معنى «لوذ»

لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ يلوذ، لُذْ، لَوْذًا ولَواذًا ولِواذًا ولِياذًا ولُواذًا، فهو لائذ، والمفعول مَلوذ إليه • لاذ الشَّخْصُ: هرَب " {قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لَوَاذًا} [ق]- {قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا}: مستخفين ومستترين بعضكم ببعض" ° لاذ بالفرار: هرب.

• لاذ إلى الجبل/ لاذ بالجبل: اعتصم؛

لجأ إليه واستتر به وتحصَّن "لاذ الفارُّون بأحد الأسطح العالية- يلوذ الضَّعيفُ بالقويّ"? لاذ بالصَّمت: سكت، تحصَّن بالسُّكوت.

• لاذ الشَّخْصُ بالقوم: التجأ إليهم واستغاث بهم "لاذ المظلومُ بالحاكم".

استلاذَ بـ يستليذ، اسْتَلِذْ، استلاذةً، فهو مستليذ، والمفعول مُستلاذٌ به • استلاذ بفلان: لجأ إليه واستغاث به "تستليذ الحكومات بالدعم الخارجيّ".

استلاذة [مفرد]: مصدر استلاذَ بـ.

لَواذ/ لُواذ/ لِواذ [مفرد]: مصدر لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ.

لائذ [مفرد]: اسم فاعل من لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ.

لَوْذ [مفرد]: مصدر لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ.

لِياذ [مفرد]: مصدر لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ.

مَلاذ [مفرد]: ج مَلاذات: اسم مكان من لاذَ/ لاذَ إلى/ لاذَ بـ: ملْجأ وحِصْن "كانت كنيسةُ المهد ملاذًا للفارّين".

لوذعي وَالنَّار الشَّيْء مسته وأحرقته وَيُقَال لذعه الْحر ولذع الْقَيْح القرحة أحرقها وجعا وَالْحب قلبه آلمه وَفُلَانًا بِلِسَانِهِ وَقَوله أوجعهُ وآذاه(التذع) احْتَرَقَ وجعا وَيُقَال التذعت القرحة فاحت فلذعها الْقَيْح(تلذعت) النَّار تضرمت وَفُلَان توقد ذهنه والتفت يَمِينا وَشمَالًا وحرك لِسَانه من الْغَضَب يُقَال كَلمته فَإِذا هُوَ غَضْبَان يتلذع والغلام سَار سيرا حسنا فِي سرعَة(اللذاع) مُبَالغَة اللاذع وَفُلَان مذاع لذاع مخلاف للوعد(اللذع) نَبِيذ يلذع(اللوذع واللوذعي) الْخَفِيف الذكي الظريف الذِّهْن أَو الْحَدِيد ا

(لَاذَ) بِهِ لَجَأَ إِلَيْهِ وَعَاذَ بِهِ وَبَابُهُ قَالَ.

وَ (لِيَاذًا) أَيْضًا بِالْكَسْرِ.

وَ (لَاوَذَ) الْقَوْمُ (مُلَاوَذَةً) وَ (لِوَاذًا) أَيْ لَاذَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا} [النور: ٦٣] وَلَوْ كَانَ مِنْ لَاذَ لَقَالَ: لِيَاذًا.

لَوْذَعِيٌّ فِي ل ذ ع.

والتذذت به وتلذذت به، بمعنًى.

وشرابٌ لَذٌّ ولَذيذٌ، بمعنًى.

واسْتَلَذَّهُ: عدَّه لذيذاً.

واللَذُّ: النوم في قول الشاعر (١) : ولَذٍّ كطَعمِ الصَرْخَدِيِّ طَرَحْتُهُ * عَشِيَّةَ خِمْسِ القومِ والعينُ عاشِقُه (٢) - واللَذِ واللَذْ بكسر الذال وتسكينها: لغةٌ في الذي.

والتثنية اللَذا بحذف النون، والجمع الذينَ، وربَّما قالوا في الرفع: اللذون.

[لوذ] لاذَ به لِواذاً ولِياذاً، أي لجأ إليه وعاذَ به.

واللَوْذُ أيضاً: جانب الجبل وما يُطيف به، والجمع ألواذٌ.

ولاوَذَ القومُ مُلاوَذَةً، أي لاذَ بعضُهم ببعض.

ومنه قوله تعالى:(يَتَسَلَّلونَ منكم.

لِواذاً) *.

ولو كان من لاذَ لقال: لِياذاً.

