معنى «مهن»

مهَنَ يَمهُن، مَهْنًا ومِهْنَةً ومَهْنَةً، فهو مَاهِن، والمفعول مَمْهُون (للمتعدِّي) • مهَنَ الشَّخصُ: عمل في صنعته اتّخذ حرفة "مهَن التِّجارةَ".

• مهَنَ الشَّخصَ: جَهَدَهُ "مهَن العاملَ- مهَن ربُّ العمل عمّالَه".

مَهْنَة [مفرد]: مصدر مهَنَ.

امتهنَ يمتهن، امتِهَانًا، فهو مُمتَهِن، والمفعول مُمْتَهَن • امتهن الرَّجُلُ مِهنةً أو حرفةً: اتّخذها عملا يؤدِّيه "امتهن التدريسَ عن رغبة صادقة".

• امتهن الشَّيءَ: ابتذله واحتقره "امتهن العملَ اليدويّ/ كرامتَه".

• امتهن الشَّخصَ: اتّخذه خادمًا له، استعمله للخدمة.

مهُنَ يَمهُن، مَهانةً، فهو مَهِين • مهُنَ الشَّخصُ: حقُر وضعُف "كانت مصيبته كبيرة فمهُن أمامها- {وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ} ".

مَهْن [مفرد]: مصدر مهَنَ.

مِهْنيّ/ مِهَنيّ [مفرد]: ١ - نسبة إلى مهنة: حرفيّ، صناعيّ "تدريب مِهْنيّ- يقبل الشّبابُ على التَّعليم المهنيّ" ° إرشاد مِهنيّ/ توجيه مِهنيّ: مساعدة الشَّخص على اختيار المِهنة المناسبة له- الضَّمير المهنيّ: ما يبديه الإنسانُ من استقامة وعناية وحرص ودقّة في قيامه بواجبات مهنته- تدريب مِهنيّ/ تعليم مِهنيّ: تعليم نظريّ وعمليّ يُعدّ التلاميذ لممارسة مهنة من المِهَن- مَدْرسَة مِهْنيَّة: مَدْرسَة لتعليم مهارة أو عمل.

٢ - عامل باليد أو صاحب مهنة كالمحامي والطبيب "مهنيّ ماهِر".

٣ - ذو علاقة أو خاضع لتدريب في مهارة معيّنة يمكن أن تصبح لاحقًا حرفة.

مِهْنَة [مفرد]: ج مِهْنات (لغير المصدر) ومِهَن (لغير المصدر): ١ - مصدر مهَنَ.

٢ - عَمل، وظيفة منتظمة وخاصّة لشخص مناسب ومؤهّل لهذه المهنة "المحاماة مِهْنة حُرَّة".

٣ - صنعةٌ بها مهارةٌ وحِذقٌ بممارستها، نوع العمل الذي يمارسه الإنسانُ "مِهْنة الحياكة/ الصّحافة- نجح في مِهْنته" ° أسرار المِهْنة: تقاليدها وقواعدها التي لا يعرفها إلاّ أبناؤها.

مَهين [مفرد]: ج مَهينون ومُهَنَاء: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مهُنَ.

٢ - قليل التمييز ضعيف الرأي " {وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ} ".

مَهانَة [مفرد]: مصدر مهُنَ.

مهنة التَّمْثِيل على ال

مهن] المَهْنَةُ بالفتح: الخدمة.

وحكى أبو زيد والكسائي: المِهْنَةُ بالكسر، وأنكره الاصمعي.

والماهِنُ: الخادمُ.

وقد مَهَنَ القومَ يَمْهَنُهم مُهْنَةً، أي خدمهم.

ويقال أيضاً: مَهَنْتُ الإبلَ مَهْنَةً، إذا حليتها عن الصدر.

وامتهنت الشئ: ابْتذلته.

وأمْهَنْتُهُ: أضعفته.

ورجلٌ مَهينٌ، أي حقير.

[مين] المَيْنُ: الكذب.

قال عديُّ بن زيد: فَقَدَّمْتِ (١) الأديمَ لِراهِشَيْهِ * وأَلفى قولها كذباً ومَيْنا والجمع مُيونٌ.

يقال: " أكثر الظُنون مُيونٌ ".

وقد مانَ الرجلُ يَمينُ مَيْناً، فهو مائِنٌ ومَيونٌ.

ووُدُّ فلانٍ متماين.

