معنى لوه

لوه ظرف مَكَان بِمَعْنى جِهَة اللِّقَاء وا

ولُوَيْن: اسْم.

واللّونة: لُغَة فِي اللِّينة، وَهِي النَّخْلَة، وَالْجمع لُون.

والنَّوْل: مصدر نُلْتُهُ أنوله نَوْلاً، وَهُوَ من النَّوال، ونوّلتُه تنويلاً.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا قلتُ هَاتِي نوّليني تمايلتْ .

عليّ هضيمَ الكَشْحِ رَيّا المُخَلْخَلِ) والنَّوْل: خَشَبَة الحائك الَّتِي يُلَفّ عَلَيْهَا الثَّوْب، وَهُوَ المِنوال أَيْضا.

وتناولتُ الشيءَ تناولاً، إِذا تعاطيتَه.

وَمَا كَانَ نَوْلُك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا، أَي مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تَفْعَلهُ.

ومَنُولة: اسْم أمّ حيّ من الْعَرَب.

وَمَا أصَبْتُ من فلَان نَيْلاً وَلَا نِيْلَةً وَلَا نُولةً.

وَقد سمّت الْعَرَب نَوّالاً ومنوِّلاً.

[لنه]اللُّهْنَة: مَا يهديه الرجلُ إِذا قدِمَ من سفر يُقَال: لهِّنونا ممّا عنْدكُمْ، أَي أعطُونا.

وَقَالَ أَبُو زيد: بل اللُّهْنَة مَا يتعلّل بِهِ الضيفُ قبل الطَّعَام.

وَمِنْه: لهِّنوا ضَيْفَكم.

وَبَنُو ألْهان: حيّ من الْعَرَب وهم إخْوَة هَمْدان.

والنَّهَل من الأضداد عِنْدهم لأَنهم يسمّون العَطْشانَ ناهلاً والشاربَ أولَ شربة ناهلاً ونَهْلان، وَيُقَال للعطشان نَهْلان.

والمَنْهَل: المَوْرِد، وَالْجمع مَناهل.

ومِنهال: اسْم كَأَنَّهُ مِفعال من النَّهَل، وَيُمكن أَن يكون مِنهال مِفعالاً من انهال الشَّيْء انهيالاً.

وَقد سمّت الْعَرَب نُهَيْلاً.

[لني]اللّين: ضدّ الخشونة شَيْء ليِّن بيِّن اللّين واللَّيان، بِفَتْح اللَّام.

فَأَما اللِّيان، بِكَسْر اللَّام، فمصدر الملاينة لاينتُ فلَانا ملاينةً ولِياناً.

واللّينة: النَّخْلَة، وَالْجمع لِين.

وَفِي التَّنْزِيل: مَا قَطَعْتُم من لِينةٍ.

وَجمع لينَة لِيان.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:)(وسالفةٌ كسَحوق اللِّيا .

نِ أضْرَمَ فِيهَا الغَوِيُّ السَّعُرْ) قَالَ أَبُو بكر: وَلَا تلْتَفت الى روايتهم: كسَحوق اللُّبان، فَلَيْسَ بِشَيْء.

وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَيْسَ كل نَخْلَة لِينة اللّين: الدّقَل بِعَيْنِه.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يَقُول أهل الْمَدِينَة: لَا تنتفج المرابدُ حَتَّى تُجَذَّ الألوان يُرِيدُونَ الدّقَل، المرابد: الْمَوَاضِع الَّتِي يُطرح فِيهَا التَّمْر، وَأهل الْبَحْرين يسمّونه الفَداء، مَمْدُود.

واللَّيّان: مصدر لويتُه لَيّاً ولَيّاناً، إِذا مطلته.

قَالَ الشَّاعِر:(تُطِيلينَ لَيّاني وأنتِ مَلِيّةٌ .

وأحْسِنُ يَا ذاتَ الوِشاحِ التّقاضيا) وي الحَدِيث: لَيُّ الْوَاجِد ظلمٌ.

ولويتُ الحبلَ ألويه لَيّاً.

