معنى كرب

كرَبَ يَكرُب، كَرْبًا وكُروبًا، فهو كارِب، والمفعول مَكْروب • كرَبه الغمُّ: اشتدَّ عليه وأحزنه.

• كرَبه العِبءُ الذي حلَّ به: اشتدّ عليه وثقُل.

• كرَب يفعل كذا/ كرَب أن يفعل كذا: (نح) من أفعال المقاربة بمعنى كاد، أوشك، يكثر تجريدُ خبرها من أن ويقلّ اقترانه بها "كرَبتِ الشّمسُ تغيب: دنت، قاربت".

أكربَ يُكرب، إكرابًا، فهو مُكرِب، والمفعول مُكرَب • أكربه الدَّيْنُ: أغمّه وأحزنه.

اكتربَ لـ يكترب، اكترابًا، فهو مُكتَرِب، والمفعول مُكترَب له • اكترب الأبُ لإخفاق ولده: اغتمَّ واشتدّ حزنُه.

كَرْب [مفرد]: ج كُروب (لغير المصدر): ١ - مصدر كرَبَ.

٢ - حُزْن وغمّ يأخذ بالنَّفس "فرّج اللهُ كربَه- {وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ}: الغرق".

• الكَرْبان: الغداة والعشيّ.

كُرْبة [مفرد]: ج كُرُبات وكُرْبات وكُرَب: غُمّة، حُزْنٌ وغمٌّ يأخذ بالنفس "فرَّج اللهُ كُرْبتك- مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ [حديث] ".

كروب [مفرد]: مصدر كرَبَ.

مِكْروب [مفرد]: ج مِكْروبات: (طب) كائن حيّ لا يُرى بالعين المجرّدة، بل بواسطة المجهر.

وحيد الخليّة يعيش في الماء والدّم والهواء، ينقل الأمراضَ المُعدية من المرضى إلى الأصحّاء، يختلف في شكله أو غذائه أو حاجته للأكسجين، بعضه يعيش بشكل مستقلّ وقد يكون رمِّيًّا أي: يتغذّى على الموادّ العضويّة الميِّتة العَفِنة، وبعض تلك الأنواع مُسبِّب للجراثيم.

انكربَ ينكرب، انكرابًا، فهو مُنكَرِب • انكرب الشَّخصُ: ثقُل عليه الحزنُ والهمّ.

كربه وَفُلَان خَصمه ألْجمهُ حَتَّى لَا يجد مخرجا (كاظه) لَازمه طَويلا على مضايقة وَفُلَانًا فِي الْحَرْب مارسه ممارسة شَدِيدَة (اكتظ) امْتَلَأَ وَاشْتَدَّ امتلاؤه يُقَال اكتظ الْمَكَان بِالنَّاسِ واكتظ الْوَادي بالسيل واكتظ بَطْنه بِالطَّعَامِ(تكاظوا) تضايقوا فِي المعركة عِنْد الْحَرْب وَالْقَوْم تجاوزوا الْحَد فِي الْعَدَاوَة (الكظاظ) الشدَّة والتعب وَمَا يمْلَأ الْقلب من الْهم (الكظ) يُقَال رجل كظ تبهظه الْأُمُور ويضيق بهَا (الكظة) البطنة (ج) أكظة (كظكظ) السقاء تمدد وانتفخ كلما صببت فِيهِ المَاء (تكظكظ) عِنْد الْأكل اعتدل جَالِسا للامتلاء من الطَّعَام (

(الْكُرْبَةُ) بِالضَّمِّ الْغَمُّ الَّذِي يَأْخُذُ بِالنَّفْسِ وَكَذَا (الْكَرْبُ) تَقُولُ (كَرَبَهُ) الْغَمُّ أَيِ اشْتَدَّ عَلَيْهِ مِنْ بَابِ نَصَرَ.

وَ (كَرَبَ) أَنْ يَفْعَلَ كَذَا بِفَتْحِ الرَّاءِ أَيْضًا أَيْ كَادَ أَنْ يَفْعَلَ.

وَكَرَبَ الْأَرْضَ أَيْضًا قَلَبَهَا لِلْحَرْثِ.

وَ (مَعْدِي كَرِبَ) فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: مَعْدِي كَرِبُ بِرَفْعِ الْبَاءِ غَيْرُ مَصْرُوفٍ.

وَمَعْدِي كَرِبَ بِفَتْحِ الْبَاءِ مُضَافٌ إِلَيْهِ غَيْرُ مَصْرُوفٍ لِأَنَّ كَرِبَ عِنْدَ صَاحِبِ هَذِهِ اللُّغَةِ مُؤَنَّثٌ مَعْرِفَةٌ.

وَمَعْدِي كَرِبٍ مُضَافٌ إِلَيْهِ مَصْرُوفٌ.

وَيَاءُ مَعْدِي سَاكِنَةٌ بِكُلِّ حَالٍ.

وكذب لبن الناقة، أي ذهب.

[كرب] الكُرْبَةُ بالضم: الغمّ الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكرب على مثال الضرب.

تقول منه: كَرَبَهُ الغمُّ، إذا اشتدَّ عليه.

والكرائب: الشدائد، الواحدة كَريبَة.

وقال (هو سعد بن ناشب المازنى) : فيال رزام رشحوا بى مقدما * إلى الموت خواضا إليه الكرائبا وكَرَبْتُ القيدَ، إذا ضيَّقته على المقيد.

وقال (عبد الله بن عنمة الضبى) : ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب وكرب أن يفعل كذا، أي كاد يفعل.

وكَرَبْتُ الأرضَ، إذا قلبتها للحرث.

وفى المثل: " الكراب على البقر " ويقال: " الكلاب على البقر ".

وكرب الشئ، أي دنا.

وإناءٌ كَرْبانُ، إذا كَرَبَ أن يمتلئ.

وكَرَبَت الشمسُ، أي دَنت للغروب.

يقال كَرَبَت حياةُ النارِ، أي قرُب انطفاؤها.

وقال (عبد قيس بن خفاف البرجمى) : أبنى (" أجبيل إن ".

كارب: رواية الاصمعي بالكسر، وابن دريد يروى كارب بفتح الراء، أي قارب يومه ودنا منه.

وبعده: احذر محل السوء لا تنزل به * وإذا نبا بك منزل فتحول) إن أباك كارب يومه * فإذا دُعيت إلى المكارم فاعْجَلِ وكَرَبْتُ الناقةَ: أوْقَرْتها.

وكَرَبُ النخل: أصول السعف (هي الكرانيف واحدتها كرنافة) أمثال الكتف.

وفى المثل:متى كان حكم الله في كَرَبِ النخل (متى كان حكم الله في كرب النخل عجز لبيت جرير، وصدره:أقول ولم أملك سوابق عبرة) * والكَرَبُ: الحبل الذي يشدّ في وسط العَراقيّ ثمَّ يُثَنَّى ويثلَّث ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يعفن الحبل الكبير.

تقول منه: أكْرَبْتُ الدَلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ.

والكَرْبَةُ أيضاً: واحدة الكراب، وهى مجارى الماء.

قال أبو ذؤيب يصف نحلا: جوارسها تأوى (يروى " تأرى ") الشعوف دوائبا * وتنصب ألهابا مصيفا كرابها والمصيف: المعوج، من صاف السهم.

كرب] الكُرْبَةُ بالضم: الغمّ الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكرب على مثال الضرب.

تقول منه: كَرَبَهُ الغمُّ، إذا اشتدَّ عليه.

والكرائب: الشدائد، الواحدة كَريبَة.

وقال (هو سعد بن ناشب المازنى) : فيال رزام رشحوا بى مقدما * إلى الموت خواضا إليه الكرائبا وكَرَبْتُ القيدَ، إذا ضيَّقته على المقيد.

وقال (عبد الله بن عنمة الضبى) : ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا * إذن يرد وقيد العير مكروب وكرب أن يفعل كذا، أي كاد يفعل.

وكَرَبْتُ الأرضَ، إذا قلبتها للحرث.