[مهن]الميم والهاء والنون أصلٌ صحيح يدلُّ على احتقارٍ وحَقَارةٍ في الشيء.

منه قولهم مَهِينٌ، أي حقير.

والمَهانة: الحَقَارَة، وهو مَهِينٌ بيِّنُ المَهانة.

ومن الباب المهْن: الخِدْمة، والمهْنة.

والماهِن: الخادم.

ومَهَنْت الثّوْب: جذبته (١) وثوبٌ مَمْهُون.

وربما قالوا: مَهَنْتُ الإبلَ: حلبتُها.

[باب الميم والواو وما يثلثهما][موت]الميم والواو والتاء أصلٌ صحيح يدلُّ على ذَهاب القُوّة من الشيء.

منه المَوْتُ: خلاف الحياة.

وإنما قلنا أصلُه ذَهاب القُوّة لماروِي عن النبي ﷺ: «مَنْ أكلَ من هذِه الشَّجَرةِ الخبيثةِ فلا يقربَنَّ مسجِدَنا.

فإنْ كنتم لابدَّ آكِليها فأمِيتُوها طَبْخاً».

والمَوَتانُ: الأرض لم تُحْيَ بعدُ بزرعٍ ولا إصلاح؛

وكذلك المَوَات.

قال الأصمعىّ: يقولون اشتَرِ من المَوَتان، ولا تشتر من الحيوان.

فأما المُوتَان (٢)، بالسكون وضم الميم، فالموت.

يقال: وقَعَ في الناس مُوتَانٌ.

ويقال: ناقةٌ مُميت ومُمِيتَة للتي يموتُ ولدُها.

ورجلٌ [مَوْتَانُ الفؤادِ، وامرأةٌ (٣)] مَوْتانَة.

وأُمِيتَتِ الخمرُ: طُبِخَت.

* والمُسْتَمِيت للأمر: المسترسِلُ له.

والمُوتَة: شِبه الجُنون يَعتَري الإنسان.

والمَوْتة: الواحدةُ من المَوت.

والمِيتة حالٌ من الموت، حسنة أو قبيحة.

ومَات مِيتةً جاهليَّة.

والمَيْتَة: ما مات ممّا يُؤكل لحمه إذا ذُكىّ.

هو حسن المهنة والمهنة، وهي خرقاء لا تحسن المهنة.

وفلان في مهنة أهله من سقى ورعى وغير ذلك.

وهو ماهنهم، وهم مهّانهم: ومهنهم يمهنهم ويمهنهم: خدمهم.

وامتهنه: ابتذله، ومهن مهانة: حقر فهو مهين، وهم مهناء.

وثوب ممهون: مبتذل مجرور.

قال الهذليّ في الأسد:ويجرّ هداب القليل كأنه .

هدّاب خلة قطرف ممهون[م هـ م هـ]قطعوا مهمهاً بعيداً ومهامه فيحاً.

ومهمهت به: قلت له مه، وتقول: مهمهته عن السفر فما تمهمه.

وراغمني فركب المهمه.

وكل شيء مهةٌ ومهاهٌ ما خلا النساء وذكرهن أي هين يحتمل الحرّ كلّ شيء إلا ذكر حرمته.

قال عمران بن حطّان:وليس لعيشنا هذا مهاهٌ .

وليست دارنا الدنيا بدارأي أدنى طائل.

وقال آخر:فإذا وذلك لا مهاه لذكره .

والدهر يعقب صالحاً بفسادولو كان في الأمر مههٌ ومهاهٌ لطلبته.

م هـومها الوجه والثغر والعين من .

ثلاث يسمونها بالمهاةيعني الشمس والبلور والبقرة.

وسيف مهو: رقيق.

قال صخر الغيّ:وصارم أخلصت خشيته .

أبيض مهوٍ في متنه ربدوفي مثل " أخيب صفقةً من شيخ مهو ".

مهن:المِهْنَةُ: الحَذَاقَةُ بالعَمَل.

والماهِنُ: العَبْدُ.

وخَرْقَاءُ لا تُحْسِنُ المِهْنَةَ: أي الخِدْمَةَ.

ومَهَنَهُم يَمْهَنُهُم.

وهي المَهْنَةُ -بفتح الميم-أيضاً.

ورَجُلٌ مَهِيْنٌ: حَقِير ضَعِيف، مَهُنَ مَهَانَةً.