والنَّيْل: مصدر نِلْتُ الشيءَ أناله نَيْلاً ونالةً وأنلتُ فلَانا إنالةً، إِذا أَعْطيته نَيْلاً، وَكَأن النَّيْل والنَّول متقاربان فِي الْمَعْنى.

والنِّيل: النَّهر الْمَعْرُوف.

وَقد سمّت الْعَرَب نائلاً.٣ - (بَاب اللَّام وَالْوَاو)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[لوه]اللُّوهة من قَوْلهم: رَأَيْت لُوهةَ السراب وتلوُّهه، إِذا رَأَيْت بريقه لاه يلوه لَوْهاً ولَوَهاناً والتلوّه: البريق.

وَاللَّهْو: مصدر لَهَوْتُ بالشَّيْء لَهْواً.

ولُهْوَة الرّحى: مَا طرحتَه فِيهَا من الحَبّ، وَالْجمع لُهًى.

لوة: رخاء الْعَيْش.

وَيُقَ

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اللَّهْلَهَةُ: الرجوعُ عَن الشيءِ.

وتَلَهْلَهَ السَّرابُ: اضْطَرَبَ.

وبَلَدٌ} لَهْلَهٌ {ولُهْلُهٌ، كجَعْفَرٍ وقُنْفُذٍ: واسِعٌ مُسْتَوٍ يَضْطربُ فِيهِ السَّرابُ.

واللُّهْلُهُ، بالضمِّ: اتِّساعُ الصَّحراءِ؛

أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:وخَرْق مَهارِقَ ذِي} لُهْلُهٍ أَجَدَّ الأُوامَ بِهِ مَظْمَؤُه ْوشِعْرٌ {لَهْلَهٌ: رَدِيءُ النَّظْمِ.

} واللُّهْلُهُ، بالضمِّ: القَبِيحُ الوَجْهِ.

[لوه]: وتَلَوُّهُهُ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَم: اضْطِرابُه و لَوْهاً {ولَوَهاناً) ، بالتَّحْرِيكِ.

، بالضَّمِّ.

ويقالُ: رأَيْتُ} لَوْهَ السَّرابِ.

حكِي عَن بعضِهم: } يَلُوهُهُم: ، وذلِكَ غَيْر مَعْروفٍ.

، عَن كُراعٍ.

ومَرَّ عَن ثَعْلَب فِي أَلَهَ: الإلاهَةُ الحَيَّةُ العَظِيمَةُ.

الَّذِي كانَ لِثَقِيف بالطائِفِ، وبعضُ العَرَبِ يقفُ عَلَيْهِ بالتاءِ، وبعضُهم بالهاءِ؛

:) أَصْلُه} لاهَةٌ، كأَنَّ الصَّنَمَ ، أَي الحَيَّة، مِنْهُ كَمَا قَالُوا شاةٌ وأَصْلُها شاهَةٌ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا بأَنَّ أَلِفَ لَاهَة، الَّتِي هِيَ الحَيَّةُ، واوٌ لأنَّ العَيْنَ واواً أَكْثَرُ مِنْهَا يَاء.

[ليه]: يَلِيهُ!

لَيْهاً: تَسَتَّرَ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ: اسمِ ؛

) قالَ الأعْشى: كَدَعْوةٍ من أَبي كبار يَسْمَعُها {لاهُه الكُبارُ أَي إلاهُهُ، أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ الألِفُ واللامُ فجرَى مَجْرَى الاسْمِ العَلَمِ كالعبَّاسِ والحَسَنِ إلَاّ أنَّه خالفَ الأَعْلامَ مِن حَيْثُ كَانَ صفَةً.

} لاهَ {يَلِيهُ} لَيْهاً: (وسُمِّيَتِ الشَّمْسُ إلَاهةً لارْتِفاعِها) فِي السَّماءِ.

قُلْتُ: مَرَّ للمصنِّفِ الاهة الشَّمْس فِي .