وفى المثل: " الكراب على البقر " ويقال: " الكلاب على البقر ".

وكرب الشئ، أي دنا.

وإناءٌ كَرْبانُ، إذا كَرَبَ أن يمتلئ.

وكَرَبَت الشمسُ، أي دَنت للغروب.

يقال كَرَبَت حياةُ النارِ، أي قرُب انطفاؤها.

وقال (عبد قيس بن خفاف البرجمى) :أبنى (" أجبيل إن ".

كارب: رواية الاصمعي بالكسر، وابن دريد يروى كارب بفتح الراء، أي قارب يومه ودنا منه.

وبعده: احذر محل السوء لا تنزل به * وإذا نبا بك منزل فتحول) إن أباك كارب يومه * فإذا دُعيت إلى المكارم فاعْجَلِ وكَرَبْتُ الناقةَ: أوْقَرْتها.

وكَرَبُ النخل: أصول السعف (هي الكرانيف واحدتها كرنافة) أمثال الكتف.

وفى المثل:متى كان حكم الله في كَرَبِ النخل (متى كان حكم الله في كرب النخل عجز لبيت جرير، وصدره:أقول ولم أملك سوابق عبرة) * والكَرَبُ: الحبل الذي يشدّ في وسط العَراقيّ ثمَّ يُثَنَّى ويثلَّث ليكون هو الذي يلي الماءَ فلا يعفن الحبل الكبير.

تقول منه: أكْرَبْتُ الدَلْوَ فهي مُكْرَبَةٌ.

والكَرْبَةُ أيضاً: واحدة الكراب، وهى مجارى الماء.

قال أبو ذؤيب يصف نحلا: جوارسها تأوى (يروى " تأرى ") الشعوف دوائبا * وتنصب ألهابا مصيفا كرابها والمصيف: المعوج، من صاف السهم.

وأبو كرب اليماني بكسر الراء: أحد التتابعة، واسمه أسعد بن مالك الحميرى.

ومعدى كرب فيه ثلاث لغات: معدى كرب برفع الباء لا يصرف، ومنهم من يقول معدى كرب يضيف ويصرف كربا، ومنهم من يقول معدى كرب يضيف ولا يصرف كربا يجعله مؤنثا معرفة.

والياء من معدى ساكنة على كل حال.

وإذا نسبت إليه قلت معدى، وكذلك النسب في كل اسمين جعلا واحدا مثل بعل بك وخمسة عشر تنسب إلى الاسم الاول تقول: بعلى وخمسى وتأبطي.

وكذلك إذا صغرت تصغر الاول.

والمكرب: الشديد الاسر من الدواب، بضم الميم وفتح الراء.

وتقول: ما بالدار كَرَّابٌ بالتشديد، أي أحدٌ.

وأكْرَبَ، أي أسرع.

تقول: خُذْ رجليك بإكْرابٍ، إذا أمرته أن يسرعَ السعي.

والكُرابَةُ بالضم: ما يُلْتَقَط من التمر في أصول السعف بعد ما يُصْرَم.

والأصل ما ذكرناه.

وأمَّا الذي ذكرنا من التّأخير فقولُهم: أكرَيْتُ الحديثَ:أخَّرتُه.

قال الحطيئة:وأكْرَيتُ العِشاءَ إلى سُهَيلٍ … أو الشِّعرَى فطال بِيَ الأَنَاء («وآنيت») فأمّا الكَرَوان فطائر يقال لذكَرهِ الكَرَى، يقال إذا صِيدَ:أَطرِقْ كَرَا أَطْرِق كرا … إنَّ النّعامةَ في القُرَىويقال سمِّي بذلك لدِقّة ساقَيه.

ويقولون: امرأةٌ كَرْوَاء: دقيقة السَّاقين.

وهذا إن صحَّ فهو شاذٌّ عن القياس الذي ذكرناه.

[كرب]الكاف والراء والباء أصلٌ صحيح يدلُّ على شِدَّةٍ وقُوّة.

يقال: مَفاصِلُ مُكْرَبَةٌ، أي شديدةٌ قوية.

وأصلُه الكَرَب، وهو عَقْدٌ غليظ في رِشَاء الدَّلو يُجعَل طرفُه في عرقوة الدَّلو ثم يشدّ ثِنَايتُه («ثناية») رِباطاً وثيقاً.

يقال منه أكربْت الدَّلو.

ومن ذلك قولُ الحطيئة:قومٌ إذا عَقَدُوا عَقداً لجارِهم … شَدُّوا العِناجَ وشدُّوا فوقه الكَرَبا (ديوان الحطيئة ٧ واللسان (كرب، عنج).

وقد سبق فى (عنج)) ومن الباب الكَرْب، وهو الغَمُّ الشَّديد.

والكريبة: الشَّديدة من الشَّدائد.

قال:* إلى الموت خَوّاضاً إليه كرائبا («كريبا»، تحريف.

وفى اللسان: «الكرائبا»، والبيت لسعد بن ناشب من مقطوعة فى أوائل حماسه أبى تمام.

وصدره فى الحماسة واللسان:* فيال رزام رشحوا بى مقدما *) *

قيدٌ وعقد مكربٌ ومكروب وكريب: موثّق.

وكربه الأمر.

غمّه وأخذ بنفسه.

ورجل مكروب وكريب.

وغمٌّ كاربٌ، واعتراه كرب وكربةٌ وكروب وكربٌ.

وشدّ عقد الكرب وهو الحبيل الموصول بالرّشاء الملويّ على العراقي.

وأكرب الأمر: اشتدّ قربه وكاد يقع.

وكربت الشمس أن تغرب.

وكاربه: قاربه، وتكرّب حتى لا متكرّبٌ أي تقرّب، ومنه: الكروبيّون والكروبية من الملائكة.

قال أمية:كوربيّة منهم ركوع وسجدوإناء كربان وهو فوق القربان.

وقطع كرب النخل: أصول سعفها وهي الكرانيف.

قال جرير:متى كان حكم الله في كرب النخلوكربت الأرض: قلبتها كراباً.

وهو من بقر الكراب.

وما بها كرّابٌ: أحد.

ومن المجاز: هو مكرب المفاصل: موثقها.

وأكرب في سيره إذا شدّ، ويقال: خذ رجليك بإكراب أي عجّل الذهاب.

وملأت السقاء حتى أكربته وكظظته.

كَرْبُ: الحُزْنُ يأخُذُ بالنَّفْسِ،كالكُرْبَة، بالضم، ج: كُروبٌ.

وكَرَبَه الغَمُّ فاكْتَرَبَ، فهو مَكْرُوبٌ وكَريبٌ.

وـ الفَتْلُ، وتَضْييقُ القَيْدِ على المُقَيَّدِ، وإثارَةُ الأرضِ لِلزَّرْعِ،كالكِرابِ، وبالتَّحْريكِ: أُصولُ السَّعَفِ الغِلاظُ العِراضُ، والحَبْلُ يُشَدُّ في وسَط العَرَاقِيِّ لِيَليَ الماءَ فلا يَعْفَنُ الحَبْلُ ال

كرب:خليليَ لم أخنه ولم يخني .

على الصمصامة السيف السلاموالخَلْخالُ من الحلي: ما تَتَخَلْخَلُ به الجارية.

كرب: الكَرْبُ، مجزوم، [هو] الغم الذي يأخذ بالنفس.

[يقال] : كَرَبه أمر، وإنه لمكروب ُالنفس.

والكُربة: الاسم، والكَريبُ: المكروبُ.

وأمر كاربٌ.

والكُرُوبُ: مصدر كَرَبَ يكْرُبُ.

وكل شيء داني أمراً فقد كَرَب، [يقال] : كَرَبَتِ الشمس أن تغيب، و [كربت] الجارية أن تدرك، وكَرَبَ الأمر أن يقطع.

والكَرَبُ: الكِرْناف، وهو أصل السعفة، قال جرير (اللسان (كرب) عن (ابن بري) ، وليس في ديوانه (صادر)) :[أقول ولم أملك سوابق عبرة] .

