معنى طرفل

طرفل: التَّهْذِيبِ فِي الرُّبَاعِيِّ: طَرْفَل دَوَاءٌ مُؤَلَّف، وَلَيْسَ بعربي مَحْض.

طسل: الطَّسْل: الْمَاءُ الْجَارِي عَلَى وَجْهِ الأَرض.

والطَّسْل: ضَوْءُ السَّراب.

والطَّسْل: اضْطِرَابُ السَّراب.

وطَسَلَ السرابُ: اضْطَرَبَ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:تُقَنِّعُ المَوْماة طَسْلًا طاسِلاوَيُؤَيِّدُ قَوْلَ رُؤْبَةَ قولُ هِمْيان بْنِ قُحافة فِي الطَّسْل:بَلْ بَلَدٍ يُكْسى القَتَامَ الطّاسِلاقَالُوا: الطّاسِل المُلْبِس.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الطَاسِل والسّاطِلُ مِنَ الغُبار الْمُرْتَفِعُ.

والطَّيْسَل: السَّراب البَرّاق.

ولَيْل طَيْسَلٌ: مُظْلِم.

والطَّيْسَل: الرِّيح الشَّدِيدَةُ.

والطَّيْسَل: اللَّبَنُ الْكَثِيرُ، وَقِيلَ: الْكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وطَيْسَلَة: اسْمٌ؛

قَالَ:تَهْزَأُ مِنِّي أُخْتُ آلِ طَيْسَله، .

قَالَتْ: أَراهُ فِي الوَقارِ والعَلَه (مبلطاً لَا شَيْءَ لَهُ قَالَ: والمبلط المملق).

وَيُقَالُ لِلْمَاءِ الْكَثِيرِ طَيْسَلٌ وطَسْلٌ؛

ابْنُ الأَعرابي: الطَّيْسَل الطَّسْتُ، قَالَ: وطَيْسَلَ الرجُل إِذا سَافَرَ سَفَرًا قَرِيبًا فكثُر مالُه؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:تَرْفَع فِي كُلِّ زُقاقٍ قَسْطَلا، .

فصَبَّحَتْ مِنْ شُبْرُمان مَنْهَلا،أَخْضَرَ طَيْساً زَغْرَبِيٍّا طَيْسَلايَصِفُ حَميراً وَرَدَتْ مَاءً.

قَالَ: والطَّيْسُ والطَّيْسَل والطَّرْطَبيس بِمَعْنًى وَاحِدٍ فِي الْكَثْرَةِ.

الْجَوْهَرِيُّ: مَاءٌ طَيْسَل ونَعَمٌ طَيْسَلٌ أَي كثير.

والطَّيْسَل: الغُبار.

طعل: ابْنُ الأَعرابي: الطاعِل السَّهْم المُقَوَّم.

والطَّعْل: القَدْح فِي الأَنساب؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَانِ حَرْفَانِ غَرِيبَانِ لَمْ أسمعهما لغيره.

طفل: الطَّفْلُ: البَنان الرَّخْص.

الْمُحْكَمُ: الطَّفْل، بِالْفَتْحِ، الرَّخْص النَّاعِمُ، وَالْجَمْعُ طِفالٌ وطُفول؛

قَالَ عَمْرُو بْنُ قَمِيئة:إِلى كَفَلٍ مِثْلِ دِعْصِ النَّقا، .

وكَفٍّ تُقَلِّبُ بِيضاً طِفَالاوَقَالَ ابْنُ هَرْمة:مَتى مَا يَغْفُلِ الْوَاشُونَ، تومِئْ .

بأَطْرافٍ مُنَعَّمةٍ طُفولوالأُنثى طَفْلة؛

قَالَ الأَعشى:رَخْصَةٌ طَفْلَةُ الأَنامل، تَرْتَبْبُ .

سُخاماً تَكُفُّه بخِلالوَقَدْ طَفُل طَفَالةً وطُفُولةً.

وَيُقَالُ: جَارِيَةٌ طَفْلةٌ إِذا كَانَتْ رَخْصةً.

والطِّفْلُ والطِّفْلة: الصَّغِيرَانِ.

والطِّفْل: الصَّغِيرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ بَيِّن الطَّفَل والطَّفالة والطُّفولة والطُّفولية، وَلَا فِعْل لَهُ؛

وَاسْتَعْمَلَهُ صَخْرُ الغَيِّ فِي الوَعِل فَقَالَ:بِهَا كَانَ طِفْلًا، ثُمَّ أَسدَسَ واستَوى، .

فأَصْبَح لِهْماً فِي لُهوم قَراهِبمِنْ ذِكْرِ أَيَّامٍ ورَسْمٍ ضَاحِي، .

كالطَّبْلِ فِي مُخْتَلَف الرِّياحابْنُ الأَعرابي: الطَّبْل الخَراج؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ يُحِبُّ الطَّبْلِيَّةَ أَي يُحِبُّ دَرَاهِمَ الخَراج بِلَا تَعَبٍ.

والطَّبالة: النَّعْجة، وَفِي الْمُحْكَمِ: الطُّوبالةُ، وَجَمْعُهَا طُوبالاتٌ، وَلَا يُقَالُ لِلْكَبْشِ طُوبالٌ؛

قَالَ طَرَفة أَو غَيْرُهُ:نَعاني حَنانةُ طُوبَالةً، .

تُسَفُّ يَبِيساً مِنَ العِشْرِقِنَصَب طُوبالةً عَلَى الذَّمِّ لَهُ، كأَنه قال أَعْني طُوبالةً.

طبرزل: قَالَ فِي تَرْجَمَةِ طَبَرْزَذ الطَّبَرْزَذُ السُّكَّر، فارسيٌّ معرَّب، وَحَكَى الأَصمعي طَبَرْزَل وطَبَرْزَن، قَالَ يَعْقُوبُ: طَبَرْزُل وطبَرْزُن لهذا السُكَّر، بالنون وَاللَّامِ، قَالَ: وَهُوَ مِثَالٌ لَا أَعرفه.

قَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: قَوْلُهُمْ طَبَرْزَل وطَبَرْزَن، لسْتَ بأَن تَجْعَل أَحدهما أَصلًا لِصَاحِبِهِ بأَولى مِنْكَ بحَمْله عَلَى ضِدِّه، لِاسْتِوَائِهِمَا في الاستعمال.

طحل: الطِّحالُ: لَحْمة سَوْدَاءُ عَريضة فِي بَطْنِ الإِنسان وَغَيْرِهِ عَنِ الْيَسَارِ لازِقةٌ بالجَنْب، مُذَكَّر؛

صَرَّحَ اللِّحْيَانِيُّ بِذَلِكَ، وَالْجَمْعُ طُحُلٌ، لَا يُكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذلك.

وطَحِلَ طَحَلًا: عَظُم طِحالُه، فَهُوَ طَحِلٌ، وطُحِلَ طَحْلًا: شَكا طِحالَه؛

أَنشد ابنُ بَرِّيٍّ للحَرِث بْنِ مُصَرِّف:أَكْوِيه، إِمَّا أَراد الكَيَّ مُعْتَرِضاً، .

كَيَّ المُطَنِّي مِنَ النَّحْزِ الطَّني الطَّحِلاوطَحَلَه يَطْحَلُه طَحْلًا وطَحَلًا: أَصاب طِحَالَه، فَهُوَ مَطْحُول.

وَيُقَالُ: إِنّ الْفَرَسَ لَا طِحَالَ لَهُ، وَهُوَ مَثَلٌ لِسُرْعَتِهِ وجَرْيه، كَمَا يُقَالُ الْبَعِيرُ لَا مَرارة لَهُ أَي لَا جَسارة لَهُ.

وطَحِلَ الماءُ طَحَلًا، فَهُوَ طَحِلٌ: فَسَدَ وتَغَيَّرت رائحتُه مِنْ حَمْأَته.

الأَزهري: أَبو زَيْدٍ مَاءٌ طَحِلٌ أَي كَثِيرُ الطُّحْلُب.

وَمَاءٌ طَحِلٌ: كَدِرٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:يَخْرُجْنَ مِنْ شَرَباتٍ، مَاؤُهَا طَحِلٌ، .

عَلَى الجُذُوعِ، يَخَفْنَ الغَمَّ والغَرَقاوالطَّحِلُ: الغَضْبانُ.

والطَّحِلُ: المَلآن؛

وأَنشد:مَا إِنْ يَرُودُ وَلَا يَزالُ فِراغُه .

طَحِلًا، ويَمْنَعُه مِنَ الأَعْيالِوكِساءٌ أَطْحَلُ: عَلَى لَوْنِ الطِّحال.

ورَمادٌ أَطْحَل إِذا لَمْ يَكُنْ صَافِيًا.

ابْنُ سِيدَهْ: الطُّحْلة لَوْنٌ بَيْنَ الغُبْرة وَالْبَيَاضِ بِسَوَادٍ قَلِيلٍ كَلَوْن الرَّماد، ذِئبٌ أَطْحَل وَشَاةٌ طَحْلاء، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ طَحِلَ طَحَلًا، وَجَعَلَ أَبو عبيدة الأَطْحَل اسْمَ اللَّوْنِ فَقَالَ: هُوَ لَوْنُ الرَّمَادِ، وأُرى أَبا حَنِيفَةَ حَكَى نَصْلٌ أَطْحَل وشَرابٌ طَاحِلٌ إِذا لَمْ يَكُنْ صَافِيَ اللَّون، وَكَذَلِكَ غُبارٌ طَاحِل؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وبَلْدة تُكْسى القَتَامَ الطَّاحِلاابْنُ الأَعرابي: الطَّحِل الأَسْود، وَيُقَالُ: فَرَس أَخضر أَطْحَل لِلَّذِي يَعْلُو خُضْرتَه قَلِيلُ صُفرة.

الأَزهري: وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ ضَيَّعْتَ البِكارَ عَلَى طِحالٍ؛

يُضْرب مَثَلًا لِمَنْ طَلب حَاجَةً إِلى مَنْ أَساء إِليه، وأَصل ذَلِكَ أَن سُوَيد بْنُ أَبي كاهِلٍ هَجا بَني غُبَر فِي رَجَزٍ لَهُ فَقَالَ:مَنْ سَرَّه النَّيْكُ بِغَيْرِ مالِ،والطَّوِيل مِنَ الشِّعْر: جِنْسٌ مِنَ العَرُوض، وَهِيَ كَلِمَةٌ مُوَلَّدة، سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه أَطْوَلُ الشِّعْر كُلِّه، وَذَلِكَ أَن أَصله ثَمَانِيَةٌ وأَربعون حَرْفًا، وأَكثر حُرُوفِ الشِّعْرِ مِنْ غَيْرِ دَائِرَتِهِ اثْنَانِ وأَربعون حَرْفًا، ولأَن أَوتاده مُبْتَدَأٌ بِهَا، فالطُّول لِمُتَقَدِّمِ أَجزائه لَازِمٌ أَبداً، لأَن أَول أَجزائه أَوتاد وَالزَّوَائِدُ أَبداً يَتَقَدَّمُ أَسبابَها مَا أَوَّلُه وَتِدٌ.

والطُّوال، بِالضَّمِّ: المُفْرِط الطُّول؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ قَوْلَ طُفَيل:طُوال السَّاعِدَيْن يَهُزُّ لَدْناً، .

يَلُوحُ سِنانُه مِثْلَ الشِّهابقَالَ: وَلَا يُكَسَّر (والطوال، كرمان، المفرط الطول، وَلَا يُكَسَّرُ، إِنَّمَا يُجْمَعُ جمع السلامة انتهى.

وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا، فقد تقدم في صدر المادة أَن طُوَالًا كغراب يجمع على طِوَال بالكسر).

إِنما يُجْمع جَمْعَ السَّلَامَةِ.

وطَاوَلَني فَطُلْتُه أَي كُنْتُ أَشَدَّ طُولًا مِنْهُ؛

قَالَ:إِنَّ الفَرَزْدَقَ صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ .

طَالَتْ، فَلَيْسَ تَنالُها الأَوْعالوطالَ فُلَانٌ فُلَانًا أَي فَاقَهُ فِي الطُّول؛

وأَنشد:تَخُطُّ بِقَرْنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ، .

وتَعْطُو بِظِلْفَيْها، إِذا الغُصْنُ طَالَهاأَي طاوَلَها فَلَمْ تَنَلْه.

والأَطْوَل: نقيضُ الأَقْصر، وتأْنيث الأَطْوَل الطُّولى، وَجَمْعُهَا الطُّوَل.

الْجَوْهَرِيُّ: الطُّوَال، بِالضَّمِّ، الطَّوِيلُ.

يُقَالُ طَوِيلٌ وطُوَالٌ، فإِذا أَفرَط فِي الطُّول قِيلَ طُوّال، بِالتَّشْدِيدِ.

والطِّوَال، بِالْكَسْرِ: جَمْعُ طَوِيل، والطَّوَالُ، بِالْفَتْحِ: مِنْ قَوْلِكَ لَا أُكَلِّمه طَوَالَ الدَّهْر وطُولَ الدَّهْر بِمَعْنًى.

وَيُقَالُ: قَلانِسُ طِيَالٌ وطِوَالٌ بِمَعْنًى.

والرِّجال الأَطاوِل: جَمْعُ الأَطْوَل، والطُّولَى تأْنيث الأَطْوَل، وَالْجَمْعُ الطُّوَل مِثْلُ الكُبْرَى والكُبَر.

وأَطَالَتِ المرأَةُ إِذا وَلَدَتْ طِوَالًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن القَصِيرة قَدْ تُطِيل.

الْجَوْهَرِيُّ: والطُّولُ خِلاف العَرْض.