وقول الشاعر:ولَمْ تَطْلُبِ الخَيْرَ المُلاوِذَ مِنْ عمرو (٣) لوذ] لاذَ به لِواذاً ولِياذاً، أي لجأ إليه وعاذَ به.

واللَوْذُ أيضاً: جانب الجبل وما يُطيف به، والجمع ألواذٌ.

ولاوَذَ القومُ مُلاوَذَةً، أي لاذَ بعضُهم ببعض.

ومنه قوله تعالى:(يَتَسَلَّلونَ منكم.

لِواذاً) *.

ولو كان من لاذَ لقال: لِياذاً.

وقول الشاعر:ولَمْ تَطْلُبِ الخَيْرَ المُلاوِذَ مِنْ عمرو (٣)يعنى القليل.

والوذان، بالفتح: اسم رجل.

لاذ به لياذاً، ولاوذ به لواذاً.

قال الطرّماح:يلاوذن من حرّ يكاد أواراه .

يذيب دماغ الضب وهو خدوعوألاذ به غيره.

واعتصم بلوذ الجبل: بجانبه وبألواذه.

وهو يطوف في ألواذ البلاد: في نواحيها.

ونزلوا بلوذ الوادي وبألواذه.

قال الهذلي:وقطّع ألواذ داويّة .

صحارى غلان طلح وضالوقال ابن القمقام:تسري الصّبا فتبيت في ألواذه .

ويظلّ فيه من الجنوب نسيمومن المجاز: خير فلان ملاوذ: مراوغ لا يأتي إلا بعد كدّ.

قال القطاميّ:وما ضرّها إن لم تكن رعت الحمى .

ولم تطلب الخير الملاوذ من بشروألاذت الناقة الظلّ بخفّها إذا قامت الظهيرة.

لوذ: اللَّوْذُ: مصدر لاذَ يَلُوذُ لَوْذاً، واللِّياذ مَصدرَ المُلاوَذة، وهو أن يستَتِرَ بشيءٍ مخافةَ أن تراه وتأخُذَه «٤٨» واللاّذةُ واللاّذُ: ثياب من حرير يُنْسَجُ بالصِّين تُسَمِّيه العربُ والعَجَم اللاّذ.

والمَلاذُ: المَلْجَأ، ويُجمَع المَلاوِذ.

وألواذُ المكان: نَواحيه، والواحِدُ لَوْذٌ.

ذول: الذّالُ: تصغيرُها ذُوَيلة، وكل حرف من حروف الهجاء يتبعه ألف بعد حرف حَرْفِ صحيح فإنّها ترجِع إلى الواو وإنْ كانت بعد الألف مَدّةٌ مثل الحاء والباء فأنّها ترجع إلى الياء، تقول في طاء: طُيَيَّة وفي حاء: حُيَيَّة.

باب الذّال والنّون و (وا يء) معهماء ذ ن يستعمل فقطأذن: يقال للرجل: هو أُذُنٌ، وللمرأة: هي أُذُنٌ، وللقوم كذلك، أي يسمَعُ من كل أحد.

لوذ:اللَّوْذُ: مَصْدَرُ لاذَ يَلُوْذُ لِوَاذاً ولِيَاذاً ولَوْذاً؛

وألاذَ

لوذ: وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقال: لَاذ بِهِ يَلُوذ لَوْذاً وليَاذاً.

قَالَ: وأَمّا اللِّوَاذ فَهُوَ مَصْدر (لَاوَذَ) ، فَهُوَ مُلَاوِذ.

وَقَالَ الفَرَّاء فِي قَول الله عزّ وجلّ: {يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً} (النُّور: ٦٣) : يَلُوذ هَذَا بذا، ويَسْتَتر ذَا بذَا، وَمِنْه الحديثُ: (يَلُوذ بِهِ الهُلاّك) ، أَي يَسْتَتِر بِهِ الهالِكون.

وَإِنَّمَا قَالَ تَعَالَى: {لِوَاذاً} لأنَّها مصدر (لاوَذْت) .

وَلَو كَانَت مصدرا ل (لُذْت) لقُ

(لوذ):{قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا} [النور: ٦٣]"لَوْذ الوادي -بالفتح: مُنعَطَفه، ولَؤذ الجبل: حِضنه وجانبه وما يُطيف به.

والمَلاوِذ: المآزِر.

والمَلاذُ والمَلْوَذة: الحِصْن.

ولاذ الطريقُ بالدار وألاذ، والطريق يُليذ بها: إذا أحاط بها ".

٤١٧٤ - لَاذَ إلىالجذر:ل وذمثال:لاذَ إليهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدي الفعل بحرف الجر «إلى».