متى كان حكم الله في كَرَب النخلوالكَرَبُ: عقد غليظ في رشاء الدَّلْو إذا جعل طرفه في عروة العرقرة، ثني ثم لف على ثنائه رباط وثيق، فاسم ذلك الموضع: الكرب.

والإكراب: الفعل من ذلك، قال (من يساجلني يساجل ماجدا) :يملأ الدلو إلى عقد الكَرَبْويقال ذلك في كل عقد.

ويقال: خذ رجلك بإكراب،

كرب:الكَرْبُ والكُرْبَةُ: الغَمُّ يأْخُذُ بالنَّفْسِ، كَرَبَه الأمْرُ يَكْرُبُه، وإِنَّه لَمَكْرُوْبٌ.

وأمْرٌ كارِبٌ.

والكَرِيْبُ: المَكْرُوْبُ.

وكُرِبَتِ الإِبلُ: إذا أُثْقِلَتْ بالأحمال والأوقارِ.

وكُلُّ شَيْءٍ دانى أمْراً: فقد كَرَبَ.

وكَرَبَتِ الشَّمْسُ أنْ تَغِيْبَ.

والكِرَابُ:القِرَابُ.

وقَدَحٌ كَرْبَانُ: قارَبَ المِلْءَ.

وهي على كِرَابِه: أي ثُلُثَيْهِ.

وله كَرْبُ مائةٍ ونَهْزُ مائةٍ.

وتَكَرَّبَ حتّى لا مُتَكَرَّب: أي تَقَرَّبَ.

والكَرْبُ: العَقْدُ الغَلِيْظُ في رِشَاءِ الدَّلْوِ يُلَفُّ على ثِنائِهِ رِبَاطاً وَثِيْقاً، واسْمُ ذلك المَوْضِع: الكَرَبُ، والفِعْلُ الإِكْرَابُ، يُقال: كَرَبْتُ الدَّلْوَ أيضاً.

كرب:أسيرُها إِلَى النُّعْمَانِ حَتَّىأُنِيْخَ على تَحِيَّتِه بِجُنْدييَعْنِي على مُلْكِه، وَأنْشد قَول زُهَيْر بن جَنَابٍ الكَلْبي:وَلَكُلُّ مَا نَالَ الفَتَىقَدْ نِلْتُه إلَاّ التَّحِيَّةقَالَ يَعْنِي المُلْكَ.

قَالَ أَبُو عبيد: والتحيَّةُ فِي غير هَذَا: السلامُ.

قَالَ خَالِد بن يزِيد: لَو كَانَت التحيَّةُ المُلْكَ لما قيل التحيَّاتُ لِلَّهِ، وَالْمعْنَى السلَامَاتُ من الْآفَات كلهَا لِلَّهِ، وجَمَعَها لِأَنَّهُ أَرَادَ السَّلَام من كل آفَةٍ.

وَقَالَ القتبي: إِنَّمَا قيل التحيّات لِلَّهِ على الْجمع لِأَنَّهُ كَانَ فِي الأَرْض مُلُوك يُحَيَّوْن بتحيّاتٍ مُخْتَلفَة يُقَال لبَعْضهِم: أبيتَ اللَّعْن، ولبعضهم اسْلَمْ وانْعَمْ، وَعِشْ ألفَ سنَةٍ، فَقيل لنا قُولُ كرب:وهم تركُوا ابْن كبشةَ مسلحبّاًوهم شَغلوهُ عَن شربِ الْمَقَدِّقَالَ كرب: قَالَ اللَّيْث: الكربُ مجزومٌ هُوَ الْغم الَّذِي يَأْخُذ بِالنَّفسِ، يُقَ كرب:وأَعْدَدْتُ للْحَرْبِ فَضْفاضَةًكأَنَّ مَطَاوِيهَا مِبْرَدُقَالَ: وقميص فَضفاض: واسعٌ، وَجَارِيَة فضفاضة: كَثِيرَة اللَّحْم مَعَ الطُّول والجسم.

وَقَالَ رؤبة:رَقْرَاقَةٌ فِي بُدْنِها الْفَضْفَاضِوالفَضفاض: الْوَاسِع.

وَقَالَ رؤبة:يُسْعِطْنَهُ فَضفَاضَ بَوْلٍ كالصَّبِرْأَبُو عُبيد الفَضِيض: المَاء السَّائِل، والسّربُ مثله.

وَقَالَت عَائِشَة لمروان: (إِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لأبيكَ كذَا وَكَذَا؛

فأَنت فَضَضٌ مِنْهُ) .

أَرَادَت أَنَّك قِطْعَة مِنْهُ، وفَضَضُ المَاء: مَا انْتَشَر مِنْهُ إِذا تُطُهِّرَ بِهِ.

وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت: (جاءتْ امرأةٌ إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَت: إنّ ابنَتي تُوُفِّيَ عَنْهَا، زوجُها وَقد اشْتَكتْ عينهَا، أَفتَكْحُلُها؟

فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا، مَرَّتين أَو ثَلَاثًا، إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَة أشهر وَعشر، وَقد كَانَت إحداكُنَّ ترمى بالبَعْرة على رَأس الحوْل، قَالَت زَيْنَب بنت أم سَلمَة: وَمعنى الرَّمْي بالبَعْرَةِ: أَن المرأةَ كَانَت إِذا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُها دخلت خِفْشاً، ولَبِسَتْ شرّ ثِيَابهَا حَتَّى تَمُرّ بهَا سنة، ثمَّ تُؤْتى بَدابّة: شاةٍ أَو طَيْر، فتَفْتَضُّ بهَا، فقلما تَفْتَضُّ بِشَيْء إلاّ مَاتَ، ثمَّ تَخْرُجُ فتُعْطَى بَعْرَةً فَتَرْمِي بهَا) .

وَقَالَ القُتَيْبِي سَأَلت الْحِجَازِيِّينَ عَن الافْتضاض فَذكرُوا أَن المُعْتَدَّةَ كَانَت لَا تَغْتَسِل، وَلَا تَمَسُّ مَاء، وَلَا تُقَلِّم ظُفْراً، وَلَا تَنْتِفُ من وَجههَا شعرًا، ثمَّ تخْرج بعد الحوْل بأَقْبَح مَنْظرٍ، ثمَّ تَفْتَضُّ بطائر تمسح بِهِ قُبُلَها وتَنْبِذُه، فَلَا يكَاد يعِيش.

قَالَ: وَهُوَ من فضضّتُ الشَّيْء، أَي كَسَرته، كَأَنَّهَا تكون فِي عِدّة من زَوجهَا فتكسِر مَا كَانَت فِيهِ، وَتخرج مِنْهُ بالدَّابّة.

(كرب):{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} [الأنبياء: ٧٦]"الكَرَبُ - بالتحريك: ما يبقى من أصول السَعَف الغِلاظ العِراض التي تَيْبس بعد قطع السَعَف من النخلة فتصير مثلَ الكَتِف كالمراقي.

والكَرَبُ كذلك: حبل يُشدّ على الدلو في عَرَاقِي الدلو بعد المَنِين (الذي هو الحبل الأول) ثم يُثنى ثم يُثلَّث/ فإذا انقطع المنينُ بقى الكَرَبُ.

الكَرِيب: الكعب من القَصَب أو القَنا ".

° المعنى المحوري عُرُوّ كثيف يقرب الوصول أو الاتصال - كما يعرو الكَرَبُ العريض الجافُّ ساقَ النخلة ويُتَّخذُ مَرْقًى، وكما يَعْرو الكَرَبُ المَنِينَ، وقد يَعْرُو العِناجَ (وهو الحبل الذي يُشدّ أسفلَ الدلو إلى عُرْوتها أو عروتيها) ويوثق اشتداد الدلو بحبله.