وطَالَ الشيءُ أَي امتدَّ، قَالَ: وطُلْتُ أَصله طَوُلْتُ بِضَمِّ الْوَاوِ لأَنك تَقُولُ طَويل، فَنُقِلَتِ الضَّمَّةُ إِلى الطَّاءِ وَسَقَطَتِ الْوَاوُ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ، قَالَ: وَلَا يَجُوزُ أَن تَقُولَ مِنْهُ طُلْتُه، وأَما قَوْلُكَ طَاوَلَني فطُلْتُه فإِنما تَعْني بِذَلِكَ كُنْتُ أَطْولَ مِنْهُ مِنَ الطُّول والطَّوْل جَمِيعًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا مَشَى مَعَ طِوَالٍ إِلا طالَهُم، فهذا مِنَ الطُّول؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَعَلَى ذَلِكَ قَوْلُ سُبَيح بْنِ رِياح الزِّنْجي، وَيُقَالُ رِيَاحِ بْنِ سُبَيْحٍ، حِينَ غَضِبَ لَمَّا قَالَ جَرِيرٌ في الفَرَزْدَق:لَا تَطْلُبَنَّ خُؤُولةً فِي تَغْلِبٍ، .

فالزِّنْجُ أَكْرَمُ منهمُ أَخْوَالافَقَالَ سُبَيْحٌ أَو رِيَاحٌ لَمَّا سَمِع هَذَا الْبَيْتَ:الزِّنْجُ لَوْ لاقَيْتَهم فِي صَفِّهِمْ، .

لاقَيْتَ، ثَمَّ، جَحَاجِحاً أَبْطَالًامَا بالُ كَلْبِ بَني كُلَيْبٍ سَبَّنا، .

أَنْ لَمْ يُوازِنْ حاجِباً وعِقَالا؟

إِنَّ الفَرَزْدَق صَخْرَةٌ عادِيَّةٌ .

طالَتْ، فَلَيْسَ تَنالُها الأَوْعالا (قوله [الأوعالا] تقدم إيراده قريباً الأَوعال بالرفع).

وَقَالَتِ الْخَنْسَاءُ:وَمَا بَلَغَتْ كَفُّ امرئٍ مُتَناوِلٍ، .

مِنَ المَجْدِ، إِلَّا وَالَّذِي نِلْتَ أَطْوَلُوَفِي حَدِيثِ اسْتِسْقَاءِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فطَالَ العَباسُ عمرَأَي غَلَبَه فِي طُولِ الْقَامَةِ، وَكَانَ عُمَرُ طَويلًا مِنَ الرِّجَالِ، وَكَانَ الْعَبَّاسُ أَشدَّ طُولًا مِنْهُ.

وَرُوِيَ أَن امرأَة قَالَتْ: رأَيت عَبّاساً يَطُوفُ بِالْبَيْتِ كأَنه فُسْطاطٌ أَبيض، وَكَانَتْ رأَت عَلِيَّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ وقد فَرَعَ الناسَ كأَنه رَاكِبٌ مَعَ مُشَاةٍ فَقَالَتْ: مَنْ هَذَا؟

فأُعْلِمَتْ فَقَالَتْ: إِنّ الناسَ ليَرْذُلون، وَكَانَ رأْس عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِلى مَنْكِب أَبيه عَبْدِ اللَّهِ، ورأْسُ عَبْدِ اللَّهِ إِلى مَنْكِب الْعَبَّاسِ، ورأْسُ الْعَبَّاسِ إِلى مَنْكِب عَبْدِ المُطَّلِب.

وأَطَلْتُ الشيءَ وأَطْوَلْت عَلَى النُّقْصَانِ وَالتَّمَامِ بِمَعْنًى.

الْمُحْكَمُ: وأَطال الشيءَ وطَوَّلَه وأَطْوَلَه جَعَلَهُ طَويلًا، وكأَن الَّذِينَ قَالُوا ذَلِكَ إِنما أَرادوا أَن يُنَبِّهُوا عَلَى أَصل الْبَابِ، قَالَ فَلَا يُقَاسُ هَذَا إِنما يأْتي لِلتَّنْبِيهِ عَلَى الأَصل؛

وأَنشد سِيبَوَيْهِ:صَدَدْتِ فأَطْوَلْتِ الصُّدودَ، وقَلَّما .

وِصالٌ، عَلَى طُولِ الصُّدود، يَدُومُوكلُّ مَا امتدَّ مِنْ زَمَن أَو لَزِمَ مِنْ هِمٍّ ونحوِه فَقَدْ طَالَ، كَقَوْلِكَ طَالَ الهَمُّ وطَالَ الليلُ.

وَقَالُوا: إِنَّ اللَّيْلَ طَويلٌ فَلَا يَطُلْ إِلَّا بِخَيْرٍ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

قَالَ: وَمَعْنَاهُ الدُّعاء.

وأَطال اللَّهُ طِيلَتَه أَي عُمْرَه.

وطَالَ طِوَلُك وطِيَلُك أَي عُمْرك، وَيُقَالُ غَيْبتك؛

قَالَ الْقَطَامِيُّ:إِنّا مُحَيُّوكَ فاسْلَمْ أَيُّها الطَّلَلُ، .

وإِن بَلِيتَ، وإِن طالَتْ بِكَ الطِّوَلُيُرْوَى الطِّيَل جَمْعُ طِيلة، والطِّوَل جَمْعُ طِوَلة، فاعْتَلَّ الطِّيَل وَانْقَلَبَتْ يَاؤُهُ وَاوًا لِاعْتِلَالِهَا فِي الْوَاحِدِ، فأَما طِوَلة وطِوَل فَمِنْ بَابِ عِنَبة وعِنَب.

وطالَ طُوَلُك، بِضَمِّ الطَّاءِ وَفَتْحِ الْوَاوِ، وطالَ طَوَالُك، بِالْفَتْحِ، وطِيَالُك، بِالْكَسْرِ؛

كُلُّ ذَلِكَ حَكَاهُ الْجَوْهَرِيُّ عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ.

وجملٌ أَطْوَلُ إِذا طالتْ شَفَتُه العُليا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والطَّوَل طُولٌ فِي مِشْفَر الْبَعِيِرِ الأَعلى عَلَى الأَسفل، بَعِيرٌ أَطْوَل وَبِهِ طَوَلٌ.

والمُطاوَلة فِي الأَمر: هُوَ التَّطْوِيل والتَّطَاوُلُ فِي مَعْنًى هُوَ الاسْتِطالة عَلَى النَّاسِ إِذا هُوَ رَفَع رأْسَه ورأَى أَنّ لَهُ عَلَيْهِمْ فَضْلًا فِي القَدْر؛

قَالَ: وَهُوَ فِي مَعْنًى آخَرَ أَن يَقُومَ قَائِمًا ثُمَّ يَتَطاوَل فِي قِيَامِهِ ثُمَّ يَرْفَع رأْسَه ويَمُدّ قوامَه لِلنَّظَرِ إِلى الشَّيْءِ.

وطاوَلْته فِي الأَمر أَي ماطَلْته.

وطَوَّلَ لَهُ تَطْوِيلًا أَي أَمْهَله.

واسْتَطَالَ عَلَيْهِ أَي تَطَاوَلَ، يُقَالُ: اسْتَطَالُوا عَلَيْهِمْ أَي قَتَلوا مِنْهُمْ أَكثرَ مِمَّا كَانُوا قَتَلوا، قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ اسْتَطَالَ بِمَعْنَى طَالَ، وتَطَاوَلْت بِمَعْنَى تَطالَلْت.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن هَذَيْنِ الحَيَّين مِنَ الأَوس والخَزْرَج كَانَا يتَطاوَلانِ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، تَطاوُلَ الفَحْلَينأَي يَسْتَطِيلانِ عَلَى عَدُوِّه ويتباريانِ فِي ذَلِكَ لِيَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَبلغ فِي نُصْرَتِهِ مِنْ صَاحِبِهِ، فشُبِّه ذَلِكَ التَّباري والتغالُب بتَطاوُلِ الْفَحْلَيْنِ عَلَى الإِبل، يَذُبُّ كلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا الفُحولَ عَنْ إِبله لِيَظْهَرَ أَيُّهما أَكثرُ ذَبًّا.

وَفِي حَدِيثِعُثْمَانَ: فتَفَرَّق الناسُ فِرَقاً ثَلَاثًا، فصامِتٌ صَمْتُه أَنْفَذُ مِنْ طَوْلِ غَيْرِهِ، وَيُرْوَىمِنْ صَوْل غَيْرِهِ، أَي إِمْساكُه أَشدُّ مِنْ تَطاوُل غَيْرِهِ.

وَيُقَالُ: طَالَ عَلَيْهِ واسْتَطَالَ وتَطَاوَلَ إِذا عَلَاهُ وتَرَفَّع عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَرْبى الرِّبا الاسْتِطَالَةُ فِي عِرْضِ النَّاسِأَي اسْتِحْقارُهم والتَّرَفُّعُ عَلَيْهِمْ والوَقِيعةُ فِيهِمْ.

وتَطاوَلَ: تمدَّدَ إِلى الشَّيْءِ يَنْظُرُ نَحْوَهُ؛

قَالَ:تَطَاوَلْتُ كَيْ يَبدو الحَصِيرُ فَمَا بَدَا .

لِعَيْني، وَيَا لَيْتَ الحَصِيرَ بَدا لِياآخَرُ مِنْ شَكْلِه أَي مِنْ مِثْل ذَلِكَ الأَول، وَمَنْ قرأَوأُخَرُفَالْمَعْنَى وأَنواع أُخَرُ مِنْ شَكْلِه لأَن مَعْنَى قَوْلِهِ أَزْواجٌ أَنواع.

والشَّكْل: المِثْل، تَقُولُ: هَذَا عَلَى شَكْل هَذَا أَي عَلَى مِثَاله.

وَفُلَانٌ شَكْلُ فُلَانٍ أَي مِثْلُه فِي حَالَاتِهِ.

وَيُقَالُ: هَذَا مِنْ شَكْل هَذَا أَي مِنْ ضَرْبه وَنَحْوِهِ، وَهَذَا أَشْكَلُ بِهَذَا أَي أَشْبَه.

والمُشَاكَلَة: المُوافَقة، والتَّشَاكُلُ مِثْلُهُ.

والشَّاكِلَةُ: النَّاحِيَةُ والطَّريقة والجَدِيلة.

وشاكِلَةُ الإِنسانِ: شَكْلُه وَنَاحِيَتُهُ وَطَرِيقَتُهُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ؛

أَي عَلَى طَرِيقَتِهِ وجَدِيلَته ومَذْهَبه؛

وَقَالَ الأَخفش: عَلَى شَاكِلَته أَي عَلَى نَاحِيَتِهِ وَجِهَتِهِ وخَلِيقته.

وَفِي الْحَدِيثِ:فسأَلت أَبي عَنْ شَكْل النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي عَنْ مَذْهَبه وقَصْده، وَقِيلَ: عَمَّا يُشَاكِلُ أَفعالَه.

والشِّكْل، بِالْكَسْرِ: الدَّلُّ، وَبِالْفَتْحِ: المِثْل والمَذْهب.

وَهَذَا طَرِيقٌ ذُو شَواكِل أَي تَتَشَعَّب مِنْهُ طُرُقٌ جماعةٌ.

وشَكْلُ الشَّيْءِ: صورتُه الْمَحْسُوسَةُ والمُتَوَهَّمة، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ.

وتَشَكَّل الشيءُ: تَصَوَّر، وشَكَّلَه: صَوَّرَه.

وأَشْكَل الأَمْرُ: الْتَبَس.

وأُمورٌ أَشْكَالٌ: مُلْتَبِسَةٌ، وبَيْنَهم أَشْكَلَة أَي لَبْسٌ.

وَفِي حَدِيثِعليٍّ، عَلَيْهِ السلام: وأَن لَا يَبِيعَ مِنْ أَولاد نَخْل هَذِهِ القُرَى وَدِيَّةً حَتَّى تُشْكِل أَرْضُها غِرَاساًأَي حَتَّى يكثُرَ غِراسُ النَّخْل فِيهَا فَيَرَاهَا النَّاظِرُ عَلَى غَيْرِ الصِّفَةِ الَّتِي عَرَفها بِهَا فيُشْكِل عَلَيْهِ أَمْرُها.

والأَشْكَلَة والشَّكْلاءُ: الحاجةُ.

اللَّيْثُ: الأَشْكال الأُمورُ والحوائجُ المُخْتَلِفة فِيمَا يُتكَلَّف مِنْهَا ويُهْتَمُّ لَهَا؛

وأَنشد للعَجَّاج:وتَخْلُجُ الأَشْكالُ دُونَ الأَشْكالالأَصمعي: يُقَالُ لَنَا عِنْدَ فُلَانٍ رَوْبَةٌ وأَشْكَلَةٌ وَهُمَا الْحَاجَةُ، وَيُقَالُ لِلْحَاجَّةِ أَشْكَلَة وشَاكِلةٌ وشَوْكَلاءُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والأَشْكَل مِنَ الإِبل وَالْغَنَمِ: الَّذِي يَخْلِط سوادَه حُمْرةٌ أَو غُبْرةٌ كأَنه قَدْ أَشْكَلَ عَلَيْكَ لونُه، وَتَقُولُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الأَلوان: إِنَّ فِيهِ لَشُكْلَةً مِنْ لَوْنِ كَذَا وَكَذَا، كَقَوْلِكَ أَسْمر فِيهِ شُكْلَة مِنْ سَوَادٍ؛

والأَشْكَل فِي سَائِرِ الأَشياء: بياضٌ وحُمْرة قَدِ اخْتَلَطَا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَنْفَحْنَ أَشْكَلَ مَخْلُوطًا تَقَمَّصَه .

مَناخِرُ العَجْرَفِيَّاتِ المَلاجِيجوَقَوْلُ الشَّاعِرِ:فَمَا زالَتِ القَتْلى تَمُور دِماؤها .

بِدِجْلَة، حَتَّى ماءُ دِجْلَة أَشْكَلُقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الأَشْكَل فِيهِ بياضٌ وحُمْرة.

ابْنُ الأَعرابي: الضَّبُع فِيهَا غُثْرة وشُكْلة لَوْنان فِيهِ سَوادٌ وصُفْرة سَمِجَة.

وَقَالَ شَمِر: الشُّكْلة الحُمْرة تَخْتَلِطُ بِالْبَيَاضِ.

وَهَذَا شيءٌ أَشْكَلُ، وَمِنْهُ قِيلَ للأَمر المشتَبه مُشْكِلٌ.

