُ: بَقِيَتْ لَهُ {شَلِيَّةٌ من المالِ، أَي بَقِيَّةٌ، وَلَا يقالُ إلَاّ فِي المالِ؛
ونقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي زيْدٍ.
كَمَا فِي الأساسِ؛
وَفِي المُحكم: حدائِدُه بِلا سُيورٍ؛
وأُراهُ على التَّشْبيه بالعُضْوِ من اللحْمِ؛
قالَ كثيِّرٌ:رَأَتْني {كأَشْلاءِ اللِّجام وبَعْلُهامنَ القَوْمِ أبْزَى مُنْحَنٍ مُتَطامِنُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الشّلْوُ: البَقِيَّةُ؛
قالَ أَوسُ بنُ حَجَرٍ يُشيرُ إِلَى يَوْم جَبَلة:فقُلْتُمُ ذاكَ {شِلْوٌ سَوْفَ نأْكُلُهفكَيْفَ أَكْلُكُمُ} الشِّلْوَ الَّذِي تركاه؟
{والشّلْوَةُ: العُضْوُ.
} والشِّلِيُّ، كغَنِيَ: بَقَايا كلِّ شيءٍ.
وَهُوَ من {أَشْلاءِ القوْمِ: أَي بَقايَاهم.
} وأَشْلى الكَلْبَ وقَرْقَسَ بِهِ: إِذا دَعاهُ.
وأَشْلاهُ على الصَّيْدِ: مثْلُ أَغْراهُ زِنَةً ومعْنىً؛
عَن ابنِ الأعرابيِّ وجماعَةٍ؛
: (ى} شَكَيْتُ) : أَهْملهُ الجوهريُّ.
وَقَالَ غيرُهُ: هِيَ (لُغَةٌ فِي شَكَوْتُ.
( {والشَّكِيَّةُ) ، كرَمِيَّةٍ: (البَقِيَّةُ) من الشَّيءِ؛
نقلَهُ الصَّاغاني.
[شلو]: (و} الشِّلْوُ، بالكسْر: العُضْوُ) من أَعْضاءِ اللحْمِ؛
كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَمِنْه الحديثُ: (ائتِني {بشِلْوها الأَيْمَن) ؛
جَمْعُه} أَشْلاءٌ كحِمْلٍ وأَحْمالٍ.
قالَ الأَزهريّ: إنّما سُمِّي {شِلواً لأنَّه طائِفةٌ من الجَسَدِ.
(و) أَيْضاً: (الجَسَدُ من كلِّ شيءٍ) .
قالَ ابْن دُرَيْدٍ:} شِلْو الإِنْسانِ جَسَدُه بعْدَ بلاه.
وَفِي الصِّحاح: {أَشْلاءُ الإِنْسانِ: أَعْضاؤه بعْدَ البِلَى والتفَرُّقِ؛
وأَنْشَدَ اللَّيْث للرَّاعي:فادْفعْ مظالِمَ عيَّلت أَبْناءَناعَنّا وأَنْقِذْ} شِلْوَنا المأْكُولا (!
كالشَّلَا) ، عَن ابنِ سِيدَه، قالَ: هُوَ الجِلْدُ والجَسَدُ من كلِّ شيءٍ.
وَفِيالحديثِ: (قَالَ فِي الوَرِكِ ظاهِرُه نَساً وباطِنُه {شَلاً) يُريدُ لَا لَحْمَ على باطِنِه.
(وكلُّ مَسْلوخٍ أُكِلَ مِنْهُ شيءٌ وبَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ) :} شِلْوٌ {وشلا، (ج} أَشْلاءٌ) ؛
وَمِنْه حديثُ عليَ: ( {وأَشْلاءً جامِعةً لأَعْضائِها) .
(} وأَشْلَى دابَّتَهُ: أرَاها المِخْلاةَ لتأتِيَهُ.
(و) {أَشْلَى (النَّاقَةَ: دَعاها) باسْمها (للحَلْبِ) ؛
قَالَ حاتمٌ يذْكرُ ناقَةً دَعاها فأَقْبلتْ إِلَيْهِ:أَشْلَيْتُها باسْمِ المُزاجِ فأقبَلَتْرَتَكاً وكانتْ قبلَ ذَلِك تَرْسُف وكذلكَ} أَشْلى الشَّاةَ: قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.
وأَنْشَدَ الجوهريُّ للرَّاعي:وَإِن بَرَكَتْ مِنْهَا عَجَاساءُ جِلَّةٌبمَحْنِيَةٍ {أَشْلى العِفاسَ وبَرْوَعاوقالَ آخَرُ:} أشْلَيْتُ عَنْزِي ومَسَحَتْ قَعْبيثُمَّ تَهَيَّأْتُ لشُرْبِ قَأْبٍ ( {واسْتَشْلَى) الرَّجُلُ: (غَضِبَ.
(و) اسْتَشْلَى (غَيْرَهُ: دَعاهُ ليُنْجِيَهُ) ويُخْرِجَه (من ضِيقٍ أَو هلاكٍ) ؛
وَفِي الصِّحاح: من موضِعٍ أَو مكانٍ، (} كاشْتلاهُ) ؛
وأَنْشَدَ الجوهريُّ للقُطامي يمدحُ رجُلاً:قتَلْتَ كَلْباً وبَكْراً واشْتَلَيْت بِنَافقدْ أَرَدْتَ بأنْ يَسْتَجْمِعَ الوادِي (و) {اسْتَشْلاه} واشْتَلاهُ: (اسْتَنْقَذَه) ؛
وَهُوَ مجازٌ؛
وَمِنْه حديثُ مطرِّف بنِ عبدِ اللَّهِ: (وجَدْتُ هَذَا العَبْدَ بينَ اللَّهِ وبينَ الشَّيطانِ، فإنِ!