ومن جنس ذلك الكرَب بوظيفتيه: "الكَرْب - بالفتح: فَتْل حَبْلٍ على حَبْل (قال: (لم يُكْرَب إلى الطِّوَل) فالطِوَل حبل طويل تُشدّ به الدابة ويُمسَك طرَفُه لترعى بقدر ما يُمَكّنها طولُه؛

فهو حبل، والكَرْبُ فَتْل آخر عليه، كما في الشطر الشعري هذا، وكالكرَب الذي يُشدّ على المنين والعِناج).

أ) ومن هذا أيضًا: "كَرَبْتُ القيدُ: ضيَّقه على المقيَّد " (فضَمَّ الرِجلَ إلى الأخرى) "كَرَبَ وَظيفَى الحمار أو الجمل: دانَى بينهما بحَبل أو قيد ".

ومن هذا أُخذ معنى المقاربة "كَرَبَ الأمرُ

٤٦٠ - أَكْرَبَالجذر:ك ر بمثال:أَكْرَبَه الدَّيْنُالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال الفعل «أكْرَبَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «كَرَبَ».

المعنى:أغمَّه وأحزنهالصواب والرتبة:-كَرَبَه الدَّيْنُ [فصيحة]-أكْرَبَه الدَّيْنُ [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «كَرَبَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

كرب: الكَرْبُ: عَلَى وَزْن الضَّرْبِ مَجْزُومٌ: الحُزْنُ والغَمُّ الَّذِي يأْخذُ بالنَّفْس، وَجَمْعُهُ كُرُوبٌ.

وكَرَبه الأَمْرُ والغَمُّ يَكْرُبهُ كَرْباً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ، فَهُوَ مَكْرُوبٌ وكَرِيبٌ، وَالِاسْمُ الكُرْبة؛

وإِنه لمَكْرُوبُ النَّفْسِ.

والكَرِيبُ: المَكْروبُ.

وأَمْرٌ كارِبٌ.

واكْترَبَ لِذَلِكَ: اغْتَمَّ.

والكَرائبُ: الشدائدُ، الواحدةُ كَرِيبةٌ؛

قَالَ سَعْدُ بْنُ ناشِبٍ المازِنيُّ:فيالَ رِزامٍ رَشِّحُوا بِي مُقَدَّماً .

إِلى المَوْتِ، خَوّاضاً إِليه الكَرائِباقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: مُقَدَّماً مَنْصُوبٌ برَشِّحُوا، عَلَى حَذْفٍ مَوْصُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: رَشِّحُوا بِي رَجُلًا مُقَدَّماً؛

وأَصل التَّرْشيح: التَّرْبِيَةُ والتَّهْيِئَةُ؛

يُقَالُ: رُشِّحَ فلانٌ للإِمارة أَي هُيِّئَ لَهَا، وَهُوَ لَهَا كُفؤٌ.

وَمَعْنَى رَشِّحُوا بِي مُقَدَّماً أَي اجْعَلُوني كُفؤاً مُهَيَّأً لِرَجُلٍ شُجاع؛

وَيُرْوَى: رَشِّحُوا بِي مُقَدِّماً أَي رَجُلًا مُتَقَدِّماً، وَهَذَا بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِمْ وَجَّهَ فِي مَعْنَى توجَّه، ونَبَّه فِي مَعْنَى تَنَبَّه، ونَ

تَرَبَّعَ القُلَّةَ فالغَبِيطَيْنْفَذَا كُرَيْبٍ فجُنوبَ الفَاوَيْنْ : اسْمانِ، و ثلاثةٌ: من الصّرْف، فَتَقول مَعْدِي كَرِبٍ، الإِضافَةُ من الصَّرْف بجعله مؤنَّثاً معرِفَةً.

والياءُ من ساكِنَةٌ على كلِّ حالٍ.

وإِذا نَسَبْتَ إِلَيْهِ، قُلْتُ: مَعْدِيٌّ.

وكذالك النَّسَبُ فِي كُلِّ اسْمَيْنِ جُعِلا وَاحِدًا، مثل: بَعْلَبَكَّ، وخَمْسَةَ عَشَرَ، وتَأَبَّطَ شَرّاً، تَنْسِبُ إِلى الِاسْم الأَوّل، تَقُول: بَعْلِيٌّ، وخَمْسِيٌّ، وتَأَبَّطِيٌّ.

وكذالك إِذا صَغَّرْتَ تُصَغِّرُ الأَوّل.

كَذَا فِي الصَّحاح ولسان الْعَرَب، وصرَّح بِهِ أَئمّةُ النَّحْوِ.

والَّذِي فِي الصَّحاح: الكَرَائِبُ: الشَّدَائِدُ، الواحدةُ: كَرِيبَةٌ، قَالَ سَعْدُ بْنُ نَاشِبٍ المازِنِيُّ:فَيالَ رِزَامٍ رَشِّحُوا بِي مُقَدَّماًإِلى المَوْتِ خَوَّاضاً إِليهِ الكَرائِبَاقَالَ ابْنُ بَرِّيّ: مُقَدَّماً: منصوبٌ برَشِّحُوا، على حذف موصوفٍ، تقديرُهُ: رَشِّحُوا بِي رَجُلاً مُقَدَّماً، أَي: اجْعَلُوني كُفُؤاً مُهَيَّأً لرجلٍ شُجَاع.

ووجدتُ، فِي هَامِش الصَّحاح مَا نَصُّهُ بخطّ أَبي سهل: ، بتحريك الياءِ، ومُقْدِماً: كَمُحْسِنٍ.

يُقَال: بِالْفَتْح على الصَّواب، وصَوَّب بعضُهم الضَّمَّ فِيهِ بالضّم، وَفِي نسخةٍ: قُرابَتُهَا.

فِي المَثَل: لاِءَنَّها تَكْرُبُ الأَرْضَ، أَيْ: لَا تُكْربُ الأَرْضُ إِلاّ بالبَقَر، وَمِنْهُم من يقولُ: الكِلَابَ على البَقَرِ، بالنَّصْب.

أَي: أَوْسِدِ الكِلابَ على بَقَرِ الوَحْشِ.

الْبَاقِي.

وأَمّا مَعَ التّأْنيث فَلَا يجوز، لاِءَنّ فِعَالاً إِذا كَانَ مُؤَنَّثاً، كذِراعٍ وعَناق، لَا يُجْمَعُ هاذا الجمعَ، كَمَا صرّحَ بِهِ الشَّيْخُ ابْنُ مالكٍ، وابْنُ هِشامٍ، وأَبُو حَيّان، وغيرُهم من أَئمّة النّحْو، ثُمّ قَالَ: ولِعَلِيَ الْقَارِي فِي نامُوسه هُنَا التَّفْرِقَةُ بينَ المضموم والمفتوح، فجَوَّز الجمعَ فِي المفتوح دُونَ المضموم، وَهُوَ غلطَّ مَحْضٌ، والصّوابُ مَا قَرَّرناه.

انْتهى.

قَالَ الأَزهريُّ: ، أَي: الكُرَابَةَ، إِذا .

وَفِي بعض النُّسَخ: تَلَقَّطَها، أَي: من الكَرَب.

الأَمْرُ، يَكْرُب، .

وكلّ شَيْءٍ دَنا، فقد كَرَبَ.

وقَدْ كَرَبَ أَنْ يكون، وكَرَب يَكُونُ.

وَهُوَ، عندَ سِيبَوَيْه، أَحدُ الأَفْعَالِ الّتي لَا يُسْتَعملُ اسْمُ الفاعلِ مَعَها مَوْضِعَ الفِعْل الّذي هُوَ خَبَرُهَا لَا تَقول: كَرَبَ كَائِنا.

كَرَبَ كَذَا: أَيْ .

كَرَبَ الرَّجُلُ: بالتَّشديد، وهاذه عَن الصّاغانيّ.

كَرَبَتِ ، وكَرَبَت الشّمْسُ: دَنَت للغُرُوب، وكَرَبَت الجاريةُ أَن تُدْرِكَ وَفِي الحَديثِ: .

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: كَرَبَ، أَي دَنا من ذالك وقَرُبَ.

وكلّ دَان قرِيبٍ فَهُوَ كارِبٌ، وَفِي حديثِ رُقَيْقَة.

