معنى شلو

أشلاء [جمع]: مف شِلْو: ١ - أعضاء "تصدَّق الرجلُ بشِلو من الأضحية".

٢ - بقايا كلّ شيء "أشلاءُ الإنسان وغيره- بقيت أشلاء من العُربان في الجبال".

شِلْوُ: العُضو من أعضاء اللحم.

وفى الحديث: " ائتنى بشلوها الايمن ".

وأشلاء الانسان: أعضاؤه بعد البلى والتفرق.

(١) قبله:أنا الطرماح وعمى حاتم * وبعده:كالبحر حين تنكد الهزائم:(*) وبنو فلان أشلاء في بني فلان، أي بقايا فيهم.

قال ثعلب: وقول الناس: أَشْلَيْتُ الكلب على الصيد، خطأ.

وقال أبو زيد: أَشْلَيْتُ الكلب: دعوته.

وقال ابن السكيت: يقال أوسدت الكلب بالصيد وآسدته، إذا أغريته به.

ولا يقال أشليته، إنما الاشلاء الدعاء.

يقال: أشليت الشاة والناقة، إذا دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما.

قال الراعى.

وإن بركت منها عجاساء جلة * بمحنية أشلى العفاس (اسم ناقتين للراعي) وبروعا وقال آخر: أشليت عنزي ومسحت قعبى * ثم تهيأت لشرب قأب وقال زياد الاعجم: أتينا أبا عمروٍ فأَشْلى كِلابَهُ * علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل ويروى: " فأغرى كلابه ".

واستشلاه واشْتَلاهُ، أي استنقذه.

وكلُّ مَن دعوته حتى تخرجه تنجيه من موضع هلكة فقد استشليته وأشتليته (" وأشليته ") .

قال القطامى يمدح رجلا (١) عفاس وبروع: اسم ناقتين للراعي.

(٢) في المطبوعة الاولى: " وأشليته ".

قتلت بَكْراً وكلْباً واشْتَلَيْتَ بنا * فقد أَرَدْتَ بأن يَسْتَجْمِعَ الوادي أبو زيد: ذهبتْ ماشية فلان وبقيتْ له شَلِيَّةٌ ; وجمعها شلايَا، ولا يقال إلا في المال.

[شوى] شَوَيْتُ اللحم شَيَّاً، والاسم الشواء، والقطعة منه شواءة وأنشد أبو عمرو: وانْصِبْ لنا الدهماَء طاهي وعَجِّلَنْ * لنا بشَواةٍ مُرْمَعِلِّ ذءوبها واشتويت: اتَّخذت شِواءً.

وقال (هو لبيد) :فاشْتوى ليلةَ ريحٍ واجْتَمَلْ (أو نهته فأتاه رزقه * وقبله: وغُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ * بأَلوكٍ فَبَذَلْنا ما سأل) * وقد انْشَوى اللحم، ولا تقل اشتوى.

قال الراجز: قد انشوى شواؤنا المرعبل * فاقتربوا إلى الغداء فكلوا والشاوى: صاحب الشاء.

قال الراجز (مبشر بن هذيل الشمخى)(١) هو لبيد.

(٢) صدره:أو نهته فأتاه رزقه * وقبله: وغُلامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ * بأَلوكٍ فَبَذَلْنا ما سأل (٣) مبشر بن هذيل الشمخى (*) .

لا تنفع الشاوى شاته (بل رب خرق نازح فلاته) * ولا حماراه ولا علاته وأشويت القوم: أطعمتهم شواء.

وتعشى فلان فأشوى عشائه، أي أبقى منه بقيَّة.

والشَوى: جمع شَواةٍ، وهي جلدة الرأس.

والشَوى: اليدانِ والرجلانِ والرأسُ من الآدميِّين، وكلُّ ما ليسَ مقتلاً.

يقال: رماه فأَشْواهُ، إذا لم يُصِبِ المَقْتَلَ.

قال الهذَليّ (هو أبو ذؤيب) : فإنَّ من القول التي لا شَوى لها * إذا زَلَّ عن ظهر اللسان انْفِلاتُها يقول: إنَّ من القول كلمة لا تُشْوي ولكن تقتل.

وقال الاعشى: قالت قتيلة ماله * قد جللت شيبا شواته (أم لا أراه كما عهد * ت صحا وأقصر عاذلاته) قال أبو عبيدة: أنشدها أبو الخطاب الاخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: صحفت، إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال لنابل هو صحف، إنما هو شوات.

قال أبو عبيدة: ثم سمعت رجلا من أهل المدينة يقول: اقشعرت شواتى، أي جلدة رأسي.

وشوى الفرس: قوائمه، لانه يقال عَبْلُ الشَوى، ولا يكون هذا للرأس، لأنهم وصَفوا الخيل بأَسالَةِ الخَدَّيْنِ وعِتْقِ الوجه، وهو رقّته.