الصواب والرتبة:-لاذَ به [فصيحة]-لاذَ إليه [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم تعدِّي الفعل «لَاذَ» بحرف الجر «الباء» ويصح تعديته بـ «إلى» على تضمينه معنى الفعل «لجأ».

٤١٧٦ - لاذَوْاالجذر:ل وذمثال:لاذَوْا بالفرارالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط ما قبل واو الجماعة بالفتح.

الصواب والرتبة:-لاذُوا بالفرار [فصيحة] التعليق:الفعل «لاذ» من المعتل الأجوف، فعند إسناده لواو الجماعة يضم ما قبل الواو، وليس هو من المقصور حتى يفتح ما قبلها.

لوذ: لاذَ بِهِ يَلوذ لَوْذاً ولِواذاً ولَواذاً ولُواذاً ولِياذاً: لَجَأَ إِليه وعاذَ بِهِ.

ولاوَذَ مُلاوَذَةً ولِواذاً ولِياذاً: اسْتَتَرَ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: لُذْت بِهِ لِواذاً احتَضَنْتُ.

ولاوَذَ القومُ مُلاوَذةً ولِواذاً أَي لاذَ بعضُهُم بِبَعْضٍ وَقَدْ كَوَّذ تَكْوِيذًا.

وَالْكَاذِيُّ: شجر طيب الريح يطيب الدُّهْنُ وَنَبَاتُهُ بِبِلَادِ عُمَان، وَهُوَ نَخْلَةٌ «١» فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنَ حِلْيَتِهَا؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ، وأَلفه وَاوٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه ادَّهَنَ بِالْكَاذِيِّ؛

قِيلَ: هُوَ شَجَرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ يُطَيَّبُ بِهِ الدُّهْنُ.

التَّهْذِيبُ: الْكَاذَتَانِ مِنْ فَخِذَيِ الْحِمَارِ فِي أَعلاهما وَهُمَا مَوْضِعُ الكيِّ مِنْ جاعِرَتي الْحِمَارِ لُحْمَتَانِ هُنَاكَ مُكْتَنِزَتَانِ بَيْنَ الْفَخِذِ وَالْوَرِكِ.

الأَصمعي: الْكَاذَتَانِ لُحْمَتَا الْفَخِذِ مِنْ بَاطِنِهِمَا، وَالْوَاحِدَةُ كَاذَةٌ.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الرَّبَلَة لَحْمُ بَاطِنِ الْفَخِذِ، وَالْكَاذَةُ لَحْمُ ظَاهِرِ الْفَخِذِ؛

وَالْكَاذُ لَحْمُ بَاطِنِ الْفَخِذِ؛

وأَنشد:فاسْتَكْمَشَتْ وانْتَهَزْنَ الْكَاذَتَيْنِ مَعًاقَالَ: هُمَا أَسفل مِنَ الْجَاعِرَتَيْنِ؛

قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّوَابُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الْكَاذَتَانِ مَا نتأَ مِنَ اللَّحْمِ فِي أَعالي الْفَخِذِ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ يَصِفُ ثَوْرًا وَكِلَابًا:فَلما دَنَتْ لِلْكَاذَتَيْنِ، وأَحْرَجَتْ .

بِهِ حَلْبَساً عِنْدَ اللِّقَاءِ حُلابِساأَحرجت، بِالْحَاءِ، مِنَ الحَرَج؛

يَقُولُ: لَمَّا دَنَتِ الْكِلَابُ مِنَ الثَّوْرِ أَلجأَته إِلى الرُّجُوعِ لِلطَّعْنِ، وَالضَّمِيرُ فِي دَنَتْ يَعُودُ عَلَى الْكِلَابِ، وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ أَحرجت بِهِ ضَمِيرُ الثَّوْرِ؛

أَحرجت مِنَ الْحَرَجِ أَي أَحرجته الْكِلَابُ إِلى أَن رَجَعَ فَطَعَنَ فِيهَا.

وَالْحَلَابِسُ: الشُّجَاعُ، وَكَذَلِكَ الحلبس.

[فصل اللام]

: (ا {للَّوْذُ بالشيءِ: الاسْتِتَارُ والاحْتِصَانُ بِهِ،} كالِلَّوَاذِ مُثَلَثَةً، {واللِّياذِ} والمُلَاوَذَةِ) ، {لَاذَ بِهِ} يَلُوذُ {لَوْذاً} وِلُواذاً: {ولِيَاذاً: لجأَ إِليه وعاذَ بِهِ.