اسْتَشْلاهُ رَبُّه نَجَا، وإنْ خلَاّهُ والشَّيْطانَ هَلَكَ) ؛
أَي إِن أَغاثَ عَبْدَه ودَعاهُ فأَنْقَذَه من الهَلَكةِفقد نَجَا، فذلكَ الاسْتشْلاء، وأَصْلُه فِي الدُّعاءِ.
وشاهِدُ {الاشْتِلاءِ الحديثُ: (اللِّصُّ إِذا قُطِعَتْ يدُه سَبَقَتْ إِلَى النارِ، فإنْ تابَ} اشْتَلاها) ، أَي اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حَتَّى يَدَهُ.
( {والمُشَلَّى؛
بفتْحِ الَّلامِ مُشَدَّدَةً) أَي مَعَ ضمِّ الميمِ، وَلَو قالَ كمُعَلَّى كانَ أَخْضرُ؛
(القَضيفُ) وَهُوَ الخفيفُ اللحْمِ من الرِّجالِ.
(} وشَلا، كدَعا: سارَ.
(و) أَيْضاً: إِذا (رَفَعَ شَيْئا) عَن ابنِ الأعرابيِّ نقلَهُ الأزهريُّ.
( {والشَّلِيَّةُ) ، كغَنِيَّةٍ: (الفِدْرَةُ) ، أَي القطْعَةُ.
(و) أَيْضاً: (بَقِيَّةُ المالِ) ، والجَمْعُ} شَلايَا؛
عَن ابنِ الأعرابيِّ.
يقالُ: بَقِيَتْ لَهُ {شَلِيَّةٌ من المالِ، أَي بَقِيَّةٌ، وَلَا يقالُ إلَاّ فِي المالِ؛
ونقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي زيْدٍ.
(} وأَشْلاءُ اللِّجامِ: سُيورُه) ؛
كَمَا فِي الأساسِ؛
(أَو الَّتِي تَقادَمَتْ فدَقَّ حديدُها) .
وَفِي المُحكم: حدائِدُه بِلا سُيورٍ؛
وأُراهُ على التَّشْبيه بالعُضْوِ من اللحْمِ؛
قالَ كثيِّرٌ:رَأَتْني {كأَشْلاءِ اللِّجام وبَعْلُهامنَ القَوْمِ أبْزَى مُنْحَنٍ مُتَطامِنُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الشّلْوُ: البَقِيَّةُ؛
قالَ أَوسُ بنُ حَجَرٍ يُشيرُ إِلَى يَوْم جَبَلة:فقُلْتُمُ ذاكَ {شِلْوٌ سَوْفَ نأْكُلُهفكَيْفَ أَكْلُكُمُ} الشِّلْوَ الَّذِي تركاه؟
{والشّلْوَةُ: العُضْوُ.
} والشِّلِيُّ، كغَنِيَ: بَقَايا كلِّ شيءٍ.
وَهُوَ من {أَشْلاءِ القوْمِ: أَي بَقايَاهم.
} وأَشْلى الكَلْبَ وقَرْقَسَ بِهِ: إِذا دَعاهُ.
وأَشْلاهُ على الصَّيْدِ: مثْلُ أَغْراهُ زِنَةً ومعْنىً؛
عَن ابنِ الأعرابيِّ وجماعَةٍ؛
وَمِنْه قولُ زِيَاد الأَعْجم:أَتَيْنا أَبا عَمْروٍ {فأَشْلَى كِلابَهُعَلَيْنا فكِدْنا بَيْنَ بَيْتَيْه نُؤْكَلُويُرْوَى: فأَغْرَى كِلابَهُ.
ومَنَعَه ثَعْلبٌ وابنُ السِّكِّيت، قالَ: يقالُ أَوْسَدْتُ الكَلْبَ وآسَدْتُه إِذا أَغْرَيْته بِهِ، وَلَا يقالُ} أَشْلَيْته، إنَّما الإِشْلاءُ الدُّعاءُ؛
كَمَا فِي الصِّحاحِ والمِصْباح.
ويُجْمَعُ {الشِّلْوُ بمعْنَى العُضْو على} أَشْلٍ أَيْضاً، كدلْوٍ وأَدْلٍ، ووزْنُه أَفْعُلٌ كأَضْرُسٍ، حُذِفَت الضمَّة وَالْوَاو اسْتِثْقالاً وأُلْحِق بالمَنْقوصِ؛
وَمِنْه الحديثُ: ( {وأَشْل من لَحْمٍ) .
} والمشالى، بلُغَةِ الْحجاز: اسْمٌ لما يشرط بِهِ على الخُدودِ كأَنَّها جَمْعُ مشلاةٍ.
وبَنُو {المشلى: باليَمَنِ.
جذورٌ تشترك مع «شكي» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
شكى يَشكِي، اشْكِ، شَكْوى وشَكْيًا وشِكايةً، فهو شاكٍ، والمفعول مَشْكِيّ • شكيته إلى القاضي: أخبرت بإساءته. شَكْي [مفرد]: مصدر شكى. شِكاية [مفرد]: مصدر شكى. شَكْوى [مفرد]: مصدر شكى: (انظر: ش ك و - شَكْوى).
جذر شكي هو (شكي)، وقد ورد في 3 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
شكي تتكوّن من 3 أحرف: ش، ك، ي؛ تبدأ بحرف ش وتنتهي بحرف ي.