، إِذا قارَبَ الإِيفاعَ.

وإِناءٌ كَرْبَانُ: إِذَا كَرَبَ أَنْ يَمْتَلِىءَ وجُمْجُمَةٌ كَرْباءُ، والجَمع كَرْبَى وكِرَابٌ، وَزعم يعقوبُ أَنَّ كافَ كَرْبانَ بَدلٌ من قَاف قَرْبانَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ؛

وَلَيْسَ بشَيْءٍ.

الجَوارِس: جمع جَارِسٍ، من: جَرَسَتِ النَّحْلُ النّباتَ والشَّجَرَ: إِذَا أَكَلَتْه.

والمَصِيفُ: المُعْوَجُّ، من: صَاف السَّهْمُ.

والشُّعُوفُ: أَعالِي الجِبالِ، كالشِّعاف.

، بِضَم الْمِيم وَفتح الرّاءِ: الّتي أَيّام ، وَهِي المُقْرَباتُ.

يُقَالُ: ، أَي: .

: أَسْعَدُ بْنُ مالكٍ الحِمْيَرِيُّ .

وَقد سَقَطَ من بَعض النُّسَخ.

وَهُوَ مَلِكٌ مُلُوكِ حِمْيَرَ، أَحَدُ .

الزِّرُّ) ، بالكَسْر من الخَيْمة.

لَقَبُ) أَبي نصرٍ بْنِ أَبي مَطَرٍ ، حدّث عَن الفضلِ الشَّيْبَانيّ.

كُرَيْبٌ، ، وهم أَرْبَعَةٌ: كُرَيْبُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ الهاشِميُّ، وكُرَيْبُ بْنُ سليمٍ الكِنْدِيُّ، وكُرَيْبُ بْنُ أَبْرَهَةَ، وكُرَيْبُ بنُ شِهاب.

كُرَيْبٌ: اسْمُ من المُحَدِّثِينَ وغَيْرِهم.

وحَسَّانُ بْنُ كُرَيْبٍ الحِمْيَرِيُّ البِصْرِيُّ: تابِعِيٌّ.

، الهَمْدَانِيُّ الحافظُ: صاحبِ الصَّحِيح.

رَوَى عَن هُشَيْمٍ، وابْنِ المُبَارَك.

وَعنهُ الجماعةُ، والسَّرّاجُ، وابْنُ خُزَيْمَة تُوُفِّيَ سنة ٢٤٨.

وَكَانَ أَكبرَ من أَحمدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبلٍ بثلاثِ سِنينَ، وظَهر بِما تقدَّم أَنه شيخُ الجَمَاعَةِ، فَلَا أَدرِي مَا وَجْهُ تخصيصِ المُؤَلِّفِ بقولِه: شيخٌ للبُخَارِيّ، فتأَمَّلْ.

، أَنشدَ الأَصمَعِيُّ: : التَّمْرُ الّذِي يُلْتَقطُ من أُصول الكَرَبِ بَعْدَ الجَدَادِ، والضَّمُّ أَعلَى.

وَقَالَ الجوهريُّ: الكُرَابَةُ، بالضّمّ: بعد مَا يُصْرَمُ.

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:كَأَنَّما مَضْمَضَتْ من ماءٍ أَكْرِبَةٍعلى سَيَابَةِ نَخْلٍ دُونَهُ مَلَقُقَالَ أَبو حنيفَة: الأَكْرِبَةُ، هُنَا: شِعافٌ يَسِيلُ مِنْهَا ماءُ الجِبالِ، واحدتُها كَرْبَةٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وهاذا لَيْسَ بقَوِيّ؛

لأَنّ فَعْلاً، لَا يُجْمع على أَفْعِلة.

وَقَالَ مَرَّة: الأَكرِبَة: جمعُ كُرابَةٍ، وَهُوَ مَا يَقَعُ من ثَمَر النَّخْل فِي أُصولِ الكَرَبِ.

قَالَ: وَهُوَ غَلطٌ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وكذالك قَوْله عِنْدِي غَلَط، أَيضاً، الّذي هُوَ هاءُ التَّأْنِيثِ، هاكذا فِي نسختنا، وَهُوَ الصَّواب.

وَفِي نُسْخَة شيخِنا: أَي: بِالْجمعِ، فاعتُرِضَ؛

، بالضّمّ.

هاكذا فِي سَائِر النُّسَخ الأُصُولِ.

وَهُوَ خطأٌ، وصوابُهُ: أَي: كثُمامَةٍ، ومثلُهُ فِي المُحْكَم ولسان الْعَرَب، .

قَالَ شيخُنا: ثمَّ ظاهرُ كلامِهِما، أَي: ابْن سِيدَهْ وابْنِ منظورٍ، بل صَرِيحُهُ أَنّ فُعَالَةً لَا يُجمَعُ على أَفْعِلَةٍ مُطلقاً، فإِذا سقطتِ الهاءُ جَازَ الجمعُ، وَلَيْسَ كذالك، فإِنّ أَفْعِلَةً من جُموعِ القِلّة الْمَوْضُوعَة لكلِّ اسْمٍ رُباعيّ ممدودِ مَا قبلَ الآخِرِ، مُذكّر، فيشمَلُ ف ٢ عالاً، مُثَلَّث الأَوّل، كطَعامٍ وحِمارٍ وغُرَاب، وفَعِيل كرَغِيفٍ، وفَعُولٍ كعَمُود.

فكلّ هاذه الأَمثلة مَعَ مَا شابَهها ممّا توفّرتْ فِيهِ الشُّرُوط الْمَذْكُورَة يُجْمَعُ على أَفْعِلَةٍ، كأَطْعِمَةٍ وأَحْمِرَةٍ، وأَغْرِبَة وأَرْغِفَةٍ، وأَعْمِدَةٍ، وَمَا لَا يُحْصَى.

وكُرَابَةٌ على مَا ذكره ابْنُ سِيدَهْ وابْنُ مَنْظُورٍ، وقلَّدَهما المُصَنِّف يحْتَاج إِلى إِسقاط الزّائد، وَهُوَ الهاءُ، كَمَا هُوَ صَرِيح كلامِ ابْنِ سِيدَهْ وغيرِه، ويُزاد عليهِ الحُكْمُ بالتَّذْكِير بِاعْتِبَار مَعْنَاهُ؛

لأَنّه الكَرَب: هُوَ مَا يَبْقَى من أُصوله فِي النَّخلة بعدَ القَطْعِ، كالمَراقِي.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَفِي المَثَل:مَتَى كانَ حُكْمُ اللَّهِ فِي كَرَبِ النَّخْلِوَجَدْتُ فِي هَامِش الصّحاح هاذا المَثَل لجَرِيرٍ، قَالَه لَمَّا سَمِعَ بيتَ الصَّلَتانِ العَبْدِيُّ:أَيا شاعِراً لَا شاعِرَ اليَومَ مِثْلُهُجَرِيرٌ ولكِنْ فِي كُلَيْبٍ تَوَاضُعُفَقَالَ جَرِيرٌ:أَقُولُ ولَمْ أَمْلِكْ سَوابِقَ عَبْرَةٍمَتى كانَ حُكْمُ اللَّهِ فِي كَرَبِ النَّخْلِانْتهى.

قَالَ ابْنُ بَرِّيّ: لَيْسَ هاذا الشَّاهِدُ الّذِي ذكرهُ الجَوْهَرِيّ مَثَلاً، وإِنّما هُوَ عَجُزُ بَيْتٍ لِجَرِيرٍ، فَذكره، قَالَ ذَلِك لَمَّا بَلَغَهُ أَنّ الصَّلَتانَ العَبْدِيَّ فَضّلَ الفَرَزْدَقَ عَلَيْهِ فِي النَّسَب، وفَضَّلَ جَرِيراً عَلَيْهِ فِي جَوْدَة الشِّعْر، فِي قَوْله: إِلى آخِره، فَلم يَرْضَ جَرِيرٌ قولَ الصَّلَتانِ، ونُصْرَتَهُ الفَرزْدق.