وأَشْكَل عَلَيَّ الأَمُر (وأَشْكَلَ الأَمر التبس كشكل وشكل) إِذا اخْتَلَط، وأَشْكَلَتْ عليَّ الأَخبار وأَحْكَلَتْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والأَشْكَل عِنْدَ الْعَرَبِ: اللَّوْنَانِ الْمُخْتَلِطَانِ.

ودَمٌ أَشْكَلُ إِذا كَانَ فِيهِ بَيَاضٌ وحُمْرَة؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: إِنما سُمِّي الدَّمُ أَشْكَلَ لِلْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ المُخْتَلَطَيْن فِيهِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والأَشْكَلُ مِنْ سَائِرِ الأَشياء الَّذِي فِيهِ حُمْرَةٌ وَبَيَاضٌ قَدِ اخْتَلَطَ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي فِيهِ بياضٌ يَضْرِب إِلى حُمْرة وكُدْرة؛

قال:فيَحْقَب أَي يَحْتبس بولُه، وَهُوَ الزِّوار أَيضاً.

والشِّكال أَيضاً: وِثَاقٌ بَيْنَ الحَقَب والبِطَان، وَكَذَلِكَ الْوِثَاقُ بَيْنَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ.

وشَكَلْت عَنِ الْبَعِيرِ إِذا شَدَدت شِكَاله بَيْنَ التَّصْدِيرِ والحَقَب، أَشْكُلُ شَكْلًا.

والمَشْكُولُ مِنَ العَرُوض: مَا حُذف ثَانِيهِ وسابعُه نَحْوُ حَذْفِكَ أَلفَ فَاعِلَاتُنْ والنونَ مِنْهَا، سُمِّي بِذَلِكَ لأَنك حَذَفْتَ مِنْ طَرَفِهِ الآخِر وَمِنْ أَوّله فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الدابَّة الَّذِي شُكِلَت يَدُه ورجلُه.

والمُشاكِلُ مِنَ الأُمور: مَا وَافَقَ فاعِلَه ونظيرَه.

وَيُقَالُ: شَكَلْت الطيرَ وشَكَلْت الدَّابَّة.

والأَشْكَالُ: حَلْيٌ يُشاكِلُ بعضُه بَعْضًا يُقَرَّط بِهِ النساءُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:سَمِعْت مِنْ صَلاصِل الأَشْكَالِ .

أَدْباً عَلَى لَبَّاتِها الحَوَالي،هَزَّ السَّنَى فِي لَيْلَةِ الشَّمَالِوشَكَّلَتِ المرأَةُ (والصواب أنه من حد نصر كما قيده ابن القطاع) شَعَرَها: ضَفَرَت خُصْلَتين مِنْ مُقَدَّم رأْسها عَنْ يَمِينٍ وَعَنْ شِمَالٍ ثُمَّ شَدَّت بِهَا سَائِرَ ذَوَائِبِهَا.

والشِّكَال فِي الْخَيْلِ: أَن تَكُونَ ثلاثُ قَوائم مِنْهُ مُحَجَّلةً وَالْوَاحِدَةُ مُطْلَقة؛

شُبِّه بالشِّكال وَهُوَ العِقال، وإِنما أُخِذ هَذَا مِنَ الشِّكَال الَّذِي تُشْكَل بِهِ الْخَيْلُ، شُبِّه بِهِ لأَن الشِّكَال إِنما يَكُونُ فِي ثَلَاثِ قَوَائِمَ، وَقِيلَ: هُوَ أَن تَكُونَ الثلاثُ مُطْلَقة وَالْوَاحِدَةُ مُحَجَّلة، وَلَا يَكُونُ الشِّكَال إِلا فِي الرِّجْل وَلَا يَكُونُ فِي الْيَدِ، والفرسُ مَشْكُولٌ، وَهُوَ يُكْرَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَرِه الشِّكال فِي الْخَيْلِ؛

وَهُوَ أَن تَكُونَ ثلاثُ قَوَائِمَ مُحَجَّلة وَوَاحِدَةٌ مُطْلَقة تَشْبِيهًا بالشِّكَال الَّذِي تُشْكَل بِهِ الخيلُ لأَنه يَكُونُ فِي ثَلَاثِ قَوَائِمَ غَالِبًا، وَقِيلَ: هُوَ أَن تَكُونَ الْوَاحِدَةُ محجَّلة وَالثَّلَاثُ مُطْلَقة، وَقِيلَ: هُوَ أَن تَكُونَ إِحدى يَدَيْهِ وإِحدى رِجْلَيْهِ مِنْ خِلَافٍ مُحَجَّلتين، وإِنما كَرِهه لأَنه كَالْمَشْكُولِ صُورَةً تَفَاؤُلًا، قَالَ: وَيُمْكِنُ أَن يَكُونَ جَرَّب ذَلِكَ الْجِنْسَ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِ نَجَابة، وَقِيلَ: إِذا كَانَ مَعَ ذَلِكَ أَغَرَّ زَالَتِ الْكَرَاهَةُ لِزَوَالِ شَبَهِ الشِّكَال.

ابْنُ الأَعرابي: الشِّكَال أَن يَكُونَ الْبَيَاضُ فِي رِجْلَيْهِ وَفِي إِحدى يَدَيْهِ.

وفَرَسٌ مَشْكُول: ذُو شِكَال.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَدْ رَوَىأَبو قَتَادَةَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: خَيْرُ الخَيْلِ الأَدْهَمُ الأَقْرَحُ المُحَجَّل الثَّلَاثُ طَلْقُ اليُمْنى أَو كُمَيْتٌ مِثْلُهُ؛

قَالَ الأَزهري: والأَقْرَحُ الَّذِي غُرَّتُه صَغِيرَةٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَقَوْلُهُ طَلْق الْيُمْنَى لَيْسَ فِيهَا مِنَ الْبَيَاضِ شَيْءٌ، والمُحَجَّل الثَّلَاثُ الَّتِي فِيهَا بَيَاضٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الشِّكَال أَن يَكُونَ بَيَاضُ التَّحْجِيلِ فِي رِجْل وَاحِدَةٍ ويَدٍ مِنْ خِلافٍ قَلَّ البياضُ أَو كَثُر، وَهُوَ فَرَسٌ مَشْكُول.

ابْنُ الأَعرابي: الشَّاكِل الْبَيَاضُ الَّذِي بَيْنَ الصُّدْغِ والأُذُنِ.

وحُكي عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ:أَنه أَوْصَى رَجُلًا فِي طَهارته فَقَالَ تَفَقَّدِ المَنْشَلَة والمَغْفَلة والرَّوْمَ والفَنِيكَيْن والشَّاكِلَ والشَّجْر.

وَوَرَدَ فِي الْحَدِيثِ أَيضاً:تَفَقَّدوا فِي الطُّهور الشَّاكِلَة والمَغْفَلة والمَنْشَلة؛

المَغْفَلة: العَنْفَقة نفسُها، والمَنْشَلةُ: مَا تَحْتَ حَلْقة الخاتَم مِنَ الإِصْبَع، والرَّوْمُ: شَحْمَة الأُذُن، والشَّاكِل: مَا بَيْنَ العِذَار والأُذُن مِنَ الْبَيَاضِ.

وشَاكِلَة الشَّيْءِ: جانبُه؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:وعَمْداً تَصدَّت، يَوْمَ شَاكِلَة الحِمى، .

لِتَنْكأَ قَلْباً قد صَحَا وتَنَكَّراكَشَائطِ الرُّبِّ عَلَيْهِ الأَشْكَلِوَصَفَ الرُّبَّ بالأَشْكَل لأَنه مِنْ أَلْوانِه، وَاسْمُ اللَّوْنِ الشُّكْلة، والشُّكْلة فِي الْعَيْنِ مِنْهُ، وَقَدْ أَشْكَلَتْ.

وَيُقَالُ: فِيهِ شُكْلة مِنْ سُمْرة وشُكْلة مِنْ سَوَادٍ، وعَيْنٌ شَكْلاءُ بَيِّنة الشَّكَلِ، ورَجُل أَشْكَلُ الْعَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ (وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ فِي صِفَةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، إلخ) رَضِيَ الله عنه: فِي عَيْنيه شُكْلةٌ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الشُّكْلة كَهَيْئَةِ الحُمْرة تَكُونُ فِي بَيَاضِ الْعَيْنِ، فإِذا كَانَتْ فِي سَوَادِ الْعَيْنِ فَهِيَ شُهْلة؛

وأَنشد:وَلَا عَيْبَ فِيهَا غَير شُكْلة عَيْنِها، .

كَذَاكَ عِتَاقُ الطَّيْر شُكْلٌ عُيُونُها (قوله [شكل عيونها] في التهذيب شكلًا بالنصب).

عِتَاقُ الطَّيرِ: هِيَ الصُّقُور والبُزَاة وَلَا تُوصَفُ بالحُمْرة، وَلَكِنْ تُوصَفُ بزُرقة الْعَيْنِ وشُهْلتها.

قَالَ: وَيُرْوَى هَذَا الْبَيْتُ: غَيْرَ شُهْلةِ عَيْنها؛

وَقِيلَ: الشُّكْلَة فِي الْعَيْنِ الصُّفْرة الَّتِي تُخَالِط بَيَاضَ الْعَيْنِ الَّذِي حَوْلَ الحَدَقة عَلَى صِفَة عَيْنِ الصَّقْر، ثُمَّ قَالَ: ولَكِنَّا لَمْ نَسْمَعِ الشُّكْلَة إِلا فِي الحُمْرة وَلَمْ نَسْمَعْهَا فِي الصُّفْرة؛

وأَنشد:ونَحْنُ حَفَزْنَا الحَوْفَزَان بطَعْنَةٍ، .

سَقَتْه نَجِيعاً، مِنْ دَمِ الجَوْف، أَشْكلاقَالَ: فَهُوَ هَاهُنَا حُمْرة لَا شَكَّ فِيهِ.

وَقَوْلُهُ فِيصِفَةِ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ ضَلِيعَ الفَم أَشْكَلَ الْعَيْنِ مَنْهُوسَ العَقِبين؛

فَسَّرَهُ سِمَاك بْنُ حَرْب بأَنه طَوِيلُ شَقِّ العَيْن؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا نَادِرٌ، قَالَ: وَيُمْكِنُ أَن يَكُونَ مِنَ الشُّكْلة الْمُتَقَدِّمَةِ، وَقَالَ ابْنُ الأَثير فِي صِفَةِ أَشْكَلَ الْعَيْنِ قَالَ: أَي فِي بَيَاضِهَا شَيْءٌ مِنْ حُمْرة وَهُوَ مَحْمود مَحْبوب؛

يُقَالُ: مَاءٌ أَشْكَلُ إِذا خَالَطَهُ الدَّمُ.

وَفِي حَدِيثِ مَقْتَلعُمَر، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَخَرج النَّبِيذُ مُشْكِلًاأَي مُخْتَلِطًا بِالدَّمِ غَيْرَ صَرِيحٍ، وَكُلُّ مُخْتَلِطٍ مُشْكِلٌ.

وتَشَكَّلَ العِنَبُ: أَيْنَعَ بعضُه.

الْمُحْكَمُ: شَكَّلَ (شكل العنب مخففاً ومشدداً وتشكل) العِنَبُ وتَشَكَّلَ اسْوَدَّ وأَخَذَ فِي النُّضْج؛

فأَما قَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:ذَرَعَتْ بِهِمْ دَهْسَ الهِدَمْلَةِ أَيْنُقٌ .

شُكْلُ الغُرورِ، وَفِي العُيون قُدُوحُفإِنه عَنَى بالشُّكْلة هُنَا لَوْنَ عَرَقها، والغُرور هُنَا: جَمْعُ غَرٍّ وَهُوَ تَثَنِّي جُلودها (هكذا قال والصحيح ثني جلودها) وَفِيهِ شُكْلَةٌ مِنْ دَمٍ أَي شَيْءٌ يَسِيرٌ.

وشَكَلَ الكِتابَ يَشْكُله شَكْلًا وأَشْكَلَه: أَعجمه.

أَبو حَاتِمٍ: شَكَلْت الْكِتَابَ أَشْكَلَه فَهُوَ مَشْكُول إِذا قَيَّدْتَه بالإِعْراب، وأَعْجَمْت الكِتابَ إِذا نَقَطْته.

وَيُقَالُ أَيضاً: أَشْكَلْت الكتابَ بالأَلف كأَنك أَزَلْت بِهِ عَنْهُ الإِشْكال وَالِالْتِبَاسَ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَهَذَا نَقَلْتُهُ مِنْ كِتَابٍ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ.

وحَرْف مُشْكِلٌ: مُشْتَبِهٌ ملتَبِس.

والشِّكَال: العِقَال، وَالْجَمْعُ شُكْلٌ؛

وشَكَلْت الطائرَ وشَكَلْت الفرسَ بالشِّكَال.

وشَكَل الدَّابَّة يَشْكُلُها شَكْلًا وشَكَّلَها: شَدَّ قَوَائِمَهَا بحَبْل، وَاسْمُ ذَلِكَ الحَبْلِ الشِّكَالُ، وَالْجَمْعُ شُكُلٌ.

والشِّكَال فِي الرَّحْل: خَيط يُوضَعُ بَيْنَ الحَقَبِ والتَّصْدِيرِ لِئَلَّا يُلِحَّ الحَقَبُ عَلَى ثِيلِ البَعِيرِسِيبَوَيْهِ، وأَشْغَلَه واشْتَغَلَ بِهِ وشُغِلَ به وأَنا شاغِلٌ لَهُ، وَقِيلَ: لَا يُقَالُ أَشْغَلْته لأَنها لُغَةٌ رَدِيئة، وَقَدْ شُغِلَ فُلَانٌ، فَهُوَ مَشْغُولٌ، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: شُغِلَ مِنَ الأَفعال الَّتِي غُلّبَت فِيهَا صيغةُ مَا لَمْ يُسَمَّ فاعلُه، قَالَ: وتَعَجَّبوا مِنْ هَذِهِ الصِّيغَةِ فَقَالُوا مَا أَشْغَلَه، قَالَ: وَهَذَا شَاذٌّ إِنما يُحْفَظ حِفْظاً، يَعْنِي أَن التَّعَجُّبَ مَوْضُوعٌ عَلَى صِيغَةِ فِعْلِ الْفَاعِلِ، قَالَ: وَلَا يُتَعَجَّبُ مَا لَمْ يُسَمَّ فاعلُه.