} ولَاوَذَ {مُلَاوَذَةً} ولِوَاذاً {ولِيَاذاً: استَتَرَ.

وقالَ ثَعْلَبٌ:} لُذْت بِهِ {لِوَاذا: احْتَصَنْتُ.

} ولَاوَذَ القَوْمُ {مُلَاوَذَةً} ولِوَاذاً، أَي {لاذَ بَعْضُهُم ببعْضٍ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ} لِوَاذاً} (سُورَة النُّور، الْآيَة: ٦٣) .

وَفِي حَدِيث الدُّعاء (اللهُمَّ بِكَ أَعُوذُ، وَبِك {أَلُوذُ) ،} لَاذَ بِهِ، إِذا الْتَجَأَ إِليه وانْضَمَّ واستغَاثَ.

وَفِي الحَدِيث ( {يَلُوذُ بِهِ الهُلَاّكُ) .

أَي يُسْتَتَرُ بِهِ ويُحْتَمَى، وإِنما قَالَ تَعَالَى: {} لِوَاذاً} لأَنه مَصدَرُ {لَاوَذْتُ، وَلَو كَانَ مَصْدَراً} لِلُذْتُ لقلْتَ {لُذْت بِهِ} لِيَاذَا، كَمَا تَقول قُمْت إِليه قِيَاماً وقَاوَمْتُك قِوَاماً طَوِيلاً.

وَفِي خُطْبَة الحَجّاج: وأَنَا أَرْمِيكُمْ بِطَرْفِي وأَنتم تَتَسَلَّلُونَ {لِوَاذاً.

أَي مُسْتَخْفِينَ مُسْتَتِرِينَ بعضُكم ببعضٍ.

وَقَالَ الطِّرِمَّاح فِي بَقرِ الوَحْشِ:} يُلَاوِذْن مِنْ حَرَ كَأَنَّ أَوَارَهُيُذِيبُ دِمَاغَ الضَّبِّ وهْوَ جَذُوعُأَي تَلْجَأُ إِلى كُنُسِها.

(و) !

الّلَوْذُ (: الإِحاطَةُ، كالإِلَاذَةِ) ،يُقَال: {لاذَ الطريقُ بالدارِ وأَلاذَ} إِلاذَةً، والطرِيق مُلِيذٌ بالدارِ، إِذا أُحاط بهَا.

{وأَلَاذَتِ الدارُ بالطرِيق، إِذا أَحاطَتْ بِهِ، (و) } اللَّوْذ (: جانِبُ الجَبَلِ) وحِضْنُه (وَمَا يُطِيفُ بِهِ) .

(و) {اللَّوْذُ (: مُنْعَطَفُ الوَادِي، ج} أَلْوَاذٌ) وَيُقَال: هُوَ بِلَوْذِ كَذا، أَي بِنَاحِيَة كَذَا.

( {والمَلَاذُ:) المَلْجأُ و (الحِصْنُ،} كالمِلْوَذَةِ) ، بِالْكَسْرِ، ولاذَ بِهِ، ولَاوَذَ، وأَلَاذَ: امْتَنَع.

( {والمُلَاوَذَةُ} واللِّوَاذُ: المُرَاوَغَةُ، {كاللَّوَاذَانِيَّةِ) مُحَرّكةً، وَبِه فسَّر بعضق قَوْله تَعَالى: {يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ} لِوَاذاً} وَمثله فِي كتاب ابْن السَّيِّد فِي الْفرق، فإِنه قَالَ: {لَاوَذَ فُلَانٌ: رَاغَ عَنْك وحَادَ.

(و) } المُلَاوَذَة واللِّوَاذُ (: الخِلَافُ) ، وَبِه فَسَّر الزَّجَّاج الآيةَ، أَي يُخَالِفُون خِلَافاً، قَالَ: وَدَلِيل ذالك قَوْله عزّ وجلّ: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} (سُورَة النُّور، الْآيَة: ٦٣) .

(و) المُلَاوَذَةُ {واللِّوَاذُ (: أَن} يَلُوذَ) ، اي يَسْتَتر (بَعْضُهم بِبَعْضٍ، {كالتَّلْوَاذِ) ، بِالْفَتْح، قَالَ عُمرو بن حُمَيْل:يُرِيغُ شُذَّاذاً إِلَى شُذَّاذِمِنَ الرَّبَابِ دَائِمِ} التَّلْوَذِوَبِه فسَّر بعضُهم الْآيَة، كَمَا تقدّم ذالك قَرِيبا.