قَالَ ابْنُ مَنْظُور: قلتُ: هاذه مُشاحَّةٌ من ابنِ بَرِّيّ للجَوْهَرِيّ فِي قَوْله: ، والأَمثالُ قد وَردت شِعْراً وغيرَ شعرٍ، وَمَا يكون شِعراً لَا يمْتَنع أَن يكونَ مثلا.

انْتهى.

وللشّيخ عليّ المَقْدِسيّ هُنا فِي حَاشِيَته كلامٌ يقرُبُ من كَلَام ابْن مَنْظُور، بل هُوَ مأْخوذٌ مِنْهُ، نَقله شيخُنا، وكفانا مُؤْنَةَ الرَّدِّ عَلَيْهِ.

الكَرَبُ: الَّذي يُشَدُّ على الدَّلْوِ بعد المَنِينِ، وَهُوَ الحبلُ الأَوّلُ، فإِذا انْقَطع المَنِينُ، بَقِيَ الكَرَبُ.

وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الكَرَبُ: الحبْلُ الّذِي ، وَفِي أُخْرَى: على وَسَطِ ، أَي: عَرَاقِي الدَّلْوِ، ثُمّ يُثْنَى، ثُمّ يُثَلَّثُ .

فِي الصَّحاح: لِيكونَ هُوَ الّذي يَلِي ، والجَمْعُ أَكْرَابٌ.

قَالَ ابنُ منظورٍ: رأَيتُ فِي حاشيةِ نُسْخَةٍ من الصَّحاح الموثوقِ بهَا قولَ الجوهريّ: .

قلت: الدّليل على صحّة هَذِه الْحَاشِيَة أَنَّ الجوهريّ ذكر فِي تَرْجَمَة دَرك هاذه الصُّورة أَيضاً.

فَقَالَ: والدَّرَكُ: قِطْعَة حَبْلٍ، يُشَدُّ فِي طَرَفِ الرِّشَاءِ إِلى عَرْقُوَةِ الدَّلْو، ليكونَ هُوَ الّذي يَلِي الماءَ، فَلَا يَعْفَنُ الرِّشاءُ.

وسنذكره فِي مَوْضِعه.

قلتُ: ومِثْلهُ فِي كِفاية المُتَحَفِّظ وكلامُ المُصَنِّفِ فِي الدَّرَك، قريبٌ من كَلَام الجوهريّ فِي كونِ كِلَيْهِما بِمَعْنى.

وَقَالَ الحُطَيْئَةُ:قَوْمٌ إِذَا عَقَدُوا عَقْداً لِجارِهِمُشَدُّوا العِنَاجَ وشَدُّوا فَوْقَهُ الكَرَباوأَوّلُه:سِيرِي أَمامِي فإِنّ الأَكْثَرِينَ حَصًىوالأَكْرَمِينَ إِذا مَا يُنْسَبُونَ أَبَاوآخِرُهُ:أُولَئكَ الأَنْفُ والأَذْنَابُ غَيْرُهُمُومَنْ يُسَاوِي بأَنْفِ النّاقَةِ الذَّنَبَاوأَنشدني غيرُ واحدٍ من شُيُوخنَا قَول الفضلِ بْنِ العبّاس بْن عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ:مَنْ يُساجِلْنِي يُساجِلْ ماجِداًيَمْلأُ الدَّلْوَ إِلى عَقْدِ الكَرَبْ ، يَكْرُبُها، كَرْباً ، فَهِيَ مُكْرَبَةٌ؛

، بالتّشدِيده.

قَالَ امْرُؤُ القيسِ:كالدَّلْوِ بُتَّتْ عُرَاهَا وَهْيَ مُثْقَلَةٌوخَانَها وَذَمٌ مِنْها وَتَكْرِيبُومثلُهُ فِي هَامِش الصِّحاح.

زادَ ابنُ منظورٍ: على أَنّ التَّكْرِيب قد يجوزُ أَن يكونَ هُنَا اسْماً، كالتَّنْبِيت والتَّمْتِينِ وذالك لِعَطْفِها على الوَذَم الّذي هُوَ اسْمٌ، لاكنَّ البابَ الأَوّلَ أَوسعُ وأَشيعُ.

، بضمّ الْمِيم وَفتح الرّاءِ .

ووَظِيفٌ مُكْرَبٌ: امتلأَ عَصَباً.

وحافِرٌ مُكْرَب: صُلْبٌ، قَالَ:يَتْرُكُ خَوَّارَ الصَّفَا رَكُوبَاًبمُكْرَبَاتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبَاوَعَن اللّيث: يقالُ لكلّ شَيْءٍ من الحَيوان إِذا كَانَ وَثِيقَ المَفاصِل: إِنّهُ لَمُكْرَبُ المَفاصلِ.

وَفِي الأَساس: وَمن الْمجَاز: هُوَ مُكْرَبُ المَفَاصِل: مُوَثَّقُهَا.

المُكْرَبُ: من الدَّوَابّ.

وإِنّهُ لَمُكْرَبُ الخَلْقِ: إِذا كَانَ شديدَ الأَسْرِ، وَعَن أَبي عَمْرٍ و: المُكْرَبُ من الخَيْلِ: الشَّدِيدُ الخَلْقِ والأَسْرِ.

وَقَالَ غيرُهُ: كُلّ العَقْدِ : مُكْرَبٌ.

وَفِي بعض النُّسَخ: أَو مَفْصِلٍ عنِ ابْنِ سِيدَهْ: مُكْرَبٌ، أَي: شَدِيدٌ.

مصدرُ أَكْرَبَ: .

يُقَال: أَكْرَبْتُ السِّقاءَ، إِكراباً: إِذا ملأْتَهُ، قَالَه ابْنُ دُرَيْدٍ، وأَنشدَ:بَجَّ المَزَادِ مُكْرَباً تَوْكِيرَاوَقيل: أَكْرَبَ الإِنَاءَ: قَارَبَ مَلأَهُ.

الإِكْرَابُ: ، يُقال: خُذْ رِجْلَيْكَ بِإِكْرَابٍ، إِذا أُمِرَ بِالسُّرْعة أَي: اعْجَلْ وأَسْرِعْ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَمن الْعَرَب مَنْ يَقُول: أَكْرَبَ الرَّجُلُ، إِذا أَخَذَ رِجْلَيْهِ بإِكرابٍ، وقَلَّما يُقَالُ.

وأَكْرَبَ الفَرَسُ وغيرُه ممّا يَعْدُو، وَهَذِه عَن اللحْيانيّ.

وَقَالَ أَبو زيدٍ: أَكْرَبَ الرَّجُلُ إِكْرَاباً: إِذا أَحْضَرَ، وعَدَا.

والإِكرابُ، بمعنَيَيْهِ، من المَجَاز.

وكِرَابُ المَكُّوكِ، وغيرِه من الآنيةِ: دُونَ الجِمَامِ.

يُقَال: كَرَبَتْ ، أَي: ؛

قَالَ عَبْدُ قَيْسِ بْنُ خُفَافٍ البُرْجُمِيُّ:أَبُنَيَّ إِنَّ أَباكَ كاربُ يَوْمِهِفإِذَا دُعِيتَ إِلى المَكَارِمِ فاعْجَلِ كَرَبَ ، ومثلُه فِي الصَّحاح.

كَرَبَ وَهُوَ الشُوبَقُ، والفَيْلَكُونِ، اسْم مشدَّداً.

نَقله الصّاغانيُّ.

كَرِبَ الرَّجُلُ، ، بالتَّحْرِيك، وَهُوَ حَبْلُ نَقله الصّاغانيُّ.

كَرَبَ، ، نَقله الصّاغانيُّ عَن ابْنِ الأَعْرَابِيُّ.

كَرَبَ الرَّجُلُ: الجادِسِ.

الكَرِيبُ: ، والجادِسُ: الَّذِي لم يُزْرَعُ قَطُّ، قَالَه ابْنُ الأَعْرَابيّ.