وَيُقَالُ شُغِلْتُ عَنْكَ بِكَذَا، عَلَى مَا لَمْ يسمَّ فَاعِلُهُ، واشْتَغَلْت.

وَرَجُلٌ شَغِل: مِنَ الشُّغْل ومُشْتَغِلٌ ومُشْتَغَلٌ ومَشْغُولٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ورجُل شَغِلٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: وَعِنْدِي أَنه عَلَى النَّسَب لأَنه لَا فِعْلَ لَهُ يَجِيءُ عَلَيْهِ فَعِلٌ، وَكَذَلِكَ رَجُل مُشْتَغِلٌ ومُشْتَغَل؛

الأَخيرة عَلَى لَفْظِ الْمَفْعُولِ، وَهِيَ نَادِرَةٌ؛

حَكَاهَا ابْنُ الأَعرابي؛

وأَنشد:إِنَّ الَّذِي يَأْمُلُ الدُّنْيا لَمُتَّلَهٌ، .

وكُلُّ ذِي أَمَلٍ عَنْهُ سَيَشْتَغِلُوشُغْلٌ شاغِلٌ، عَلَى الْمُبَالَغَةِ: مِثْلُ لَيْل لائِلٌ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِمْ هَمٌّ ناصِبٌ وعِيشَةٌ رَاضِيَةٌ.

واشْتَغَلَ فُلَانٌ بأَمره، فَهُوَ مُشْتَغِلٌ.

ابْنُ الأَعرابي: الشَّغْلة والعَرَمَةُ والبَيْدَر والكُدْسُ وَاحِدٌ، وَجَمْعُ الشَّغْلة شَغْلٌ وَهُوَ البَيْدَر، وَرَوَىالشَّعْبي فِي الْحَدِيثِ: أَن عَلِيًّا، عَلَيْهِ السَّلَامُ، خَطَبَ الناسَ بَعْدَ الحَكَمَيْن عَلَى شَغْلةٍ، عَنَى البَيْدَرَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هِيَ بفتح الغين وسكونها.

شفصل: الشِّفْصِلَّى: حَمْل اللَّوِيِّ الَّذِي يَلْتَوِي عَلَى الشَّجَرِ وَيَخْرُجُ عَلَيْهِ أَمثالَ المَسَالِّ ويَتَفلَّق عَنْ قُطْنٍ وحَبٍّ كالسِّمْسِم.

ابْنُ الأَعرابي: شَفْصَل وشَوْصَلَ إِذا أَكل الشَّاصُلَّى، وهو نَبَات.

شفطل: شَفْطَلٌ: اسْمٌ، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَهُ شَيْخُ الأَزْد.

شفقل: شَفْقَل: اسْمٌ.

وأَبو شَفْقَل: رَاوِيَةُ الفَرَزْدق، وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: اسْمُ رَاوِيَةِ الْفَرَزْدَقِ شَفْقَل، قَالَ: وَلَا نَظِيرَ لِهَذَا الاسم.

شقل: الشَّاقُولُ: خَشَبَة قَدْرُ ذِرَاعَيْنِ فِي رأْسها زُجٌّ تَكُونُ مَعَ الزُّرَّاع بِالْبَصْرَةِ، يَجْعَلُ أَحدهم فِيهَا رأْس الحَبْل ثُمَّ يَرُزُّها فِي الأَرض ويَتَضَبَّطها حَتَّى يَمُدُّوا الحَبْلَ، وَاشْتَقُّوا مِنْهَا اسْمًا للذَّكَر فَقَالُوا: شَقَلَها بشاقُولِه يَشْقُلها شَقْلًا، يَكْنُون بِذَلِكَ عَنِ النِّكَاحِ.

ابْنُ الأَعرابي: الشَّقْل الوَزْنُ، يُقَالُ: اشْقُل لِي هَذَا الدِّينَارَ أَي زِنْه، قَالَ: وَقَدْ شَقَلْته.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَوَّل مَنْ شابَ إِبراهيمُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِليه: اشْقُل وَقَاراً، الشَّقْل: الأَخْذ، وَقِيلَ الرَّزْن، قَالَ: وشَوْقَلَ الرَّجُل إِذا تَرَزَّنَ حِلماً ووَقَاراً، وشَوْقَل إِذا عَبَّر ديناره تَعْبيراً مُصَحَّحاً.

شكل: الشَّكْلُ، بِالْفَتْحِ: الشِّبْه والمِثْل، وَالْجَمْعُ أَشْكَالٌ وشُكُول؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:فَلَا تَطلُبَا لِي أَيِّماً، إِن طَلَبْتُما، .

فإِن الأَيَامَى لَسْنَ لِي بشُكُولٍوَقَدْ تَشَاكَلَ الشَّيْئَانِ وشَاكَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صاحبَه.

أَبو عَمْرٍو: فِي فُلَانٍ شَبَهٌ مِنْ أَبيه وشَكْلٌ وأَشْكَلَةٌ وشُكْلَةٌ وشَاكِلٌ ومُشَاكَلَة.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ؛

قرأَ النَّاسُ وَآخَرُ إِلَّا مُجَاهِدًا فإِنه قرأَ: وأُخَرُ؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: مَنْ قرأَ وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ؛

فآخَرُ عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ أَي وعَذابوشَاكِلَةُ الفَرس: الَّذِي بَيْنَ عَرْض الْخَاصِرَةِ والثَّفِنة، وَهُوَ مَوْصِلُ الفَخِذ فِي السَّاقِ.

والشَّاكِلَتان: ظاهرُ الطَّفْطَفَتين مِنْ لَدُنْ مَبْلَغ القُصَيْرَى إِلى حَرْف الحَرْقَفة مِنْ جَانِبَيِ الْبَطْنِ.

والشَّاكِلَةُ: الخاصِرةُ، وَهِيَ الطَّفْطَفة.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن ناضِحاً تَرَدَّى فِي بِئر فُذكِّي مِنْ قِبَل شَاكِلَتِهأَي خاصِرِته.

والشَّكْلاء مِنَ النِّعاج: البيضاءُ الشَّاكِلة.

ونَعْجة شَكْلاء إِذا ابْيَضَّتْ شاكِلَتاها وسائرُها أَسودُ وَهِيَ بَيِّنَة الشَّكَل.

والأَشْكَل مِنَ الشَّاءِ: الأَبيضُ الشاكِلة.

والشَّواكِلُ مِنَ الطُّرُق: مَا انْشَعَب عَنِ الطَّرِيقِ الأَعظم.

والشِّكْل: غُنْجُ المرأَة وغَزَلُها وحُسْن دَلِّها؛

شَكِلَتْ شَكَلًا، فَهِيَ شَكِلَةٌ؛

يُقَالُ: إِنها شَكِلة مُشْكِلةٌ حَسَنة الشِّكْل؛

وَفِي تَفْسِيرِ المرأَة العَرِبَة أَنها الشَّكِلَة، بِفَتْحِ الشِّينِ وَكَسْرِ الْكَافِ، وَهِيَ ذاتُ الدَّلّ.

والشَّكْل: المِثْل.

والشِّكْل، بِالْكَسْرِ: الدَّلُّ، وَيَجُوزُ هَذَا فِي هَذَا وَهَذَا فِي هَذَا.

والشِّكْلُ للمرأَة: مَا تَتَحسَّن بِهِ مِنَ الغُنْج.

يُقَالُ: امرأَة ذَاتُ شِكْل.

وأَشْكَلَ النَّخلُ: طَابَ رُطَبُه وأَدْرَك.

والأَشْكَل: السِّدْر الجَبَليُّ، وَاحِدَتُهُ أَشْكَلَة.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَخبرني بَعْضُ الْعَرَبِ أَن الأَشْكَلَ شَجَرٌ مِثْلُ شَجَرِ العُنَّاب فِي شَوْكه وعَقَف أَغْصانه، غَيْرَ أَنه أَصغر وَرَقاً وأَكثر أَفْناناً، وَهُوَ صُلْبٌ جِدّاً وَلَهُ نُبَيْقَةٌ حَامِضَةٌ شَدِيدَةُ الحُمُوضة، مَنابِته شواهقُ الْجِبَالِ تُتَّخَذ مِنْهُ القِسِيُّ، وإِذا لَمْ تَكُنْ شَجَرَتُهُ عَتِيقة مُتقادِمة كَانَ عُودُها أَصفر شَدِيدَ الصُّفْرة، وإِذا تقادَمَتْ شجرتُه واسْتَتمَّت جَاءَ عودُها نِصْفَيْنِ: نِصْفًا شَدِيدَ الصُّفْرَةِ، وَنِصْفًا شَدِيدَ السَّوَادِ؛

قَالَ العَجَّاج ووَصَفَ المَطايا وسُرْعَتَها:مَعْجَ المَرامي عَنْ قِياس الأَشْكَلِقَالَ: ونَبات الأَشْكَل مِثْلُ شَجَرِ الشَّرْيان؛

وَقَدْ أَوردوا هَذَا الشِّعْرَ الَّذِي لِلْعَجَّاجِ:يَغْلُو بِهَا رُكْبانُها وتَغْتَلي .

عُوجاً، كَمَا اعْوَجَّتْ قِياسُ الأَشْكَلقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي فِي شِعْرِهِ:مَعْجَ المَرامي عَنْ قِياس الأَشْكَلوالمَعْجُ: المَرُّ، والمَرامي السِّهامُ، الْوَاحِدَةُ مِرْماةٌ؛

وَقَالَ آخَرُ:أَو وَجْبَة مِنْ جَناةِ أَشْكَلَةٍيَعْنِي سِدْرة جَبَلِيَّة.

ابْنُ الأَعرابي: الشَّكْلُ ضَرْب مِنَ النَّبَاتِ أَصفر وأَحمر.

وشَكْلةُ: اسْمُ امرأَة.

وبَنُو شَكَل: بَطْنٌ مِنَ الْعَرَبِ.

والشَّوْكَل: الرَّجَّالَةُ، وَقِيلَ المَيْمنة والمَيْسَرة؛

كلُّ ذَلِكَ عَنِ الزَّجَّاجي.

الْفَرَّاءُ: الشَّوْكَلَةُ الرَّجَّالَةُ، والشَّوْكَلَةُ النَّاحِية، والشَّوْكَلَةُ العَوْسَجَة.

شلل: الشَّلَلُ: يُبْسُ اليَدِ وذَهابُها، وَقِيلَ: هُوَ فَساد فِي الْيَدِ، شَلَّتْ يَدُه تَشَلُّ بِالْفَتْحِ شَلًّا وشَلَلًا وأَشَلَّها اللهُ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: شَلَّ عَشْرُه وشَلَّ خَمْسُه، قَالَ: وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ شَلَّت، قَالَ: وَهِيَ أَقَلُّ، يَعْنِي أَن حَذْفَ عَلَامَةِ التأْنيث فِي مِثْلِ هَذَا أَكثر مِنْ إِثباتها؛

وأَنشد:فَشَلَّتْ يَميني، يَوْمَ أَعْلُو ابْنَ جَعْفَرٍ .

وشَلَّ بَناناها، وشَلَّ الخَناصِرُورَجُلٌ أَشَلُّ، وَقَدْ أَشَلَّ يَدَه، وَلَا شَلَلًاابْنُ الأَعرابي: شَلَلْت الثوبَ خِطْتُه خِياطةً خَفِيفَةً.

والشَّلْشَلة: قَطَرانُ الْمَاءِ وَقَدْ تَشَلْشَلَ.

وماءٌ شَلْشَلٌ ومُتَشَلْشِلٌ: تَشَلْشَلَ يَتْبَع قَطَرانُ بَعْضِهِ بَعْضًا وسَيَلانُه، وَكَذَلِكَ الدَّمُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ذِي الرُّمّة:وَفْراءَ غَرْفيَّةٍ أَثْأَى خَوارِزَها .

مُشَلْشَلٌ ضَيَّعَتْه، بَيْنَهَا، الكُتَبُوالشَّلْشَل: الزِّقُّ السَّائِلُ.

وشَلْشَلْتُ الْمَاءَ أَي قَطَّرته، فَهُوَ مُشَلْشَل.

وَمَاءٌ ذُو شَلْشَلٍ وشَلْشَالٍ أَي ذُو قَطَرانٍ؛

وأَنشد الأَصمعي:واهْتَمَّتِ النَّفْسُ اهْتِمامَ ذِي السَّقَم، .

ووافَتِ اللَّيْلَ بِشَلْشَالٍ سَجَموَفِي الْحَدِيثِ:فإِنه يأْتي يومَ الْقِيَامَةِ وجرحُه يَتَشَلْشَلأَي يَتقاطَرُ دَماً.

يُقَالُ: شَلْشَلَ الماءَ فتَشَلْشَلَ.

وشَلْشَلَ السيفُ الدمَ وتَشَلْشَلَ بِهِ: صَبَّه، وَقِيلَ لنُصَيبٍ: مَا الشَّلْشَالُ؟

فِي بيتٍ قَالَهُ، فَقَالَ: لَا أَدري، سَمِعْتُهُ يُقَالُ فقُلته.

وشَلْشَلَ بَوْلَهُ وَبِبَوْلِهِ شَلْشَلَةً وشِلْشَالًا: فرَّقه وأَرسله مُنْتَشِرًا، وَالِاسْمُ الشَّلْشَالُ، والصبيُّ يُشَلشِلُ بِبَوْلِهِ.

وشَلَّتِ العينُ دَمْعَها كشَنَّتْه: أَرْسَلته، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَنه مِنَ الْبَدَلِ.

والشَّلِيلُ مِنَ الْوَادِي: وَسَطه حَيْثُ يَسيل مُعْظم الْمَاءِ.