ومَهَنْتُ الإِبلَ أمْهَنُها مَهْناً: وهو حَلبُها (١٤) عِنْدَ الصَّدر [/١٠٨ ب].

(مهن):{أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات: ٢٠]"الماهن: الخادم العَبْد.

وقد مَهَنُهم

٤٩١١ - مَهِينالجذر:م هـ نمثال:عملٌ مَهِينٌالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الميم.

الصواب والرتبة:-عمل مَهِين [فصيحة]-عملٌ مُهينٌ [فصيحة] التعليق: «مُهِين» اسم فاعل من الفعل «أهان» يُهين إهانة: أذل واحتقر ويجوز اشتقاق الصفة المشبهة «مَهِين» من الفعل «مَهُنَ» يَمْهُنُ مهانة إذا كان ضعيفًا حقيرًا، ومنه قوله تعالى: {وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَاّفٍ مَهِينٍ} القلم/١٠.

٤٩٠٥ - مِهْنةالجذر:م هـ نمثال:مِهْنة الصحافةالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيئها بكسر الميم.

المعنى:عمل، أو وظيفةالصواب والرتبة:-مَهْنة الصحافة [فصيحة]-مِهْنة الصحافة [فصيحة] التعليق:تذكر المعاجم أن «المهْنة» تضبط بفتح الميم وكسرها مع سكون الهاء، وفيها لغات أخرى غير مشهورة.

٤٩٠٨ - مِهَنِيّالجذر:م هـ نمثال:تَدْرِيب مِهَنِيّالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-تدريب مِهْنِيّ [فصيحة]-تدريب مِهَنِيّ [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد وردت هذه الكلمة بهذه النسبة في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

مهن: المَهْنَة والمِهْنَة والمَهَنَة والمَهِنَةُ كُلُّهُ: الحِذْق بِالْخِدْمَةِ وَالْعَمَلِ وَنَحْوِهِ، وأَنكر الأَصمعي الْكَسْرَ.

وَقَدْ مَهَنَ يَمْهُنُ مَهْناً إِذا عَمِلَ فِي صَنْعَتِهِ.

مَهَنَهُم يَمْهَنُهم ويَمْهُنُهم مَهْناً ومَهْنَةً ومِهْنَةً أَي خَدَمَهُمْ.

والماهِنُ: الْعَبْدُ، وَفِي الصِّحَاحِ: الْخَادِمُ، والأُنثى ماهِنَة.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا عَلَى أَحدِكم لَوِ اشْتَرَى ثَوْبَيْنِ لِيَوْمِ جُمُعَتِهِ سِوَى ثوبَيْ مَهْنَته؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَي بِذْلَته وخِدْمته، وَالرِّوَايَةُ بِفَتْحِ الْمِيمِ، وَقَدْ تُكْسَرُ.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَهُوَ عِنْدَ الأَثبات خَطَأٌ.

قَالَ الأَصمعي: المَهْنة، بِفَتْحِ الْمِيمِ، هِيَ الخِدْمة، قَالَ: وَلَا يُقَالُ مِهْنة بِالْكَسْرِ، قَالَ: وَكَانَ القياسُ لَوْ قِيلَ مِثْلَ جِلْسة وخِدْمة، إِلا أَنه جَاءَ عَلَى فَعْلةٍ واحدةٍ.

وأَمْهَنْتُه: أَضعفته.

ومَهَنَ الإِبلَ يَمْهَنُها مَهْناً ومَهْنةً: حَلَبَهَا عِنْدَ الصَّدَر؛

وأَنشد شَمِرٌ:فقُلْتُ لماهِنَيَّ: أَلا احْلُباها، .

فَقَامَا يَحلُبانِ ويَمْرِيانِوأَمة حَسَنَةُ المِهْنةِ والمَهْنَةِ أَي الْحَلْبِ.

وَيُقَالُ: خَرْقاءُ لَا تُحْسِنُ المِهْنَةَ أَي لَا تُحْسِنُ الْخِدْمَةَ.

قَالَ الْكِسَائِيُّ: المَهْنَةُ الْخِدْمَةُ.

ومَهَنَهُم أَي خَدَمَهُمْ، وأَنكر أَبو زَيْدٍ المِهْنةَ، بِالْكَسْرِ، وفتَح الْمِيمَ.

وامْتَهَنْتُ الشَّيْءَ: ابْتَذَلْتُهُ.