وجعَلَ ابْنُ منظورٍ: مَصْدَرَهُ التَّكْرِيبَ.

وظاهرُ عبارَة المؤلِّف، أَنّه من الثُّلاثيّ المُجَرّد، وكِلاهُمَا صحيحانِ.

الكَرِيبُ أَيضاً: فِي التَّنُّورِ ويُدَوِّرُهُ بهَا، قَالَ:لَا يَسْتَوِي الصَّوْتَانِ حِينَ تَجَاوَبَاصَوْتُ الكَرِيبِ وصَوْتُ ذِئْبٍ مُقْفِرِأَي: لأَنَّ صوتَ الكَرِيبِ لَا يكون إِلاّ فِي عُرْسٍ أَو خِصْبٍ، وصَوْتَ الذِّئبِ لَا يكونُ إِلاّ فِي قَحْطٍ أَو قَفْر، كَمَا نقلَه أَبو عَمْرو عَن الدُّبَيْرِيَّةِ.

الكَرِيبُ: أَو القَنَا؛

نَقله ابْنُ دُرَيْدٍ.

، وحُكِي التَّشْديدُ فِيهِ، وَهُوَ مسموع جائزٌ على مَا حَكَاهُ الشِّهابُ فِي شرح الشِّفاءِ، على أَنه جَزَم فِي أَثناءِ سُورَةِ غافرٍ فِي العِنَايَة بأَنَّ التَّشديد خطأٌ كَمَا نَقله شيخُنا.

وَقَالَ الطِّيبِيُّ: فِيهِ ثلاثُ مُبَالَغاتٍ: إِحْداها أَنَّ كَرَبَ أَبلَغُ من قَرُبَ، الثّانية زِيادَةُ الياءِ فِيهِ للمُبَالَغَة كأَحْمَريّ.

قلتُ: وكَونُ كَرَبَ أَبلغَ من قرُبَ، يحتاجُ إِلى نقلٍ صَحِيح يُعتمَدُ عَلَيْهِ: ، مِنْهُم: جِبْرِيلُ، ومِيكائِيلُ وإِسرافيلُ، هم المُقَرَّبُونَ؛

رَوَاهُ أَبو الرَّبيع، عَن أَبي العاليةِ.

وأَنشدَ شَمِرٌ لأُمَيَّةَ بْنِ أَبي الصَّلْتِ:مَلَائِكَةٌ لَا يَفْتُرُونَ عِبَادَةًكَرُوبِيَّةٌ مِنْهُم رُكُوعٌ وسُجَّدُومِثْلُهُ فِي الفَائِق، وَبِه أَجاب أَبو الخَطّابِ بْنُ دِحْيَةَ، حِين سُئِلَ عَنْهُم.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: الكَرْبُ: القُرْبُ والمَلائِكةُ الكَرُوبِيُّونَ: أَقربُ الملائكةِ إِلى حَمَلَةِ العرشِ.

قلتُ: فكلامهُ صريحٌ فِي أَنَّه من الكَرْب، بِمَعْنى القُرْب، وَقيل: إِنّه من كَرْبِ الخَلْقِ، أَي: فِي قُوَّتِهِ وشِدَّتِه، لقُوَّتِهِمْ وصَبْرِهم على العِبَادَةَ.

وَقيل: من الكَرْب، وَهُوَ الحُزْنُ، لشِدَّة خَوْفِهم من الله تَعَالَى وخَشْيتِهِم إِياه، أَشارَ لَهُ شيخُنا.

، أَي: ودَنَاه، فَهُوَ مُكارِبٌ لَهُ مُقارِبٌ، وَالْكَاف بدل من الْقَاف.

واحدُهُ كَرْبَةٌ، كَمَا فِي الصَّحاح.

وَقَالَ أَبو عَمرٍ و: هِيَ صُدُورُ الأَودِيَة.

قَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ النَّحْلَ:جَوارِسُها تَأْوي الشُّعُوفَ دَوائِباًوَتَنْصَبُّ أَلْهاباً مَصيفاً كِرابُها وقَيْدٌ مَكروبٌ: إِذا ضُيِّق.

وَفِي الصّحاح: كَرَبْتُ القَيْدَ: إِذا ضَيَّقتَهُ ، وَقَالَ عبدُ اللَّهِ بْنُ عَنَمَةَ الضَّبِّيُّ:ازْجُرْ حِمارَك لَا يَرْتَعْ برَوْضَتِناإِذاً يُرَدُّ وَقيْدُ العَيْرِ مكرُوبُفِي لِسَان الْعَرَب: ضَرَبَ الحِمَارَ وَرتْعَهُ فِي رَوْضَتِهم مَثَلاً، أَي: لَا تَعَرَّضَنَّ لِشَتْمِنا، فإِنّا قادرونَ على تَقْيِيد هاذا العَيْر، وَمَنْعِه من التَّصَرُّف.

هَذَا البيتُ فِي شعره:ارْدُدْ حِمارَكَ لَا يَنْزِعْ سَوِيَّتَهُإِذاً يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوبُوالسَّوِيَّةُ: كِساءٌ، يُحْشَى بِثُمامٍ ونَحْوِه، كالبَرْذَعَة، يُطْرَحُ على ظَهْرِ الحِمَارِ وغيرِهِ.

وَجزم على جَوَاب الأَمر، كأَنَّه قَالَ: إِنْ تَرْدُدْهُ لَا يَنْزِعْ سَوِيَّتَهُ الّتي على ظَهرِه، وَقَوله: جوابٌ، على تقديرِ أَنّه قَالَ: لَا أَرُدُّ حِمَارِي، فَقَالَ مُجِيباً لَهُ: إِذاً يُرَدّ.

انْتهى.

الكَرْبُ للحَرْث.

وكَرَبَ الأَرْضَ، كَرْباً: قَلَبَهَا، وأَثارَهَا .

وَفِي الصَّحاح: للزِّراعة، وبخطِّه فِي الْحَاشِيَة: لِلحَرْث، ، بالكَسْر.

وإطلاقُه مُوهُمٌ للفَتْح؛

وَمِنْه المَثَلُ الآتِي ذِكْرُهُ.

وَفِي التّهذيب: الكِرَابُ: كَرْبُكَ الأَرْضَ حِين تَقْلِبُهَا، وَهِي مَكروبَةٌ: مُثَارةٌ.

الكَرَبُ، هِيَ الكَرَانيف، واحِدُها كِرْنافَةٌ، قَالَه الأَصْمَعِيّ.

وَعَن ابْنِ الأَعْرَابيّ: سُمِّيَ كَرَبُ النَّخْلِ كَرَباً، لأَنه استُغْنِيَ عَنهُ، وكَرَبَ أَنْ يُقْطَعَ ودَنَا من ذالك.

وَفِي المُحْكَم: الكَرَبُ: أُصولُ السَّعَفِ الغِلاظُ الّتي تَيْبَسُ، فتصيرُ مِثْلَ الكَتِفِ.

وبخطِّ الجَوْهَرِيِّ: أَمثالَ الكَتِف، واحدتُها: كَرَبَةٌ.

وَفِي صفةِ نخلِ الجَنَّةِ: .

وقيلَ قَالَ شيخُنا: ووَسَّع ابْنُ الأَنبارِيّ، فَقَالَ: وَعَلِيهِ فيكونُ لفظُ كَذَبَ من الأَضدادِ، كَمَا أَنَّ لفظَ الضِّدِّ أَيضاً جعَلُوه من الأَضداد.

قلتُ: والّذِي فَسّرَهُ غيرُ واحدٍ من أَئمة اللُّغَة والتَّصريف، أَي وجَبَ الرُّجُوعُ إِلى قَوْلهم.

وَقد تقدَّمتِ الإِشارةُ إِليه.

ثمّ ذكر شيخُنا، فِي آخِر الْمَادَّة، مَا نَصُّهُ: الكَذِبُ هُوَ الإِخبارُ عَن الشَّيْءِ بخلافِ مَا هُوَ، سواءٌ فِيهِ العَمْدُ والخَطَأُ، إِذْ لَا واسطةَ بينَ الصِّدقِ والكَذِب، على مَا قَرّرَه أَهلُ السُّنَّةِ، وَاخْتَارَهُ البَيانِيُّونَ.