شَمِرٌ: انسَلَّ السَّيْلُ وانْشَلَّ، وَذَلِكَ أَوَّلَ ما يبتدئ حِينَ يَسيل قبلَ أَن يشتدَّ.

والشَّلِيلُ: الْكِسَاءُ الَّذِي تَحْتَ الرَّحْل.

والشَّلِيل: الحِلْس الَّذِي يَكُونُ عَلَى عَجُز الْبَعِيرِ؛

وَقَالَ حَاجِبٌ الْمَازِنِيُّ:صَحا قَلبي وأَقْصَرَ غَيرَ أَنِّي .

أَهَشُّ، إِذا مَرَرتُ عَلَى الحُمولكَسَوْنَ الفارِسِيَّةَ كُلَّ قَرْنٍ، .

وزَيَّنَّ الأَشِلَّةَ بالسُّدُولِوَرَوَاهُ ابْنُ الْغَرْقِيِّ: القادِسِيّة؛

والقرنُ: قَرْنُ الهَوْدَج، والسُّدول: جَمْعُ سَدِيل وَهُوَ مَا أُسْبِل عَلَى الْهَوْدَجِ.

والشُّلَّى: النِّيّة فِي السَّفَرِ وَالصَّوْمِ وَالْحَرْبِ، يُقَالُ: أَينَ شُلَّاهم؟

ابْنُ سِيدَهْ: والشُّلَّة النِّيَّةُ حَيْثُ انتَوى القومُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: النِّيَّةُ فِي السَّفَرِ.

والشَّلَّة والشُّلَّة: الأَمر الْبَعِيدُ تَطْلُبُهُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:نَهَيْتُكَ عَنْ طلابِكَ أُمَّ عَمْرو .

بِعاقِبةٍ، وأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُوقلتُ: تجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ، .

ومَطْلَبَ شُلَّةٍ، وَهِيَ الطَّروحُوَرَوَاهُ الأَخفش: سُخْطَ ابْنِ عَمْرٍو، وَقَالَ: يَعْنِي ابْنَ عُوَيمر، ويروى: ونوًى طَروح، والطَّروح: النِّيَّة الْبَعِيدَةُ.

والشُّلاشِلُ: الغَضُّ مِنَ النَّبَاتِ؛

قَالَ جَرِيرٌ:يَرْعَيْن بالصُّلْب بِذِي شُلاشِلاوَقَوْلُ الشَّاعِرِ:كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شَلِيل ([إِذَا هَبَّتْ لِقَارِيهَا الرِّيَاحُ] وضبط هناك شُلَيْل كزُبَيْر خطأ والصواب ما هنا).

شَلِيلٌ: جَدُّ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلي.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ شغغ: ابْنُ الأَعرابي انشَغَّ الذئبُ فِي الغَنم وانْشَلَّ فِيهَا وانشَنَّ وأَغار فِيهَا واسْتَغار بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وشَلِيلُ: اسْمُ بَلَدٍ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:فَعاد زمانٌ بَعْدَ ذَاكَ مُفَرِّقٌ، .

وأُشعِلَ وَلْيٌ مِنْ نَوًى كلَّ مُشْعَلوالشُّعْلُول: الفِرْقة مِنَ النَّاسِ وغيرِهم.

وذَهَبُوا شَعَالِيلَ بقِرْدَحْمَةٍ، وَمَا فِي قِرْدَحْمَة مِنَ اللُّغَاتِ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وذَهَب القومُ شَعَالِيلَ مِثْلُ شَعَارِيرَ إِذا تفرَّقوا؛

قَالَ أَبو وَجْزَة:حَتَّى إِذا مَا دَنَتْ مِنْهُ سَوابِقُها، .

ولِلُّغَامِ بِعِطْفَيْه شَعَالِيلُوشعَلَ فِي الشَّيْءِ يَشْعَلُ شَعْلًا: أَمْعَنَ.

وغلامٌ شَعْلٌ أَي خَفِيف مُتَوَقِّد، ومَعْلٌ مثلُه؛

وَقَالَ:يُلِحْنَ مِن سَوْقِ غلامٍ شَعْلِ، .

قَامَ فنادَى برَواحٍ مَعْلِوَكَانَ تأَبَّط شَرًّا يُقَالُ لَهُ شَعْلٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:سَرَى ثابتٌ مَسْرًى ذَمِيماً، وَلَمْ أَكن .

سَلَلْتُ عَلَيْهِ، شَلَّ مِنِّي الأَصابِعُويَأْمُرني شَعْلٌ لأَقْتُل مُقْبِلًا، .

فَقُلْتُ لشَعْلٍ: بِئْسَما أَنت شافِعُوالمِشْعَل: شَيْءٌ مِنْ جُلُود لَهُ أَربع قوَائم يُنْتَبذُ فِيهِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة:أَضَعنَ مَوَاقِتَ الصَّلوَاتِ عَمْداً، .

وحالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرَاراقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:يَا حَشَراتِ القاعِ مِنْ جُلاجِل، .

قَدْ كَشَّ مَا هاجَ مِنَ المَشَاعِل (قَدْ نَشَّ مَا كَشَّ).

الحَشَرات: القَنَافِذ والضِّباب، كَشَّ ونَشَّ واحدٌ أَي عَلَيْكُنَّ بالهَرَب مِنْ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ لَا تُؤْكَلْنَ؛

المِشْعَل، بِكَسْرِ الْمِيمِ: شَيْءٌ يَتَّخِذه أَهل الْبَادِيَةِ مِنْ أَدَمٍ يُخْرَزُ بَعْضُهُ إِلى بعضٍ كالنِّطعْ ثُمَّ يُشَدُّ إِلى أَربع قَوَائِمَ مِنْ خَشَبٍ فَيَصِيرُ كَالْحَوْضِ يُنْبَذُ فِيهِ لأَنه لَيْسَ لَهُمْ حِبَابٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه شَقَّ المَشَاعِلَ يَوْمَ خَيْبَر؛

قَالَ: هِيَ زِقَاق كَانُوا يَنْتَبِذُون فِيهَا، وَاحِدُهَا مِشْعَلٌ ومِشْعالٌ.

ورَجُلٌ شَاعِلٌ أَي ذُو إِشْعال مِثْلُ تامِرٍ ولابِنٍ، وَلَيْسَ لَهُ فِعْلٌ، قَالَ عَمْرُو بْنُ الإِطْنابة، والإِطْنَابَةُ أُمُّه وَهِيَ امرأَة مِنْ بَنِي كِنانة بْنِ القَيْس بْنِ جَسْرِ بْنِ قُضَاعة، وَاسْمُ أَبيه زَيْدُ مَنَاة:إِني مِنَ القومِ الَّذِينَ إِذا ابْتَدَوْا، .

بَدَؤُوا بحَقِّ اللهِ ثُمَّ السَّائِلِالمانِعِين مِنَ الخَنَى جاراتِهم، .

والحاشِدين عَلَى طَعامِ النَّازِلليْسُوا بأَنْكاسٍ، وَلَا مِيلٍ، إِذا .

مَا الْحَرْبُ شُبَّتْ أَشعَلُوا بالشّاعِلوأَشْعَلَتِ القِرْبةُ والمَزَادةُ إِذا سالَ ماؤُها متفرِّقاً.

وأَشعَلَتِ الطَّعْنةُ أَي خَرَج دَمُها مُتَفَرِّقاً.

وأَشعَلَ السَّقْيَ: أَكثَر الماءَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وشَعْلٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

وَبَنُو شُعَل: حَيٌّ مِنْ تَمِيم.

وشَعْلان: مَوْضِعٌ.

والشَّعَلَّعُ: الطويلُ.

شغل: الشَّغْل والشَّغَل والشُّغْل والشُّغُل كُلُّه وَاحِدٌ، وَالْجَمْعُ أَشْغَالٌ وشُغُول؛

قَالَ ابْنُ مَيّادة:وَمَا هَجْرُ لَيْلَى أَن تَكُونَ تَباعَدَتْ .

عَلَيْكَ، وَلَا أَن أَحْصَرَتْكَ شُغُولُوَقَدْ شَغَلَه يَشْغَلُه شَغْلًا وشُغْلًا؛

الأَخيرة عنحَتَّى غَلَبْنا، وَلَوْلَا نَحْنُ قدْ عَلِموا، .

حَلَّتْ شَلِيلًا عَذاراهُم وجَمّالا (علمنا).

شمل: الشِّمالُ: نقيضُ اليَمِين، وَالْجَمْعُ أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:يَأْتي لَهَا مِن أَيْمُنٍ وأَشْمُلوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ، وَفِيهِ: وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَي لأُغْوِيَنَّهم فِيمَا نُهُوا عَنْهُ، وَقِيلَ أُغْوِيهم حَتَّى يُكَذِّبوا بأُمور الأُمم السَّالِفَةِ وبالبَعْث، وَقِيلَ: مَعْنَى وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْأَي لأُضِلَّنَّهُم فِيمَا يَعْمَلُونَ لأَن الكَسْب يُقَالُ فِيهِ ذَلِكَ بِمَا كَسَبَتْ يَداك، وإِن كَانَتِ اليَدان لَمْ تَجْنِيا شَيْئًا؛

وَقَالَ الأَزْرَق العَنْبري:طِرْنَ انْقِطاعَةَ أَوتارٍ مُحَظْرَبَةٍ، .

فِي أَقْوُسٍ نازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلاوَحَكَى سِيبَوَيْهِ عَنْ أَبي الْخَطَّابِ فِي جَمْعِهِ شِمَال، عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ، لَيْسَ مِنْ بَابِ جُنُب لأَنهم قَدْ قَالُوا شِمالان، ولكِنَّه عَلَى حَدِّ دِلاصٍ وهِجانٍ.

والشِّيمَالُ: لُغَةٌ فِي الشِّمَال؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:كأَني، بفَتْخاء الجَناحَيْن لَقْوَةٍ .

صَيُودٍ مِنَ العِقْبان، طَأْطَأْتُ شِيمَاليوَكَذَلِكَ الشِّمْلال، وَيُرْوَى هَذَا الْبَيْتُ: شِمْلالي، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ.

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَلَمْ يَعْرِفِ الْكِسَائِيُّ وَلَا الأَصمعي شِمْلال، قَالَ: وَعِنْدِي أَن شِيمَالًا إِنما هُوَ فِي الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَع الْكَسْرَةَ لِلضَّرُورَةِ، وَلَا يَكُونُ شِيمَالٌ فِيعالًا لأَن فِيعالًا إِنما هُوَ مِنْ أَبنية الْمَصَادِرِ، والشِّيمَالُ لَيْسَ بِمَصْدَرٍ إِنما هُوَ اسْمٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: واليَدُ الشِّمَال خِلَافُ اليَمِين، وَالْجَمْعُ أَشْمُلٌ مِثْلُ أَعْنُق وأَذْرُع لأَنها مُؤَنَّثَةٌ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلْكُمَيْتِ:أَقُولُ لَهُمْ، يَوْمَ أَيْمانُهُم .

تُخايِلُها، فِي النَّدى، الأَشْمُلُوَيُقَالُ شُمُلٌ أَيضاً؛

قَالَ الأَزرق العَنْبَري:فِي أَقْوُسٍ نازعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلاوَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ذَكَرَ الْقُرْآنَ فَقَالَ: يُعْطى صاحِبُه يومَ الْقِيَامَةِ المُلْكَ بِيَمِينِهِ والخُلْدَ بِشَمَالِهِ؛

لَمْ يُرِدْ بِهِ أَن شَيْئًا يُوضَع فِي يَمِينِهِ وَلَا فِي شِماله، وإِنما أَراد أَن المُلْك والخُلْد يُجْعَلان لَهُ؛

وكلُّ مَنْ يُجْعَل لَهُ شَيْءٌ فمَلَكَه فَقَدْ جُعِل فِي يَدِه وَفِي قَبْضته، وَلَمَّا كَانَتِ اليَدُ عَلَى الشَّيْءِ سَبَبَ المِلْك لَهُ وَالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهِ اسْتُعِير لِذَلِكَ؛

وَمِنْهُ قِيلَ: الأَمْرُ فِي يَدِك أَي هُوَ فِي قَبْضَتِكَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: بِيَدِكَ الْخَيْرُ؛

أَي هُوَ لَهُ وإِلَيْه.

وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ؛

يُرَادُ بِهِ الوَليُّ الَّذِي إِليه عَقْدُه أَو أَراد الزَّوْجَ الْمَالِكَ لِنِكَاحِ المرأَة.

وشَمَلَ بِهِ: أَخَذَ بِهِ ذاتَ الشِّمال؛

حَكَاهُ ابْنِ الأَعرابي؛

وَبِهِ فَسَّرَ قَوْلُ زُهَيْرٍ:جَرَتْ سُنُحاً، فَقُلْتُ لَهَا: أَجِيزِي .

نَوًى مَشْمُولةً، فمَتى اللِّقاءُ؟

قَالَ: مَشْمُولةً أَي مأْخُوذاً بِهَا ذاتَ الشِّمال؛

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: مَشْمُولة سَرِيعَةُ الِانْكِشَافِ، أَخَذَه مِنْ أَن الريحَ الشَّمال إِذا هَبَّت بِالسَّحَابِ لَمْ يَلْبَثْ أَن يَنْحَسِر ويَذْهب؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الهُذَلي:حارَ وعَقَّتْ مُزْنَهُ الرِّيحُ، وانْقارَ .

بِهِ العَرْضُ، وَلَمْ يشْمَلِخَالَطَ البياضُ الذَّنَب فِي أَيّ لَوْنٍ كَانَ فَذَلِكَ الشُّعْلة.

والفَرَس أَشْعَلُ بَيِّنُ الشَّعَل، والأُنثى شَعْلاء.

وشَعَل النارَ فِي الحَطَب يَشْعَلُها وشَعَّلَها وأَشْعَلها فاشْتَعَلَت وتَشَعَّلَتْ: أَلْهَبَها فالتَهَبَت.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: اشْتَعَلَت النارُ تَأَجَّجَتْ فِي الْحَطَبِ.