وقالَ الجوْهرِيُّ: كأَنَّهم سمّوها إلاهَةً لتَعْظِيمِهم لَهَا فِي عبادَتِهم إيَّاها.

وقالَ شيْخُنا: الاشْتِقاقُ يُنافِيه، فإنَّ الهَمْزَةَ فِي الإلاهَةِ هِيَ فاءُ الكَلِمَةِ فَهُوَ اشْتِقاقٌ بَعِيدٌ لَا يصحُّ إلَاّ بتَكَلّف بل لَا يَصحّ.

قُلْتُ: وكانَ أَصْلَه {لاهَةٌ أُدْخِلَت عَلَيْهِ الألِفُ واللامُ فجرَى مَجْرَى الاسْمِ العَلَمِ، كَمَا قُلْنا فِي اشْتِقاقِ اسْمِ الجَلالَةِ، فعلى هَذَا يصحُّ ذِكْرُ الإلاهَة هُنَا، فتأَمَّلْ.

أمَّا ، أَي العَرَبِ وصَحَّ ذلكَ، ، مثل رَغَبُوت ورَحَمُوت، وليسَ بمقْلُوبٍ كَمَا كانَ الطَّاغُوتُ مَقْلوباً؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَلَا ينظر لقَوْلِ شيْخِنا، الصَّحِيح أنَّه مِن مولَّداتِ الصُّوفِيَّة أَخَذُوها مِنَ الكُتُبِ الإسْرائِيلِيَّة.

وَقد ذَكَرَ الواحِدِيُّ أَنَّهم يَقولُونَ للَّهِ لاهُوت، وللناسِ ناسُوت، وَهِي لُغَةٌ عبْرانِيَّة، تَكَلَّمتْ بهَا العَرَبُ قدِيماً.

كانَ بالطَّائِفِ؛

ذكَرَهُ الجوْهرِيُّ هُنَا.

وقالَ: وبعضُ العَرَبِ يقفُ عَلَيْهَا بالتاءِ، وبعضُهم بالهاءِ.

(قالَ ابنُ بَرِّي: حقُّ اللَاّتِ أَنْ يُذْكَرَ فِي فَصْلِ لوي، : ( {لَوْهَةُ السَّرابِ} وتَلَوُّهُهُ) :) أَهْمَلَهُ الجوْهرِيُّ.

وَفِي المُحْكَم: اضْطِرابُه و (بَرِيقُه؛

وَقد {لاهَ} لَوْهاً {ولَوَهاناً) ، بالتَّحْرِيكِ.

(} وتَلَوَّهَ: اضْطَرَبَ وبَرَقَ؛

والاسمُ {اللُّوُوهَةُ) ، بالضَّمِّ.

ويقالُ: رأَيْتُ} لَوْهَ السَّرابِ.

(و) حكِي عَن بعضِهم: ( {لاهَ اللَّهُ الخَلْقَ) } يَلُوهُهُم: (خَلَقَهُمْ) ، وذلِكَ غَيْر مَعْروفٍ.

( {واللَاّهَةُ: الحَيَّةُ) ، عَن كُراعٍ.

ومَرَّ عَن ثَعْلَب فِي أَلَهَ: الإلاهَةُ الحَيَّةُ العَظِيمَةُ.

(وقيلَ: اللَاّتُ للصَّنَمِ) الَّذِي كانَ لِثَقِيف بالطائِفِ، وبعضُ العَرَبِ يقفُ عَلَيْهِ بالتاءِ، وبعضُهم بالهاءِ؛

(مِنْهَا) :) أَصْلُه} لاهَةٌ، كأَنَّ الصَّنَمَ (سُمِّيَ بهَا) ، أَي الحَيَّة، (ثمَّ حُذِفَتْ) مِنْهُ (الهاءُ) كَمَا قَالُوا شاةٌ وأَصْلُها شاهَةٌ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا بأَنَّ أَلِفَ لَاهَة، الَّتِي هِيَ الحَيَّةُ، واوٌ لأنَّ العَيْنَ واواً أَكْثَرُ مِنْهَا يَاء.