وَيُقَالُ: هو في مِهْنةِ أَهله، وَهِيَ الْخِدْمَةُ وَالِابْتِذَالُ.

قَالَ أَبو عَدْنَانَ: سَمِعْتُ أَبا زَيْدٍ يَقُولُ: هُوَ فِي مَهِنَةِ أَهله، فَتَحَ الْمِيمَ وكسَرَ الْهَاءَ، وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: المَهْنة بِتَسْكِينِ الْهَاءِ؛

وَقَالَ الأَعشى يَصِفُ فَرَسًا:فَلأْياً بلأْيٍ حَمَلْنَا الغُلامَ .

كَرْهاً، فأَرْسَلَه فامْتَهَنْأَي أَخرج مَا عِنْدَهُ مِنَ العَدْوِ وَابْتَذَلَهُ.

وَفِي حَدِيثِفِي نَصْبِ قَوْلِهِ غُبْساً، وَاللَّهُ أَعلم.

والمِنِّينَى: مِنَ المَنِّ الَّذِي هُوَ اعْتِقَادُ المَنِّ عَلَى الرَّجُلِ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي بَعْضِ النُّسَخِ: المِنِّينى مِنَ المَنِّ والامْتنانِ.

وَرَجُلٌ مَنُونَةٌ ومَنُونٌ: كَثِيرُ الِامْتِنَانِ؛

الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَقَالَ أَبو بَكْرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا*؛

يَحْتَمِلُ المَنُّ تأْويلين: أَحدهما إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان، يُقَالُ لَحِقَتْ فُلَانًا مِنْ فُلَانٍ مِنَّةٌ إِذا لَحِقَتْه نعمةٌ بِاسْتِنْقَاذٍ مِنْ قَتْلٍ أَو مَا أَشبهه، وَالثَّانِي مَنَّ فلانٌ عَلَى فُلَانٍ إِذا عَظَّمَ الإِحسان وفخَرَ بِهِ وأَبدأَ فِيهِ وأَعاد حَتَّى يُفْسده ويُبَغِّضه، فالأَول حَسَنٌ، وَالثَّانِي قَبِيحٌ.

وَفِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى: الحَنّانُ المَنّانُ أَي الَّذِي يُنْعِمُ غيرَ فاخِرٍ بالإِنعام؛

وأَنشد:إِن الَّذِينَ يَسُوغُ فِي أَحْلاقِهِمْ .

زادٌ يُمَنُّ عليهمُ لَلِئامُوَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي شَرْحِ المَنَّانِ، قَالَ: مَعْنَاهُ المُعْطِي ابْتِدَاءً، وَلِلَّهِ المِنَّة عَلَى عِبَادِهِ، وَلَا مِنَّة لأَحد مِنْهُمْ عَلَيْهِ، تَعَالَى اللَّهُ عُلُوًّا كَبِيرًا.

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الْمُنْعِمُ المُعْطي مِنَ المَنِّ فِي كَلَامِهِمْ بِمَعْنَى الإِحسان إِلى مَنْ لَا يَسْتَثِيبُهُ وَلَا يَطْلُبُ الْجَزَاءَ عَلَيْهِ.

والمَنّانُ: مِنْ أَبنية الْمُبَالَغَةِ كالسَّفَّاكِ والوَهّابِ، والمِنِّينى مِنْهُ كالخِصِّيصَى؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للقُطاميّ:وَمَا دَهْري بمِنِّينَى، ولكنْ .

جَزَتْكم، يَا بَني جُشَمَ، الجَوَازيومَنَّ عَلَيْهِ مِنَّةً أَي امْتَنَّ عَلَيْهِ.

يُقَالُ: المِنَّةُ تَهْدِمُ الصَّنيعة.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَحدٌ أَمَنَّ عَلَيْنَا مِنِ ابْنِ أَبي قُحافَةَأَي مَا أَحدٌ أَجْوَدَ بِمَالِهِ وَذَاتِ يَدِهِ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: لَا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى؛

المَنُّ هَاهُنَا: أَن تَمُنَّ بِمَا أَعطيت وَتَعْتَدَّ بِهِ كأَنك إِنما تَقْصِدُ بِهِ الِاعْتِدَادَ، والأَذى: أَن تُوَبِّخَ المعطَى، فأَعلم اللَّهُ أَن المَنَّ والأَذى يُبْطِلان الصَّدَقَةَ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَلا تَ

: (المِهْنَةُ، بالكسْرِ والفتْحِ والتَّحْرِيكِ وكَكَلِمَةٍ) ، أَرْبَعُ لُغاتٍ، الأخيرَةُ عَن أَبي زيْدٍ: (الحِذْقُ بالخِدْمَةِ والعَمَلِ) .