والشَوى: رُذالُ المال.

والشَوى: هو الشئ الهين اليسير.

والشوية: بقيَّة قومٍ هلكوا ; والجمع شَوايا.

قال: فهم شر الشوايا من ثمود * وعوف شر منتعل وحافى والشواية بالضم: الشئ الصغير من الكبير، كالقطعة من الشاةِ.

ويقال: ما بقي من الشاةِ إلا شُوايَةٌ.

وشُوايَةُ الخبز أيضاً: القُرْصُ منه.

والشَيَّانُ: دم الأخوين، وهو من فَعلانُ.

والشَيَّانُ: البعيد النظر.

والشَوْشاةُ، مثل الموماة: الناقة السريعة.

الكسائي: عِيِيٌّ شَيِيٌّ إتباعٌ له.

وبعضهم يقول: شَوِيٌّ.

وما أعياه وأشياه وأشواه.

وجاء بالعى والشئ.

[شها] ال

شلو: الشَّ

شِلْوٌ أَي بَقِيَّة، فَغَزَوْهُم يومَ ذِي لَجَب فَقَتَلَتْهم تَمِيمٌ؛

وَقَالَ أَوسُ بنُ حَجَرٍ فِي ذَلِكَ:فَقُلْتُمُ: ذَاكَ شِلْوٌ سَوْفَ نَأْكُلُه .

فكَيْفَ أَكْلُكُمُ الشِّلْوَ الَّذِي تَرَكُوا؟

واشْتَلَى الرجلُ: اسْتَنْقَذَ شِلْوَه واسْتَرْجَعَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:اللِّصُّ إِذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يَدُه إِلى النَّارِ، فإِن تَابَ اشْتَلاها، وَفِي نُسْخَةٍ:اسْتَشْلاهاأَي اسْتَنْقَذَها واسْتَخْرَجها، وَمَعْنَى سَبْقِهَا أَنَّه بالسَّرِقَةِ اسْتَوْجَبَ النارَ، فكانَتْ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَدخُلُ النارَ، فإِذا قُطِعَتْ سَبَقَتْه إلَيْها لأَنَّها قَدْ فارَقَتْه، فَإِذَا تابَ اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حَتَّى يَدَهُ.

واشْتَلَى الرجلُ فُلَانًا أَي أَنْقَذَ شِلْوَه؛

وأَنشد:إِنَّ سُلَيْمانَ، اشْتَلانَا، ابنَ عَليأَي أَنْقَذَ شِلْوَنَا أَي عُضْوَنا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، قَالَ فِي الوَرِكِ ظَاهِرُه نَساً وباطِنُه شَلًا؛

يُرِيدُ لَا لَحْمَ عَلَى باطِنِه كأَنَّه اشْتُلِيَ مَا فِيهِ مِنَ اللَّحْمِ أَي أُخذ.

التَّهْذِيبُ: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ وقَرْقَسْتُ بِهِ إِذا دَعَوْتَه.

وأَشْلَى الشَّاةَ والكَلْبَ واسْتَشْلاهُما: دَعاهُما بأَسْمائِهِما.

وأَشْلَى دَابَّتَه: أَراها المِخْلاة لتَأْتِيَه.

قَالَ ثَعْلَبٌ: وقولُ الناسِ أَشليتُ الكَلْبَ عَلَى الصيَّدِ خَطَأٌ، وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ دَعَوْته، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ أَوسَدْتُ الكَلْبَ بالصَّيْدِ وأَسَّدْتُه إِذا أَغْرَيْته بِهِ، وَلَا يُقالُ أَشْلَيْته، إِنما الإِشْلاءُ الدُّعاءُ.

يُقَالُ: أَشْلْيتُ الشاةَ والنَّاقَةَ إِذا دَعَوْتَهُما بأَسمائِهِما لتَحْلُبَهُما؛

قَالَ الرَّاعِي:وإِنْ بَرَكَتْ مِنْها عَجَاساءُ جِلَّةٌ .

بِمَحْنِيَةٍ، أَشْلى العِفاسَ وبَرْوَعَاوَهُمَا اسْمَا نَاقَتَيْهِ؛

وَقَالَ الْآخَرُ:أَشْلَيْتُ عَنْزِي ومَسَحْت قَعْبي، .

ثُمَّ تَهَيَّأْتُ لِشُرْبٍ قَأْبِوَقَوْلُ زِيَادٍ الأَعجم:أَتَيْنا أَبا عَمْروٍ فَأَشْلى كِلابَهُ .

عَلَيْنَا، فكِدْنا بَيْنَ بَيْتَيهِ نُؤْكَلُوَيُرْوَى: فأَغْرَى كِلابَه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الم