وَقَالَ مُرَّةُ: نارٌ مُشْعَلَة مُلْتَهِبة مُتَّقدة.

والشُّعْلَةُ: مَا اشْتَعَلَتْ فِيهِ مِنَ الْحَطَبِ أَو أَشْعَلَه فِيهَا؛

قَالَ الأَزهري: الشُّعْلَة شِبْه الجِذْوة وَهِيَ قِطْعَةُ خَشَب تُشْعَل فِيهَا النارُ، وَكَذَلِكَ القَبَس والشِّهَاب.

والشُّعْلَة: وَاحِدَةُ الشُّعَل.

والشُّعْلة والشُّعْلُول: اللَّهَبُ؛

والمَشْعَلَةُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي تُشْعَل فِيهِ النارُ.

والشَّعِيلَة: النَّارُ المُشْعَلة فِي الذُّبَال، وَقِيلَ: الفَتِيلة المُرَوَّاة بالدُّهْن شُعِل فِيهَا نَارٌ يُسْتَصْبَحُ بِهَا، وَلَا يُقَالُ لَهَا كَذَلِكَ إِلا إِذا اشْتَعَلَت بِالنَّارِ، وَجَمْعُهَا شُعُلٌ مِثْلُ صَحِيفةٍ وصُحُفٍ.

والمَشْعَلة: وَاحِدَةُ المَشَاعِل؛

قَالَ لَبِيدٌ:أَصاحِ، تَرَى بُرَيْقاً هَبَّ وَهْناً، .

كَمِصباحِ الشَّعِيلَة فِي الذُّبَالوَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: كَانَ يَسْمُر مَعَ جُلَسائه فَكَادَ السِّراجُ يَخْمَد فَقَامَ وأَصْلَحَ الشَّعِيلة وَقَالَ: قُمْتُ وأَنا عُمَر وقَعَدْتُ وأَنا عُمَر؛

الشَّعِيلَة: الفَتِيلة المُشْعَلَة.

والمَشْعَل: القِنْديل.

وشُعْلَةُ: اسْمُ فَرَسِ قَيس بْنِ سِبَاع عَلَى التَّشْبِيهِ بإِشعال النَّارِ لسُرْعتها.

واشْتَعَل غَضَباً: هَاجَ، عَلَى الْمَثَلِ، وأَشْعَلْته أَنا.

واشْتَعَلَ الشيبُ فِي الرأْس: اتَّقَد، عَلَى الْمَثَلِ، وأَصله مِنِ اشْتِعَال النَّارِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً؛

وَنَصْبُ شَيْباً عَلَى التَّفْسِيرِ، وإِن شِئْتَ جَعَلْتَهُ مَصْدَرًا، وَكَذَلِكَ قَالَ حُذَّاقُ النَّحْوِيِّينَ.

واشْتَعَلَ الرأْسُ شَيْباً أَي كَثُر شيبُ رأْسه، وَدَخَلَ فِي قَوْلِهِ الرأْس شَعَرُ الرأْسِ واللِّحية لأَنه كُلَّه مِنَ الرأْس.

وأَشْعَلَتِ العينُ: كثُر دمعُها.

وأَشْعَلَ إِبلَه بالقَطِران: كَثَّرَ عَلَيْهَا مِنْهُ وعَمَّها بالهِنَاء وَلَمْ يَطْلِ النُّقَب مِنَ الجَرَب دُونَ غَيْرِهَا مِنْ بَدَن البَعير الأَجْرَب.

وكَتِيبةٌ مُشْعَلةٌ: مَبْثُوثة انْتَشَرَت.

وأَشْعَلَ الخَيْلَ فِي الْغَارَةِ: بَثَّها؛

قَالَ:والخَيْلُ مُشْعَلةٌ فِي ساطِعٍ ضَرِمٍ، .

كأَنَّهُنَّ جَرادٌ أَو يَعَاسِيبُوأَشْعَلَتِ الغارةُ: تَفَرَّقَت.

وَالْغَارَةُ المُشْعِلَة: المنتشِرة المتفرِّقة.

وَيُقَالُ: كَتِيبة مُشْعِلَة، بِكَسْرِ الْعَيْنِ، إِذا انْتَشَرَتْ؛

قَالَ جَرِيرٌ يُخَاطِبُ رَجُلًا، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالصَّحِيحُ أَنه للأَخطل:عايَنتَ مُشْعِلَةَ الرِّعالِ، كأَنَّها .

طَيْرٌ تُغَاوِلُ فِي شَمَامِ وُكُوراوشَمَامِ: جَبَلٌ بِالْعَالِيَةِ.

وجَرَادٌ مُشْعِلٌ: كَثِيرٌ متفرِّق إِذا انتَشَرَ وجَرَى فِي كُلِّ وَجْهٍ.

يُقَالُ: جَاءَ جَيْشٌ كالجَراد المُشْعِل، وَهُوَ الَّذِي يَخْرُج فِي كُلِّ وَجْهٍ، وأَما قَوْلُهُمْ جَاءَ فُلَانٌ كالحَرِيقِ المُشْعَل، فَمَفْتُوحَةُ الْعَيْنِ، لأَنه مِنْ أَشْعَلَ النارَ فِي الحَطَب أَي أَضْرَمَها؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِجَرِيرٍ:واسْأَلْ، إِذا خَرِجَ الخِدَامُ، وأُحْمِشَتْ .

حَرْبٌ تَضَرَّمُ كالحَرِيقِ المُشْعَلِوأَشْعَلَ الإِبِلَ: فَرَّقَها؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وأَشْعَلْت جَمْعَه إِذا فَرَّقته؛

قَالَ أَبو وَجْزَة:الشَّمَرْدَل الفَتِيُّ القَوِيُّ الجَلْدُ، قَالَ: وَكَذَلِكَ مِنَ الإِبل؛

وأَنشد:مُوَاشِكَةُ الإِيغالِ حَرْفٌ شَمَرْدَلٌأَبو عَمْرٍو: الشَّمَرْدَلَة النَّاقَةُ الْقَوِيَّةُ عَلَى السَّير، وَيُقَالُ للجَمَل شَمَرْدَلٌ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:بَعِيدُ مَسافِ الخَطْوِ عَوْجٌ شَمَرْدَلٌشمشل: الشِّمشِل: الفِيلُ؛

عن كراع.

شمطل: التَّهْذِيبُ: الشُّمْطالةُ البَضْعَةُ مِنَ اللَّحْمِ يَكُونُ فِيهَا شحم.

شمعل: المُشْمَعِلُّ: المتفرِّق.

والمُشْمَعِلُّ: السَّرِيعُ يَكُونُ فِي النَّاسِ والإِبل.

وَفِي حَدِيثِصَفِيّة أُم الزُّبير: كيف رأَيتَ زَبْراً: أَأَقِطاً وتَمْراً، أَو مُشْمَعِلًّا صَقْراً؟

قَالَ: المُشْمَعِلُّ السَّرِيعُ الْمَاضِي، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

يُقَالُ: اشْمَعَلَّ فَهُوَ مُشْمَعِلٌّ.

واشْمَعَلَّتِ الإِبلُ: تَفَرَّقتْ مُسرِعةً.

وَنَاقَةٌ مُشْمَعِلٌّ: خَفِيفَةٌ سَرِيعَةٌ نَشِيطَةٌ.

وَنَاقَةٌ شَمْعَلَة: سَرِيعَةٌ نشِيطة.

والشَّمْعَلُ: النَّاقَةُ الْخَفِيفَةُ؛

وأَنشد:يَا أَيُّها العَوْدُ الضَّعيف الأَثْيَلُ، .

مَا لَكَ إِذ حُثَّ المَطِيُّ تَزْحَلُأُخْراً، وتَنْجُو بالرِّكابِ شَمْعَلُ؟

وَقَدِ اشْمَعَلَّت الناقةُ، فَهِيَ مُشْمَعِلَّة؛

قَالَ رَبيعة بْنُ مَقْروم الضَّبِّي:كأَنَّ هُوِيَّها، لِمَا اشْمَعَلَّت، .

هُوِيُّ الطَّيْرِ تَبْتَدِر الإِياباوَزَعْتُ بِكالهِرَاوةِ أَعْوَجيٍّ، .

إِذا وَنَتِ المَطِيُّ جَرَى وَثاباالأَزهري: المُشْمَعِلَّة النَّاقَةُ السَّرِيعَةُ، والمُسْمَغِلَّةُ الطَّوِيلَةُ؛

بِالْغَيْنِ وَالسِّينِ.

وامرأَة مُشْمَعِلَّة: كَثِيرَةُ الْحَرَكَةِ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:كوَاحِدَةِ الأُدْحِيِّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ، .

وَلَا جَحْمةٌ تحْتَ الثِّياب جَشُوبُجَشُوبٌ: خَفِيفَةٌ.

واشمَعَلَّت الغارةُ: شَمِلَتْ وتفرَّقتْ وانتشرَتْ؛

وأَنشد:صَبَحْتُ شَبَاماً غارَةً مُشْمَعِلَّةً، .

وأُخْرَى سأُهْدِيها قرِيباً لِشاكِرِوأَنشد الْجَوْهَرِيُّ لأَوس بْنِ مَغْرَاء التَّمِيمِيِّ:وَهُمْ عِنْد الحُروبِ، إِذا اشمَعَلَّتْ، .

بَنُوها ثَمَّ والمُتَثَوِّبُوناقَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ بَعْضَ قَيْسٍ يَقُولُ: اشْمَعَطَّ القومُ فِي الطَّلَب واشْمَعَلُّوا إِذا بادَروا فِيهِ وتفرَّقوا، واشْمَعَلَّت الإِبلُ واشْمَعَطَّت إِذا انْتَشَرَتْ.

والمُشْمَعِلُّ: الْخَفِيفُ الظَّرِيفُ، وَقِيلَ الطَّوِيلُ.

ولَبنٌ مُشْمعِلُّ: غَالِبٌ بحُمُوضته.

وشَمْعَلَتِ الْيَهُودُ شَمْعَلَةً: وَهِيَ قِرَاءَتُهُمْ إِذا اجْتَمَعُوا فِي فُهْرِهم.

واشْمَعَلَّ القومُ فِي الطَّلَبِ اشْمِعْلالًا إِذا بَادَرُوا فِيهِ وتفرَّقوا؛

قَالَ أُميَّة بْنُ أَبي الصَّلت:لهُ دَاعٍ بمَكَّةَ مُشْمَعِلٌّ، .

وآخَرُ فوْقَ دارَتِه يُنادِيالْخَلِيلُ: اشْمَعَلَّت الإِبل إِذا مَضَت وتفرَّقت مَرَحاً وَنَشَاطًا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:إِذا اشْمَعَلَّتْ سَنَناً رَسا بِها .

بذاتِ حَرْفَين، إِذا خَجَا بِهَاشنبل: شَنْبَلٌ: اسْمٌ.

ابْنُ الأَعرابي عَنِ الدُّبَيْريَّة: يُقَالُ قبَّلَهُ ورَشَفَه وثاغَمَه وشَنْبَلَه ولَثَمه بمعنى واحد.

شهل: الشُّهْلة فِي العَينِ: أَن يَشُوبَ سَوادَها زُرْقةٌ، وعَينٌ شَهْلاء ورجُل أَشْهَلُ العينِ بَيِّنُ الشَّهَل؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ (وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ مَا جَاءَنِي غيره، خطأ):وَلَا عَيْبَ فِيهَا غيْرَ شُهْلَة عَيْنِها، .

كَذَاكَ عِتاقُ الطَّيْر شُهْلٌ عيونُهاقَالَ: وَبَعْضُ بَنِي أَسد وقُضاعة يَنْصِبُونَ غَيْرَ إِذا كَانَ فِي مَعْنَى إِلَّا، تَمَّ الكلامُ قَبْلَهَا أَو لَمْ يَتِمَّ.

ابْنُ سِيدَهْ: الشَّهَل والشُّهْلَة أَقلُّ مِنَ الزَّرَق فِي الحَدَقة، وَهُوَ أَحسن مِنْهُ، والشُّهْلَة أَن يَكُونَ سَوَادُ الْعَيْنِ بَيْنَ الحُمْرة وَالسَّوَادِ، وَقِيلَ: هِيَ أَن تُشْرَب الحَدَقةُ حُمْرةً لَيْسَتْ خُطوطاً كالشُّكْلة وَلَكِنَّهَا قلَّة سَوَادِ الحَدَقة حَتَّى كأَنَّ سَوَادَهَا يَضْرب إِلى الْحُمْرَةِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن لَا يَخْلُص سوادُها.

أَبو عُبَيْدٍ: الشُّهْلَة حُمْرة فِي سَوَادِ الْعَيْنِ، وأَما الشُّكْلة فَهِيَ كَهَيْئَةِ الْحُمْرَةِ تَكُونُ فِي بَيَاضِ الْعَيْنِ؛

شَهِلَ شَهَلًا واشْهَلَّ، ورَجُل أَشْهَلُ وامرأَة شَهْلاء؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:كأَني أَشْهَلُ العَيْنينِ بازٍ، .

عَلَى عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالاأَبو زَيْدٍ: الأَشْهَلُ والأَشْكَلُ والأَسْجَر وَاحِدٌ.

وعَيْنٌ شَهْلاء إِذا كَانَ بياضُها لَيْسَ بِخَالِصٍ فِيهِ كُدورة.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ضَلِيعَ الفَم أَشْهَلَ العَيْنين مَنْهُوسَ الكَعْبين؛

وَفِي رِوَايَةٍ:كَانَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَشْكَلَ الْعَيْنَيْنِ.

قَالَ شُعْبة: قُلْتُ لسِمَاك: مَا أَشْكَلُ الْعَيْنَيْنِ؟

قَالَ: طَوِيلُ شَقِّ الْعَيْنِ؛

قَالَ: الشُّهْلة حُمْرة فِي سَوَادِ الْعَيْنِ كالشُّكْلة فِي الْبَيَاضِ.

والأَشْهَل: رَجُل مِنَ الأَنصار صِفَةٌ غَالِبَةٌ أَو مُسَمًّى بِهَا؛

فأَما قَوْلُهُ:حِينَ أَلْقَتْ بِقُباءٍ بَرْكَها، .