(وأَنْكَرَ الأَصْمعيُّ الكَسْرَ، قالَ: وَهُوَ القِياسُ مِثْلُ جِلْسَةٍ وخِدْمَةٍ، إلَاّ أنَّه جاءَ على فَعْلةٍ واحِدَةٍ، هَكَذَا نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ عَنهُ؛

ووافَقَهُ شَمِرٌ وأَبو زيْدٍ.

وقالَ قَوْمٌ: الفَتْحُ أَفْصَحُ، والكَسْرُ أَشْهَرُ.

وصَوَّبَ المزيُّ الكَسْرَ لتَوافِق الخِدْمَة زِنَةً ومَعْنًى.

وأَنْكَرَ بعضُهم الفَتْح مُطْلقاً، وَفِيهرُوَيْدَ عَلِيًّا جُدَّ مَا ثَدْي أُمِّهِمْإلينا ولكنْ وُدُّهم مُتَمايِنُويُرْوَى مُتَيامِنِ، وَقد ذُكِرَ فِي مَأَنَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المانية: الخَؤُونُ، هِيَ الدُّنْيا.

{ومِيناءُ، بالكسْرِ والمَدِّ: مَدينَةٌ بصقلية.

} وميوانُ: من قُرَى هَرَاةَ، مِنْهَا: محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ علوِيَّة التِّيميُّ شيخٌ ثِقَةٌ.

وميوانُ أَيْضاً مِن قُرَى اليَمَنِ.

وجِبالُ أَبي {مِيناءٍ، بالكسْرِ والمَدِّ: فِي أَوائِلِ نَواحِي مِصْرَ، جاءَ ذِكْرُها فِي الحدِيثِ فِي سرِّيَّةِ زيْدِ بنِ حارِثَةَ إِلَى مَدْيَن فأَصابَ سَبْياً مِن أَهْلِ مِيناءَ.

} والمِيانُ، ككِتابٍ: مِن أَعْمالِ نَيْسابُورَ، كانَتْ بهَا قُصورٌ لطاهِرِ بنِ الحُسَيْن؛

قالَ أَبو محلّم الشَّيْبانيُّ يذْكُرُها:سَقى قُصُور الشادياخ الحَيَاقبل وداعي وقصور {المِيان} وميَّانَةُ، بالتَّشْديدِ: قَرْيةٌ بالفيوم.

ومَيانُ، كسَحابٍ: جَزيرَةٌ تحْتَ البَصْرَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[ميكين]:) مِيكَائِين: اسمُ مَلَكٍ؛

وباللامِ كَذلِكَ.

(فصل النُّون) مَعَ مثلهَا) ٢.

[نبن]: (عُنْقُودٌ مُنَبَّنٌ، كمُعَظَّمٍ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

أَي (أُكِلَ بَعْضُ مَا عَلَيْهِ من العِنَبِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[نبذن]:) نباذان: قَرْيةٌ بهراةَ، مِنْهَا:والطَّلَغانُ: أَن يَعْيا الرَّجُلُ ثمَّ يَعْملُ عَمَلَ الإِعْياءِ.

وقامَتِ المرْأَةُ بمَهْنَةِ بَيْتِها: أَي بإصْلاحِهِ.

والمَهِينُ الرّجُلُ الفاجِرُ، وَبِه فَسَّرَ الفرَّاءُ قوْلَه تَعَالَى: {كلَّ حَلَاّفٍ مَهِينٍ} .

وماهانُ: يأْتِي ذِكْرُه فِي موه.

وماهيان: من قُرَى مَرْوَ، مِنْهَا: أَبو نَصْر أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسْحاق الحافِظُ.

ومَهِينَةُ، كسَفِينَة: قَرْيةٌ باليَمامَةِ، عَن ياقوت.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:مهمن:) مَهْمَن، كجَعْفَرٍ: كَلمةٌ أَصْلُها من من؛

وأَنْشَدَ الفرَّاءُ:أَماوِيّ مَهْمَن يَسْتَمِع فِي صدِيقِهأَقاوِيل هَذَا النَّاس مَاوِيّ يَنْدَم ((