وَهُنَاكَ مذاهبُ أُخَرُ للنَّظّامِ والجاحظ والرَّاغِب وَهَذَا القَدْرُ فِيهِ مَقْنَعٌ للطَّالِب.

وَالله أَعلمُ.

[كرب]: على وزن الضَّرْب، مجزوم: ، والغَمُّ الَّذي ، بِفَتْح فَسُكُون، وضُبِطَ فِي بعض النُّسَخِ مُحَرَّكةً، ومِثْلُه فِي الصَّحاح: أَي: جَمْعُ الكَرْبِ ، كفَلْسٍ وفُلُوسٍ.

وأَما الكُرْبَةُ، فَجَمعه كُرَبٌ، كصُرَدٍ، فَفِي عبارَة المؤلّف إِيهام.

الأَمرُ و يَكْرُبُهُ كَرْباً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ، لذالك: اغْتَمَّ، ، وإِنَّه لَمَكْرُوبُ النَّفْس.

والكَرِيبُ: المَكْرُوبُ، وأَمْرٌ كارِبٌ.

الكَرْبُ: ، يُقَال: كَرَبَتْه كَرْباً، أَي: فَتَلْتُهُ، وقالَ الكُمَيْتُ:فَقَدْ أَرَانِيَ والأَيْفاعَ فِي لِمَةٍفِي مَرْتَعِ اللَّهْوِ لم يُكْرَبْ لِيَ الطِّوَلُأَي: لم يُفْتَل.

الكَرْبُ: .

: (الكَرْبُ) على وزن الضَّرْب، مجزوم: (الحُزْنُ) ، والغَمُّ الَّذي (يَأْخُذُ بالنَّفْسِ) ، بِفَتْح فَسُكُون، وضُبِطَ فِي بعض النُّسَخِ مُحَرَّكةً، ومِثْلُه فِي الصَّحاح: (كالكُرْبَة بالضَّمِّ.

ج) أَي: جَمْعُ الكَرْبِ (كُرُوبٌ) ، كفَلْسٍ وفُلُوسٍ.

وأَما الكُرْبَةُ، فَجَمعه كُرَبٌ، كصُرَدٍ، فَفِي عبارَة المؤلّف إِيهام.

(وكَرَبَهُ) الأَمرُ و (الغَمُّ) يَكْرُبُهُ كَرْباً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ، (فاكْتَرَبَ) لذالك: اغْتَمَّ، (فَهُوَ مَكْرُوبٌ وكَرِيبٌ) ، وإِنَّه لَمَكْرُوبُ النَّفْس.

والكَرِيبُ: المَكْرُوبُ، وأَمْرٌ كارِبٌ.

(و) الكَرْبُ: (الفَتْلُ) ، يُقَال: كَرَبَتْه كَرْباً، أَي: فَتَلْتُهُ، وقالَ الكُمَيْتُ:فَقَدْ أَرَانِيَ والأَيْفاعَ فِي لِمَةٍفِي مَرْتَعِ اللَّهْوِ لم يُكْرَبْ لِيَ الطِّوَلُأَي: لم يُفْتَل.

(و) الكَرْبُ: (تَضْيِيقُ القَيْدِ) .

كَمَا يُفْهَمُ من ضَبطه، وهاكذا قيَّده الصّاغانيُّ.

وَقد أَهمله الجَوْهَرِيُّ.

(و) قَالَ ابْنُ الأَعْرَابيِّ: هُوَ الكَرَنْبُ، (كَسَمَنْدٍ) .

قلتُ: والعامّةُ تَضُمُّه.

ونقلَ ابْنُ سِيدَهْ، عَن أَبي حنيفَة: أَنَّهُ الَّذِي يُقالُ لَهُ (السِّلْق) قَالَ شيخُنا: وظاهرُه أَنّه عربيٌّ فصيح.

وَقَالَ أَهلُ النَّباتِ: إِنَّهُ نَبَطِيّ، عَرَّبُوهُ؛

(أَو نَوْعٌ مِنْهُ أَحْلَى وأَغَضُّ من القُنَّبِيطِ) ، أَورده صاحِبُ اللّسان.

(و) فِي مُفرَداتِ ابْنِ البَيْطَارِ: أَنَّ (البَرِّيَّ مِنْهُ مُرّ) الطَّعْمِ.

(و) من واصِّهِ: (دِرْهَمانِ من سَحِيقٍ) أَي: مسحوقِ (عُرُوقِهِ المُجَفَّفَةِ) فِي الشَّمْس، أَو على النّار، ممزوجاً (فِي شَرابٍ، تُرْيَاقٌ مِجَرَّبٌ من نَهْشَةِ الأَفْعَى) ، وَهُوَ الذَّكَرُ من الحَيَّات.

(والكَرْنِيبُ) ، بِالْفَتْح، (ويُكسَرُ) ، والكِرْنابُ أَيضاً: (المَجِيعُ) ، وَهُوَ الكُدَيْراءُ.

عَن ابْنِ الأَعْرابِيّ.

(والكَرْنَبَةُ: إِطْعَامُهُ للضَّيْفِ) ، يُقَال: كَرْنِبُوا لِضَيْفِكم، فإِنَّهُ لَتْحَانُ.

(و) الكَرْنَبَةُ: (أَكْلُ التَّمْرِ باللَّبَنِ) .

وَفِي التّهذيب: الكِرْنِيب، والكِرْنابُ: التَّمْرُ باللَّبَن.

قَالَ شيخُنا صرَّحَ أَبُو حَيّانَ، وغيرُه من أَئمّة الْعَرَبيَّة، بأَنَّ نونَ كرنب زائدةٌ، وذَكَرُوه كالمُتَّفَق عَلَيْهِ.

وظاهرُ المصنِّف والتهْذيب واللِّسان وغيرِها، أَصالَتُها، وأَهملها الجَوْهَرِيُّ؛

لأَنّها لم تَصِحَّ عندَهُ.

وأَبو خَلِيفَةَ بْنُ الكَرْنَبى: من صُوفِيَّةِ البَغْدادِيِّينَ، وعَصْرِيُّ جُنَيْدِ سَيِّدِ الطّائفةِ، خرج إِلى عَبّادانَ نقلتُه من الجزءِ السّادس بعدَ المِائَةِ من تَارِيخ بَغْدَاد للخَطِيبِ.

والكَرْنَبَةُ: المِغْرَفَةُ، مِصْرِيَّةٌ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: المَثَلُ هُوَ الأَوّلُ.

وسيأْتي بيانُهُ فِي كلب إِنْ شاءَ الله تَعَالَى قَرِيبا.

(و) أَبو عبدِ الله (عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كُرَبَ) بْنِ غُصَصَ، (كَزُفَرَ: مُتَكَلِّمٌ مَكِّيٌّ، م) ، وَهُوَ شيخُ الصُّوفِيّة، صاحِبُ التَّصانِيف، فِي رَأْسِ الثَّلاثمائة، كَمَا نَقله الحافظُ.

وَمِمَّا يُسْتَدرَكُ عَلَيْهِ:كَرِبَ الرَّجُلُ كسَمِعَ: أَصابهُ الكَرْبُ، وَمِنْه الحديثُ: (كَانَ إِذا أَتاه الوَحْيُ كَرِبَ) .

وكِرَابُ المَكُّوكِ وغَيْرِهِ من الآنِيَة: دُونَ الجِمَامِ.

وكَرَبَ وَظِيفَيِ الحِمَار، أَوِ الجَمَلِ: دَانَى بينَهما بحَبْل، أَو قَيدٍ.

وكُورابُ، بالضّمّ: قَريةٌ بالجَزيرة، مِنْهَا القاضِي المُعَمَّرُ شمسُ الدّينِ عليُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الخَضِر، الكُرْدِيُّ، حَدَّثَ عَنهُ الذَّهَبِيُّ.