واسْتَحرَّ القَتْلُ فِي عَبْدِ الأَشَلإِنما أَراد عبدَ الأَشهَل، هَذَا الأَنصاريَّ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: فِي فُلَانٍ وَلْعٌ وشَهْلٌ أَي كَذِبٌ، قَالَ والشَّهَلُ اخْتِلَاطُ اللَّوْنَيْنِ، والكَذَّاب يُشَرِّج الأَحاديث أَلواناً.

والشَّهْلاءُ: الحاجةُ، يُقَالُ: قضَيْتُ مِنْ فُلَانٍ شَهْلائي أَي حَاجَتِي؛

قَالَ الرَّاجِزُ:لَمْ أَقْضِ، حَتَّى ارْتحَلوا، شَهْلائي .

مِنَ العَرُوب الكاعِبِ الحَسْناءِوالشَّهْلةُ: العَجوز؛

قَالَ:باتَتْ تُنَزِّي دَلوَها تَنْزِيّا، .

كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيّا (بات ينزي دلوه، فعلى هذا فيه روايتان).

وَقَالَ:أَلا أَرى ذَا الضَّعْفة الهَبِيتا، .

يُشَاهِل العَمَيْثَل البِلِّيتا (قوله [ألا أرى إلخ] لعل تخريج هذا هنا من الناسخ وسيأتي محله المناسب عند قوله والمشاهلة المشاتمة كما في التهذيب).

وَقِيلَ: الشَّهْلة النَّصَفُ العاقلةُ، وَذَلِكَ اسْمٌ لَهَا خَاصَّةًوالشَّلِيلُ: الغِلالة الَّتِي تُلْبَسُ فَوْقَ الدِّرْع، وَقِيلَ: هِيَ الدِّرْع الصَّغِيرَةُ الْقَصِيرَةُ تَكُونُ تَحْتَ الْكَبِيرَةِ، وَقِيلَ: تَحْتَ الدِّرْع مِنْ ثَوْبٍ أَو غَيْرِهِ، وَقِيلَ: هِيَ الدِّرْع مَا كَانَتْ، وَالْجَمْعُ الأَشِلَّة؛

قَالَ أَوس:وجِئْنا بِهَا شَهْباءَ ذاتَ أَشِلَّةٍ، .

لَهَا عارِضٌ فِيهِ المَنِيَّةُ تَلْمَعابْنُ شُمَيْلٍ: شَلَّ الدِّرْعَ يَشُلُّها شَلًّا إِذا لَبِسها، وشَلَّها عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ للدِّرْع نفسِها شَلِيلٌ.

والشُّلَّة: الدِّرْع.

والشَّلِيلُ: النُّخاعُ وَهُوَ العِرْقُ الأَبيض الَّذِي فِي فِقَرِ الظَّهْر.

والشَّلِيلُ: طَرَائِقُ طِوالٌ مِنْ لَحْمٍ تَكُونُ ممتدَّة مَعَ الظَّهْر، وَاحِدَتُهَا شَلِيلةٌ؛

كِلَاهُمَا عَنْ كُرَاعٍ (والشَّلِيل مَجْرَى الْمَاءِ فِي الْوَادِي وقيل وسطه الذي يجري فيه الماء، والشَّلِيل النُّخَاعُ وَهُوَ الْعِرْقُ الْأَبْيَضُ الَّذِي فِي فِقَرِ الظَّهْرِ، وَاحِدَتُهَا شَلِيلَة، كِلَاهُمَا عن كراع، والسين فيهما أعلى) وَالسِّينُ فِيهَا أَعلى.

والشَّلُّ والشَّلَلُ: الطَّرْد، شَلَّه يَشُلُّه شَلًّا فانْشَلَّ، وَكَذَلِكَ شَلَّ العَيْرُ أُتُنَه وَالسَّائِقُ إِبله.

وحمارٌ مِشَلٌّ: كَثِيرُ الطرْد.

والشَّلَّة: الطَّرْدُ.

وشَلَلْت الإِبِلَ أَشُلُّها شَلًّا إِذا طَرَدتها فانشَلَّت.

ومَرَّ فُلَانٌ يَشُلُّهم بِالسَّيْفِ أَي يَكْسَؤُهم ويطرُدُهم.

وذهبَ القومُ شِلالًا أَي انشَلُّوا مطرودين.

وجاؤوا شِلالًا إِذا جاؤوا يَطرُدون الإِبل.

والشِّلالُ: القومُ الْمُتَفَرِّقُونَ؛

قَالَ ابْنُ الدُّمَيْنة:أَما وَالَّذِي حجَّتْ قُرَيْشٌ قَطِينَه .

شِلالًا، ومَوْلى كُلِّ باقٍ وهالِكِوالقَطِين: سَكْنُ الدَّارِ.

ابْنُ الأَعرابي: شَلَّ يَشُلُّ إِذا طَرَد، وشَلَّ يَشِلُّ إِذا اعْوَجَّت يدُه بِالْكَسْرِ.

والأَشَلُّ: المُعْوَجُّ المِعْصَم المتَعَطِّل الكَفِّ.

قَالَ الأَزهري: الْمَعْرُوفُ شَلَّتْ يدُه تَشَلُّ، بِالْفَتْحِ، فَهِيَ شَلَّاءِ.

وعَينٌ شَلَّاء: لِلَّتِي ذَهَبَ بَصرُها، وَفِي الْعَيْنِ عِرْقٌ إِذا قُطِع ذَهَبَ بصرُها أَو أَشَلَّها.

وَرَجُلٌ مِشَلٌّ وشَلولٌ وشُلُلٌ وشُلْشُل: خَفِيفٌ سَرِيعٌ؛

قَالَ الأَعشى:وَقَدْ غَدَوْتُ إِلى الحانوتِ يَتْبَعُني .

شاوٍ مِشَلٌّ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُقَالَ سِيبَوَيْهِ: جَمْعُ الشُّلُلِ شُلُلونَ، وَلَا يُكَسَّر لقِلة فُعُلٍ فِي الصِّفَاتِ؛

وَقَالَ أَبو بَكْرٍ فِي بَيْتِ الأَعشى: الشّاوِي الَّذِي شَوى، والشَّلول الْخَفِيفُ، والمِشَلُّ المِطْرَد، والشُّلْشُل الْخَفِيفُ الْقَلِيلُ، وَكَذَلِكَ الشَّوِل، والأَلفاظ متقاربةٌ أُريد بِذِكْرِهَا وَالْجَمْعُ بَيْنَهَا الْمُبَالَغَةُ.

ابْنُ الأَعرابي: المُشَلِّل الْحِمَارُ النِّهايةُ فِي العِناية بأُتُنِه.

وَيُقَالُ: إِنه لَمُشِلٌّ مِشَلٌّ مُشَلِّل لِعَانَتِهِ ثُمَّ يَنْقُلُ فيُضرب مَثَلًا لِلْكَاتِبِ النِّحْرير الْكَافِي، يُقَالُ: إِنه لمِشَلُّ عُونٍ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْغُلَامِ الحارِّ الرأْس الْخَفِيفِ الرُّوحِ النَّشِيطِ فِي عَمَلِهِ شُلْشُلٌ وشُنْشُن وسُلْسُل ولُسْلُس وشُعْشُعٌ وجُلْجُل.

والمُتَشَلْشِل: الَّذِي قَدْ تخَدَّد لحمُه.

وَرَجُلٌ شُلشُلٌ، بِالضَّمِّ، ومُتَشَلْشِل: قَلِيلُ اللحم خفيف فما أَخَذَ فِيهِ مِنْ عَمل أَو غَيْرِهِ؛

وَقَالَ تأَبَّط شَرًّا:ولكِنَّني أُرْوِي مِنَ الخَمْرِ هامَتي، .

وأَنْضُو المَلا بالشَّاحِب المُتَشَلشِلإِنما يَعْنِي الرَّجُلَ الْخَفِيفَ المتخدِّد الْقَلِيلَ اللَّحْمِ، وَالشَّاحِبُ عَلَى هَذَا يُرِيدُ بِهِ الصَّاحِبَ، وَقِيلَ: يُرِيدُ بِهِ السَّيْفَ؛

وَقَالَ الأَصمعي: هُوَ سَيْفٌ يَقْطُر مِنْهُ الدمُ، والشاحِبُ: الَّذِي أَخْلَقَ جَفْنُه، قَالَ: وَرَجُلٌ مُتَشَلْشِل إِذا تخَدَّد لحمُه، ورجل شَلْشالٌ مثله.

يَقُولُ: لَمْ تَهُبَّ بِهِ الشَّمالُ فَتَقْشَعَه، قَالَ: والنَّوى والنِّيَّة الْمَوْضِعُ الَّذِي تَنْويه.

وطَيْرُ شِمالٍ: كلُّ طَيْرٍ يُتَشاءَم بِهِ.

وجَرى لَهُ غُرابُ شِمالٍ أَي مَا يَكْرَه كأَنَّ الطَّائِرَ إِنما أَتاه عَنِ الشِّمال؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:زَجَرْتَ لَهَا طَيْرَ الشِّمال، فإِن تَكُنْ .

هَواك الَّذِي تَهْوى، يُصِبْك اجْتِنابُهاوَقَوْلُ الشَّاعِرِ:رَأَيْتُ بَني العَلّاتِ، لَمَّا تَضَافَرُوا، .

يَحُوزُونَ سَهْمي دُونَهُمْ فِي الشَّمائِلأَي يُنْزِلُونَني بِالْمَنْزِلَةِ الخَسِيسة.

والعَرَب تَقُولُ: فُلَانٌ عِنْدي باليَمِين أَي بِمَنْزِلَةٍ حَسَنة، وإِذا خَسَّتْ مَنْزِلَتُه قَالُوا: أَنت عِنْدِي بالشِّمال؛

وأَنشد أَبو سَعِيدٍ لعَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ يُخَاطِبُ النُّعْمان فِي تَفْضِيلِهِ إِياه عَلَى أَخيه:كَيْفَ تَرْجُو رَدَّ المُفِيض، وقد أَخْخَرَ .

قِدْحَيْكَ فِي بَياض الشِّمال؟

يَقُولُ: كُنْت أَنا المُفِيضَ لِقدْح أَخيك وقِدْحِك فَفَوَّزْتُك عَلَيْهِ، وَقَدْ كَانَ أَخوك قَدْ أَخَّرَك وَجَعَلَ قِدْحَك بالشِّمال.

والشِّمال: الشُّؤْم؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي؛

وأَنشد:وَلَمْ أَجْعَلْ شُؤُونَك بالشِّمَالأَي لَمْ أَضعْها مَوْضع شُؤم؛

وَقَوْلُهُ:وكُنْتَ، إِذا أَنْعَمْتَ فِي النَّاسِ نِعْمَةً، .

سَطَوْتَ عَلَيْهَا قَابِضًا بشِمَالِكامَعْنَاهُ: إِن يُنْعِمْ بِيَمِينِهِ يَقْبِضْ بشِمَالِه.

والشِّمال: الطَّبْع، وَالْجَمْعُ شَمَائِل؛

وَقَوْلُ عَبْد يَغُوث:أَلَمْ تَعْلَما أَن المَلامَةَ نَفْعُها .

قَلِيلٌ، وَمَا لَوْمي أَخي مِنْ شِمَالِيايَجُوزُ أَن يَكُونَ وَاحِدًا وأَن يَكُونَ جَمْعًا مِنْ بَابِ هِجانٍ ودِلاصٍ.

والشِّمالُ: الخُلُق؛

قَالَ جَرِيرٌ:قليلٌ، وَمَا لَوْمي أَخي مِنْ شِمالِياوَالْجَمْعُ الشَّمَائِل؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لعَبْد يَغُوثَ بْنِ وقَّاص الحَرِثي، وَقَالَ صَخْر بْنُ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيد أَخو الخَنْساء:أَبي الشَّتْمَ أَني قَدْ أَصابوا كَرِيمَتي، .

وأَنْ لَيْسَ إِهْداءُ الخَنَى مِنْ شِمَالِياوَقَالَ آخَرُ:هُمُ قَوْمي، وقد أَنْكَرْتُ منهمُ .

شَمَائِلَ بُدِّلُوها مِنْ شِمَالي (قوله [وقد أنكرت منهم] كذا في الأَصل هنا ومثله في التهذيب وسيأتي قريباً بلفظ وهم أنكرن مني).

أَي أَنْكَرْتُ أَخلاقهم.

وَيُقَالُ: أَصَبْتُ مِنْ فُلَانٍ شَمَلًا أَي رِيحاً؛

وَقَالَ:أَصِبْ شَمَلًا مِنِّي العَشيَّةَ، إِنَّني، .

عَلَى الهَوْل، شَرَّابٌ بلَحْمٍ مُلَهْوَجوالشَّمال: الرِّيح الَّتِي تَهُبُّ مِنْ نَاحِيَةِ القُطْب، وَفِيهَا خَمْسُ لُغَاتٍ: شَمْلٌ، بِالتَّسْكِينِ، وشَمَلٌ، بِالتَّحْرِيكِ، وشَمَالٌ وشَمْأَلٌ، مَهْمُوزٌ، وشَأْمَلٌ مَقْلُوبٌ، قَالَ: وَرُبَّمَا جَاءَ بِتَشْدِيدِ اللَّامِ؛

قال الزَّفَيانُ (قوله [قال الزفيان] في ترجمة ومعل وشمل من التكملة إن الرجز ليس للزفيان ولم ينسبه لأَحد):وَلَا شَلالِ: مَبْنِيَّة كَحَذَامِ أَي لَا تَشْلَلْ يَدُك.

وَيُقَالُ فِي الدُّعَاءِ: لَا تَشْلَلْ يَدُك وَلَا تَكْلَلْ.

وَقَدْ شَلِلْتَ يَا رَجُل، بِالْكَسْرِ، تَشَلُّ شَلَلًا أَي صِرْت أَشَلَّ، والمرأَة شَلَّاء.