( {ولَوْذَانُ) : اسْم أَرْضٍ، وَقَالَ الرَّاعِي:فَلَبَّثَها الرَّاعِي قَلِيلاً كَلَا وَلا} بِلَوْذَانَ أَوْ مَا حَلَّلَتْ بِالكَرَاكِرِوَقَالَ ثَعلبٌ: لَوْذَان (: ع) وأَنشد:أَمِنْ أَجْلِ دَارٍ بَيْنَ {لَوْذَانَ فَالنَّقَاغَدَاةَ النَّوعى عَيْنَاكَ تَبْتَدِرَانِ(و) } اللَّوْذَانُ (من الشيْءِ: ناحِيَتُهُ) ، {كاللَّوْذِ، يُقَال: هُوَ} بِلَوْذِ كَذَا، أَي بِنَاحِيَةِ كَذَا، {وبِلَوْذَانِ كَذَا، قَالَ ابنُ أَحمر:كَأَنَّ وَقْعَتَه} لَوْذَانَ مِرْفَقِهَاصَلْقُ الصَّفَا بِأَدِيمٍ وَقْعُه تِيَرُتِيَرٌ، أَي تَارَاتٌ.

( {والَّلاذةُ: ثَوْبٌ حَرِيرٌ أَحْمَرُ صِينِيٌّ) ، أَي يُنْسَج بالصّين، (ج} لَاذٌ) ، وَهُوَ بالعَجَميّة سَواءٌ، تُسمّيه العَرب والعَجَمُ {اللَاّذَةَ.

(} والمَلَاوِذ: المآزِرُ) عَن ثَعْلَب.

( {ولَوْذٌ: جَبَلٌ باليَمَنِ) ، نَقله الصاغانيُّ.

(ولَوْذُ الحَصَى: ع) ، عَن الصاغانيّ.

(} ولَاوَذُ بنُ سَامِ بنِ نُوْحٍ) عَلَيْهِ السلامُ، أَخو أَرفَخْشِذ وأَشْوَذ وإِرَم وعَيْلَم ومَاش والمَوْصِل، ولدّ.

ولَاوَذُ أَبو عِمْلِيقٍ وطَسْمٍ وأُمَيْمٍ، وَقد انْقَرَض أَكثرُهم.

(وخُزَزُ بنُ {لَوْذَانَ شاعِرٌ) مَعْرُوف.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:قَالَ ابنُ السِّكيت: خيرُ بني فُلانٍ} مُلَاوِذ، أَي لَا يجيءُ إِلا بعد كَدَ، وأَنشد للقطامىّ:وَمَا ضَرَّهَا أَنْ لَمْ تَكُنْ رَعَتِ الحِمَىولَمْ تَطْلُبِ الخَيْرَ {المُلَاوِذَ مِنْ بِشْرِوَقَالَ الجوهريُّ: يَعْنِي القَلِيلَ.

وَفِي الأَساس: وَمن المَجاز: خَيْرُ فلانٍ مُلَاوِذٌ: مُرَاوِغٌ لَا يَأْتِي إِلاص بعْدَ كَدَ.

} والمُلَاوَذَة: المُدَاوَرَة مِن حَيْثُما كَانَ.

{ولَاوَذَهُم: دَارَهُمْ.

وَيُقَال: هُوَ} لَوذُه، أَي قَرِيبٌ مِنْهُ.

ولى من الإِبل والدَّراهِم وغيرِهَا مَائَةٌ أَو {لِوَاذُهَا، يُرِيد أَو قَرَابَتُها، وكذالك غيرُ المائةِ من العَدَد، أَي أَنقَص مِنْهَا بِوَاحِد أَو اثْنَيْنه أَو أَكْثَرُ مِنْهَا بذالك العَدده.

} ولَوْذَانُ بن عمرِو بن عَوْف بنِ مَالِكه بنِ الأَوْصِ، فِي الأَنصارِ، وَعِقبُهُ من وَلدِه مالكِ بن!

لَوْذَان، وفَخذُهم يُقَال لَهُم بَنو السَّمِيعَة، وَفِي الْجَاهِلِيَّة بَنو الصَّمَّاءِ، وَفِي هَمْدَان لَوْذَان بن عَبْدِ وُدِّ بن الْحَارِث بن مَالك بن زَيد بن جُشَم بن حَاشِدٍ، قَالَه ابنُ الكلبيّ.

وَمن المَجاز: أَلاذَتِ النَّاقَةُ الظِّلَّ بِخُفِّها، إِذا قامَت الظَّهِيرَةُ، كَذَا فِي الأَساس.

(فصل الْمِيم مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)