وَيُقَالُ لِمَنْ أَجاد الرَّمْيَ أَو الطَّعْن: لَا شَلَلًا وَلَا عَمًى، وَلَا شَلَّ عَشْرُك أَي أَصابِعُك؛

قَالَ أَبو الخُضْريِّ اليَرْبُوعي:مُهْرَ أَبي الحَبْحابِ لَا تَشَلِّي .

بارَكَ فيكَ اللهُ مِنْ ذِي أَلِّ (والرواية مهر أبي الحرث).

حَرَّك تَشَلِّي لِلْقَافِيَةِ وَالْيَاءُ مِنْ صِلَةِ الْكَسْرِ؛

وَهُوَ كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:أَلا أَيُّها اللَّيْلُ الطَّويل أَلا انْجَلي .

بصُبْحٍ، وَمَا الإِصْباحُ مِنكَ بأَمْثَلالْفَرَّاءُ: لَا يُقَالُ شُلَّتْ يَدُه، وإِنما يُقَالُ أَشَلَّها اللهُ.

اللَّيْثُ: وَيُقَالُ لَا شَلَلِ فِي مَعْنَى لَا تَشْلَلْ، لأَنه وَقَع مَوْقِع الأَمر فشُبِّه بِهِ وجُرَّ، وَلَوْ كَانَ نَعْتاً لنُصِب؛

وأَنشد:ضَرْباً عَلَى الهاماتِ لَا شَلَلِقَالَ: وَقَالَ نَصْرُ بْنُ سَيَّار:إِني أَقول لِمَنْ جَدَّتْ صَرِيمَتُه، .

يَوْماً، لِغانِيَةٍ: تَصْرِمْ وَلَا شَلَلِقَالَ: وَلَمْ أَسمع الْكَسْرَ لَا شَلَلِ لِغَيْرِهِ.

الأَزهري: وَسَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ لِلرَّجُلِ يُمارِسُ عَمَلًا وَهُوَ ذُو حِذقٍ بِهِ: لَا قَطْعاً وَلَا شَلَلًا أَي لَا شَلِلْتَ عَلَى الدُّعَاءِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ؛

وَقَوْلُهُ: تَصْرِم مَعْنَاهُ فِي هَذَا اصْرِم، وَلَا شَلَلِ أَي وَلَا شَلِلْتَ، وَقَالَ لَا شَلَلِ، فكَسَرَ لأَنه نَوى الجَزْم ثُمَّ جَرَّتْه الْقَافِيَةُ؛

وأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ:مُهْرَ أَبي الحَبْحاب لَا تَشَلِّيقَالَ الأَزهري: مَعْنَاهُ لَا شَلِلْتَ كَقَوْلِهِ:أَلَيْلَتَنا بِذِي حُسُمٍ أَنِيري، .

إِذا أَنْتِ انْقَضَيْتِ فَلَا تَحُوريأَي لَا حُرْتِ.

قَالَ الأَزهري: وَسَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ شُلَّ يَدُ فُلَانٍ بِمَعْنَى قُطِعَتْ، قَالَ: وَلَمْ أَسمعه مِنْ غَيْرِهِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: شَلَّتْ يَدُه لغةٌ فَصِيحَةٌ، وشُلَّت لُغَةٌ رَدِيئَةٌ.

قَالَ: وَيُقَالُ أُشِلَّت يدُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَفِي الْيَدِ الشَّلَّاءِ إِذا قُطِعَتْ ثُلُثُ دِيتها؛

هِيَ المُنْتَشِرة الْعَصَبِ الَّتِي لَا تُواتي صاحِبَها عَلَى مَا يُريد لِما بِهَا مِنَ الْآفَةِ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: يُقَالُ شَلَّتْ يدُه تَشَلُّ شَلَلًا، وَلَا تَضُمِّ الشِّينَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:شَلَّتْ يدُه يَوْمَ أُحُدٍ.

وَفِي حَدِيثِ بَيْعَةِ عَليٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ:يَدٌ شَلَّاءُ وبَيْعَةٌ لَا تَتِمُ؛

يُرِيدُ طَلْحَةَ، كَانَتْ أُصيبت يَدُه يَوْمَ أُحُد وَهُوَ أَوّل مَنْ بايَعَه.

والشَّلَلُ فِي الثَّوْبِ: أَن يُصِيبَهُ سوادٌ أَو غَيْرُهُ فإِذا غُسِل لَمْ يَذْهَب.

يُقَالُ: مَا هَذَا الشَّلَلُ فِي ثَوْبِكَ؟

والشَّلِيلُ: مِسْحٌ مِنْ صُوفٍ أَو شَعَر يُجْعَل عَلَى عَجُزِ الْبَعِيرِ مِنْ وَرَاءِ الرَّحْل؛

قَالَ جَمِيل:تَئِجُّ أَجِيجَ الرَّحْلِ لَمَّا تَحَسَّرَتْ .

مَناكِبُها، وابْتُزَّ عَنْهَا شَلِيلُهاوالشَّلِيلُ: الحِلْسُ؛

قَالَ:إِلَيْك سارَ العِيسُ في الأَشِلَّهمَشْمُولون.

وغَدِيرٌ مَشْمولٌ: نَسَجَتْه ريحُ الشَّمَال أَي ضَرَبَته فَبَرَدَ مَاؤُهُ وصَفَا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ أَبي كَبِيرٍ:وَدْقُها لَمْ يُشْمَلوَقَوْلُ الْآخَرِ:وكُلِّ قَضَّاءَ فِي الهَيْجَاءِ تَحْسَبُها .

نِهْياً بقَاعٍ، زَهَتْه الرِّيحُ مَشْمُولاوَفِي قَصِيد كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:صَافٍ بأَبْطَحَ أَضْحَى وَهُوَ مَشْمولأَي ماءٌ ضَرَبَتْه الشَّمَالُ.

وَمِنْهُ: خَمْر مَشْمُولة بَارِدَةٌ.

وشَمَلَ الخمْر: عَرَّضَها للشَّمَال فَبَرَدَتْ، وَلِذَلِكَ قِيلَ فِي الْخَمْرِ مَشْمُولة، وَكَذَلِكَ قِيلَ خَمْرٌ مَنْحُوسة أَي عُرِّضَتْ للنَّحْس وَهُوَ البَرْد؛

قَالَكأَنَّ مُدامةً فِي يَوْمِ نَحْسوَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ؛

وَقَوْلُ أَبي وَجْزَة:مَشْمُولَةُ الأُنْس مَجْنوبٌ مَوَاعِدُها، .

مِنَ الهِجان الجِمال الشُّطْب والقَصَب (الشطبة القصب).

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَفِي رِوَايَةٍ:مَجْنوبَةُ الأُنْس مَشْمُولٌ مَوَاعِدُهاوَمَعْنَاهُ: أُنْسُها محمودٌ لأَن الجَنوب مَعَ الْمَطَرِ فَهِيَ تُشْتَهَى للخِصْب؛

وَقَوْلُهُ مَشْمُولٌ مَواعِدُها أَي لَيْسَتْ مَوَاعِدُهَا بِمَحْمُودَةٍ، وفَسَّره ابْنُ الأَعرابي فَقَالَ: يَذْهَب أُنْسُها مَعَ الشَّمَال وتَذْهَب مَوَاعِدُها مَعَ الجَنُوب؛

وَقَالَتْ لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:حَبَاكَ بِهِ ابْنُ عَمِّ الصِّدْق، لَمَّا .

رَآكَ مُحارَفاً ضَمِنَ الشِّمَالتَقُولُ: لَمَّا رَآكَ لَا عِنَانَ فِي يَدِك حَبَاك بفَرَس، والعِنَانُ يَكُونُ فِي الشِّمَال، تَقُولُ كأَنَّك زَمِنُ الشِّمَال إِذ لَا عِنَانَ فِيهِ.

وَيُقَالُ: بِهِ شَمْلٌ (قوله [ويقال به شمل] ضبط في نسخة من التهذيب غير مرة بالفتح وكذا في البيت بعد) مِنْ جُنون أَي بِهِ فَزَعٌ كالجُنون؛

وأَنشد:حَمَلَتْ بِهِ فِي لَيْلَةٍ مَشْمُولةًأَي فَزِعةً؛

وَقَالَ آخَرُ:فَمَا بيَ مِنْ طَيفٍ، عَلَى أَنَّ طَيْرَةً، .

إِذا خِفْتُ ضَيْماً، تَعْتَرِينيَ كالشَّمْلقَالَ: كالشَّمْل كالجُنون مِنَ الفَزَع.

والنَّارُ مَشْمولَةٌ إِذا هَبّتْ عَلَيْهَا رِيحُ الشَّمَال.

والشِّمَال: كِيسٌ يُجْعَل عَلَى ضَرْع الشَّاةِ، وشَمَلَها يَشْمُلُها شَمْلًا: شَدَّه عَلَيْهَا.

والشِّمَال: شِبْه مِخْلاةٍ يُغَشَّىبِهَا ضَرْع الشَّاةِ إِذا ثَقُل، وخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ ضَرْع العَنْزِ، وَكَذَلِكَ النَّخْلَةُ إِذا شُدَّت أَعذاقُها بقِطَع الأَكسِية لِئَلَّا تُنْفَض؛

تَقُولُ مِنْهُ: شَمَل الشاةَ يَشْمُلها شَمْلًا ويَشْمِلُها؛

الْكَسْرُ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، عَلَّق عَلَيْهَا الشِّمَال وشَدَّه فِي ضَرْع الشَّاةِ، وَقِيلَ: شَمَلَ الناقةَ عَلَّق عَلَيْهَا شِمَالًا، وأَشْمَلَها جَعَل لَهَا شِمَالًا أَو اتَّخَذَه لَهَا.

والشِّمَالُ: سِمَةٌ فِي ضَرْع الشَّاةِ.

وشَمِلَهم أَمْرٌ أَي غَشِيَهم.

واشْتَمَلَ بِثَوْبِهِ إِذا تَلَفَّف.

وشَمَلَهم الأَمر يَشْمُلُهم شَمْلًا وشُمُولًا وشَمِلَهم يَشْمَلُهم شَمَلًا وشَمْلًا وشُمُولًا: عَمَّهم؛

قَالَ ابْنُ قَيْسِ الرُّقَيَّات:أُصوله أَمثال ثَنايا العَذارى؛

قَالَ الأَعشى:باكَرَتْها الأَعْراب في سِنَةِ النَّوْمِ .

فتَجْري خِلالَ شَوْكِ السَّيَاليَصِفُ الخَمْر.

ابْنُ سِيدَهْ: والسَّيَال، بِالْفَتْحِ: شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ أَبيض وَهُوَ مِنَ العِضاه؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: قَالَ أَبو زِيَادٍ السَّيَال مَا طَالَ مِنَ السَّمُر؛

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: السَّيَال هُوَ الشُّبُه، قَالَ: وَقَالَ بَعْضُ الرُّواةِ السَّيَال شَوْك أَبيض طَوِيلٌ إِذا نُزِع خَرَجَ مِنْهُ مِثْلُ اللَّبَنِ؛

قَالَ ذُو الرُّمة يَصِفُ الأَجمال:مَا هِجْنَ إِذ بَكَّرْنَ بالأَجمال، .

مِثْلَ صَوَادِي النَّخْل والسَّيَالوَاحِدَتُهُ سَيَالَةٌ.

والسَّيَالَةُ: موضع.

والْغَيْنِ المُعْجَمَةِ وتَشْدِيدِ اللَاّمِ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وقالَ شَمِر: هِيَ الدَّبَاسِيُّ، والْقَمَارِيُّ، والصَّلَاصِلُ ذَواتُ الأَطْواقِ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: وَلَا أَدْرِي أَمُعَرَّبٌ أم عَرَبِيٌّ.

قلتُ وكَأنَّها سُمِّيَتْ باسْمِ هَذَا الصَّوْتِ والصَلاصِلُ: هيَ الْفَواخِتُ، أَو مَا يُشْبِهُها، وَقد تَقَدَّمَ قَرِيبا.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:[ط ر ف ل]طَرْفَلَ، قالَ الأَزْهَرِيُّ فِي الرُّباعِيِّ: دَوَاءٌ مُؤَلّفٌ، وَلَيْسَ بعَرَبِيٍّ مَحْضٍ قلتُ: وكأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ اطْرِيفل، وَهُوَ نَوْعَانِ، كبيرٌ وصغيرٌ، كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ بِهِ فِي كُتُبِ الأَطِبَّاءِ.

[ط س ل]الطَّسْلُ: الْماءُ الْجَارِي عَلى وَجْهِ الأَرْضِ كَما فِي المُحْكَمِ.

وَأَيْضًا: ضَوْءُ السَّرابِ، وَقَالَ الجَوْهَرِيُّ: اضْطِرابُهُ، وَقد طَسَل طَسْلاً.

والطِّيْسَلُ، كصَيْقَلٍ: السَّرابُ البَرَّاقُ، أَو الرِّيحُ، كالطِّيْسَلِ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، أَو الشَّدِيدَةُ مِنْهَا، والْغُبَارُ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.

وَأَيْضًا: الْمُظْلِمُ مِنَ اللِّيالِي.

وَأَيْضًا: الكَثِيرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، يُقالُ: ماءٌ طَيْسَلٌ، ونَعَمٌ طَيْسَلٌ.

نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، وَقد ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ أَيْضا فِي السِّينِ بِنَاءً عَلى أَنَّ لَامَهُ زَائِدَةٌ، وجَوَّزَ ابنُ عُصْفُورٍ فِي المُمْتِعِ، كَوْنَهُما كَسَبْطٍ وسِبَطْرٍ، قالَ أَبُو حَيَّانَ والزِّيادَةُ أَوْلَى.

وَأَيْضًا: الطَّسْتُ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، كالسَّطْلِ، مُقَدَّمَةَ السِّينِ، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعِهِ.

وطَيْسَلَ الرَّجُلُ: سَافَرَ سَفَراً قَرِيباً، فَكَثُرَ مَالُهُ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ.

وطَيٍ سَلَةُ، كَحَيْدَرَةَ: اسْمٌ، قالَ صَخْرٌ: