معنى مهي

(مهيد) الزّبد الْخَالِص (الممهد) المهيأ المسوى وَمَاء ممهد لَا حَار وَلَا بَارِد (مهر) الْمَرْأَة مهْرا جعل لَهَا مهْرا وَأَعْطَاهَا مهْرا وَالشَّيْء وَفِيه وَبِه مهارة أحكمه وَصَارَ بِهِ حاذقا فَهُوَ ماهر وَيُقَال مهر فِي الْعلم وَفِي الصِّنَاعَة وَغَيرهمَا (أمهر) الْفرس تبعها مهر فَهِيَ ممهر وَالْمَرْأَة سمى لَهَا مهْرا أَو أَعْطَاهَا الْمهْر (مهر) الرجل اتخذ مهْرا (تمهر) سبح وَفِي كَذَا حذق فِيهِ فَهُوَ متمهر يُقَال تمهر فِي الصِّنَاعَة (الْمهْر) صدَاق الْمَرْأَة مَا يَدْفَعهُ الزَّوْج إِلَى زَوجته بِعقد الزواج (ج) مُهُور ومهورة (الْمهْر) أول مَا ينْتج من الْخَيل والحمر الْأَهْلِيَّة وَغَيرهَا (ج) أمهار ومهار ومهارة وَهِي مهرَة (ج) مهر وثمر الحنظل (الْمهْر) غضاريف الضلوع وَهِي (استمله) سئمه وَيُقَال استمل بِهِ(الأملولة) الْملَل (ج) أماليل (المالولة) من يمل (الملال) فتور يعرض للْإنْسَان من كَثْرَة مزاولة شَيْء فَيُوجب الكلال والإعراض عَنهُ(الملال) التقلب مَرضا أَو وجعا يُقَال أَخذ فلَانا الملال ووجع الظّهْر وعرق الْحمى وَالْحر الكامن فِي الْعظم من الْحمى وتوهجها وخشبة قَائِم السَّيْف (الْملَل) سمة على حرَّة الذفرى خلف الْأذن (الملى) الخبزة المنضجة (الملالة) المالولة (الْملَّة) التُّرَاب الْحَار والرماد أَو الْجَمْر يخبز أَو يطْبخ عَلَيْهِ أَو فِيهِ وعرق الْحمى وَيُقَال لفُلَان مِلَّة حمى باطنة وَمن يمل إخوانه سَرِيعا وَيُقَال رجل ذُو مِلَّة ذُو ملل و (خبز الْملَّة) مَا يخبز فِيهَا (الْملَّة) الشَّرِيعَة أَو الدّين كملة الْإِسْلَام والنصرانية وَهِي اسْم لما شرع الله لِعِبَادِهِ بوساطة أنبيائه ليتوصلوا بِهِ إِلَى السَّعَادَة فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَالدية (ج) ملل (الْملَّة) الْخياطَة الأولى قبل الْكَفّ وَمَا على السرير تَحت الحشية من خشب أَو مَعْدن (مج)(الملول) السَّرِيع الْملَل (الملولة) الملول (للمذكر والمؤنث)(المليل) الْخبز أَو اللَّحْم الْمدْخل فِي الْملَّة يُقَال أطعمنَا خبْزًا مليلا وَرجل مليل أحرقته الشَّمْس وَطَرِيق مليل سلك فَهُوَ لاحب وَاضح ممهد (المليلة) الْحر الكامن فِي الْعظم من الْحمى وتوهجها وَيُقَال بفلان مليلة حمى باطنة (الممل) حَيَوَان مُمل مُتْعب أَكثر ركُوبه وَطَرِيق مُمل سلك كثيرا وَطَالَ الِاخْتِلَاف عَلَيْهِ(المليم) عملة مصرية تَسَاوِي جُزْءا من ألف من الجنيه الْمصْرِيّ (مَعَ)(ململ) الرجل أسْرع وَفُلَانًا قلبه يُقَال ململ الْخبز أَو الْمَرَض فلَانا جعله يتقلب على فرَاشه من الْأَلَم (تململ) تقلب على فرَاشه متألما من مرض أَو غم أَو نَحْوهمَا وَيُقَال تململ الْجَالِس أدّى قلقه بِأَن جثا على رُكْبَتَيْهِ أَو جنح إِلَى أحد شقيه تَارَة وَإِلَى الآخر تَارَة أُخْرَى (الملامل) السَّرِيع من الدَّوَابّ(الململى) السريعة من الدَّوَابّ(الملمول) المكحال يكتحل بِهِ والحديدة يكْتب بهَا أَو ينقش (الملنخوليا) (فِي رَأْي القدماء) مرض عَقْلِي من مظاهره فَسَاد التفكير ينشأ من تغلب أحد الأخلاط الْأَرْبَعَة وَهِي السَّوْدَاء فِي الدَّم وَذَلِكَ لعجز الطحال عَن امتصاصها مِنْهُو (فِي رَأْي الْمُحدثين) مرض عَقْلِي من مظاهره اضْطِرَاب الوجدان وتغلب الْغم والحزن والقلق وضيق الصَّدْر والميل إِلَى التشاؤم وَسَببه اضطرابات جثمانية أهمها عدم الِاعْتِدَال فِي نشاط الغدد الصم (ملا) فلَان ملوا عدا (أملاه) الله الْعَيْش أمهله وَطول لَهُ وَيُقَال أمْلى الله لَهُ وأملى لَهُ فِي غيه أَطَالَ لَهُ وأمهله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وأملي لَهُم إِن كيدي متين} وأملى عَلَيْهِ الزَّمَان طَال عَلَيْهِ وَالدَّابَّة وَلها وسع لَهَا فِي قيدها وأرخى وَعَلِيهِ الْكتاب قَالَ لَهُ فَكتب عَنهُ(ملاه) الله الْعَيْش أملاه وملاك الله حَبِيبك أمتعك بِهِ وأعاشك مَعَه طَويلا (تملى) عمره استمتع فِيهِ وَيُقَال تملى إخوانه متع بهم والعيش أمْهل لَهُ فِيهِ وَطول (استملاه) الْكتاب سَأَلَهُ أَن يمليه عَلَيْهِ(الملا) الصَّحرَاء ومتسع من الأَرْض والقطعة من الزَّمن وَيُقَال مر ملا من اللَّيْل مَا بَين أَوله إِلَى ثلثه أَو قِطْعَة مِنْهُ(الملوان) اللَّيْل وَالنَّهَار أَو طرفا النَّهَار يُقَال لَا أَفعلهُ مَا اخْتلف الملوان (الملاة) فلاة ذَات حر (ج) ملا (الملى) الرماد الْحَار والحين من الدَّهْر (الملاوة) (مُثَلّثَة الْمِيم) مُدَّة الْعَيْش (الملوة) الملاوة يُقَال أَقَامَ عِنْده ملوة من الدَّهْر ومكيال مصري تكال بِهِ الْحُبُوب ومقداره ربع كيلة أَو ثَلَاثَة كيلوجرامات أَو نَحْو أقتين وَنصف أقة (الملوة) الملاوة (الملي) الزَّمَان الطَّوِيل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {واهجرني مَلِيًّا} وَيُقَال مضى ملي من النَّهَار أَو اللَّيْل مَا بَين أَوله إِلَى ثلثه أَو قِطْعَة مِنْهُ لَا تحد (المليون) (فِي الْعدَد) ألف ألف (ج) ملايين (د)(من) تكون من بالمعاني الْآتِيَة١ - شَرْطِيَّة يجْزم الْفِعْل الْمُضَارع فِي شَرطهَا وَفِي جوابها نَحْو {من يعْمل سوءا يجز بِهِ}٢ - استفهامية نَحْو {قَالُوا يَا ويلنا من بعثنَا من مرقدنا} وَنَحْو {قَالَ فَمن رَبكُمَا يَا مُوسَى} وَإِذا قيل من يفعل هَذَا إِلَّا زيد فَهِيَ من الاستفهامية دلّ الأسلوب مَعهَا على معنى النَّفْي وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن يغْفر الذُّنُوب إِلَّا الله}٣ - مَوْصُولَة نَحْو {ألم تَرَ أَن الله يسْجد لَهُ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض}٤ - نكرَة مَوْصُوفَة وَبِهَذَا تدخل عَلَيْهَا (رب) وَمِنْه قَول سُوَيْد (رب من أنضجت غيظا قلبه .

قد تمنى لي موتا لم يطع) ووصفت بالنكرة فِي نَحْو قَوْلهم مَرَرْت بِمن معجب لَك (من) حرف جر يَأْتِي على وُجُوه مِنْهَا١ - الِابْتِدَاء وَهُوَ الْغَالِب وَيدخل الغضاريف الَّتِي توصل الضلوع الْحَقِيقِيَّة مَعَ الفص واحدتها مهرَة (مج)(المهرية) إبل مهرية نَجَائِب تسبق الْخَيل منسوبة لقبيلة مهرَة بن حيدان (ج) المهاري (بِالْيَاءِ مُشَدّدَة ومخففة) والمهارى (المهيرة) الغالية الْمهْر (المهرجان) احتفال الِاعْتِدَال الخريفي وَهِي كلمة فارسية مركبة من كَلِمَتَيْنِ الأولى مهر وَمن مَعَانِيهَا الشَّمْس وَالثَّانيَِة جَان وَمن مَعَانِيهَا الْحَيَاة أَو الرّوح والاحتفال يُقَام ابتهاجا بحادث سعيد أَو إحْيَاء لذكرى عزيزة كمهرجان الأزهار ومهرجان الشَّبَاب ومهرجان الْجلاء (المهرق) الصَّحِيفَة تكْتب فِيهَا العهود (مَعَ) يَقُول ابْن حلزة (حذر الْجور والتعدي وَهل ين .

قض مَا فِي المهارق الْأَهْوَاء)(مهزه) مهزا دَفعه (مهق) مهقا كَانَ لَونه أَبيض ناصع الْبيَاض بِغَيْر حمرَة وَهُوَ معيب فِي لون الْإِنْسَان فَهُوَ أمهق وَهِي مهقاء (ج) مهق وَالْعين كَانَت خضراء (تمهق) الشَّرَاب شربه سَاعَة بعد سَاعَة (

[باب الميم والهاء وما يثلثهما][مهى]الميم والهاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يدلُّ على إمهال وإرخاءٍ وسُهولةٍ في الشَّيء.

منه أمْهَيْتُ الحَبلَ: أرخيتُه.

وناسٌ يروُون بيت طرَفة:لَعَمْرُك إنَّ الموتَ ما أخطَأَ الفَتى … لَكَالطِّوَل المُمْهَى وثِنْيَاهُ باليدِ («لكالطول المرخى») وأمْهَيْتُ الفَرسَ إمهاءَ: أرخيتُ من عِنانه.

وكلُّ شيءٍ جَرَى بسهولةٍ فهو مَهْوٌ.

ولبنٌ مَهْوٌ: رقيق.

وناقةٌ مِمْهاءٌ: رقيقة اللَّبَن.

ونُطفةٌ مَهْوة: رقيقة.

وسيفٌ مَهوٌ: رقيقُ الحدِّ، كأنه يمرُّ في الضَّريبة مَرَّ الماء («فى الضرسة من الماء»، صوابه ما أثبت).

قال:وصارمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبتُه … أبيضُ مَهْوٌ في مَتْنهِ رُبَدُ (٢) وشرح السكرى للهذليين ١٢ واللسان (مها، ربد)، وقد سبق فى (ربد)) ومن الباب أمهيت الحديدة: سقيتها.

يريد به رقَّة الماء.

والمَهَا: جمع المهاة، وهي البِلَّوْرة؛

سمِّيت بذلك لصفائها كأنّها ماء.

قال الأعشَى:وتَبْسِمُ عن مَهاً شَبِمٍ غَرِىٍّ … إذا يعطى المقبِّلَ يستزيدُ (وكذا روايته فى المجمل، وديوان الأعشى ٢١٥ وهو فى اللسان (مها) برواية «إذا تعطى المقبل») والجمع مَهَوات ومَهَيات.

أمّا البقرة فتسمّى مَهاةً، وأظنُّها تشبيهاً بالبِلَّورة.

مهي: المَهْوُ: السَّيْفُ الرَّقيق.

وشرابٌ مَهْوٌ: كَثُر فيه المَاء.

والمها، مقصور، إناث بَقَر الوَحْش.

الواحدة: مهاةٌ.

والمَ

مهي: قَالَ اللَّيْث: المَهْي: إرْخاء الحَبْل وَنَحْوه، وَقَالَ طَ

بَني عميلَةَ بنِ طريفِ بنِ سعيدٍ {المِمْهى وَهِي فِي حَرْفِ جَبَلٍ يقالُ لَهُ سُواجٌ، وسُواجُ من أَخْيلةِ الْحمى؛

نقلَهُ ياقوتٌ.

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لبِشْرِ بنِ أَبي خازم:وباتَتْ لَيْلَة وأَدِمَ لَيْلعلى المِمْهَى يُجَزُّ لَهَا الثّغامُ قُلْتُ والمصنِّفُ ذَكَرَه هُنَا كأنّه جَعَلَه مِفْعَلاً من} المَهْى وَهُوَ تَرْقيقُ الشَّفْرِ؛

قَالَ عَدِيُّ بن الرّقاع: يَسْتَجِيبُونَ للدَّاعِي ويُكْرِهُهُمْحَدُّ الخَمِيسِ و قد قيلَ فِي تفْسِيرِه: أَي يَسْتَخْرجُون مَا عنْدَ خَيْلِهم من الجرْي.

يقالُ:} اسْتَمْهَى الفَرَسَ إِذا اسْتَخْرَجَ مَا عنْدَه مِن الجَرْي.

قَالَ الصَّاغاني: وقيلَ مَعْنى قَوْل عَدِيَ: أَي ؛

ونَصّ التَّكملةِ: فَلَا يُقْدَرُ عَلَيْهِم.

وممَّا يُسْتدرِكُ عَلَيْهِ:{مَهَى الشيءَ مَهْياً: مَوَّهَهُ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

وأَشارَ لَهُ المصنِّفُ فِي الَّذِي تقدَّمَ.

} والمُهاةُ: ماءُ الفَحْلِ، يائيَّةٌ، كَمَا ذَكَرَه الجوْهرِي.

فكِتابَةُ المصنِّفِ هَذَا الحَرْف بالأحْمر غَيْرُ وَجِيهٍ، ويدلُّ لذلكَ قولُ أَبي زيْدٍ: وَهِي {المُهْيَة، أَي لماءِ الفحْلِ.

وَقد} أَمْهَى: إِذا أَنْزَلَ الماءَ عنْدَ الضِّرابِ.

وَقَالَ، الليْثُ: {المَهْيُ إرْخاءُ الحَبْلِ.

قُلْتُ: ويَجوزُ أَنْ يكونَ} المِمْهَى للمَوْضِع مِفْعَلاً مِنْهُ.

وقالَ الأُمَوي: أَمْهَيْتُ إِذا عَدَوْتَ.

ويقالُ للكَواكِبِ: مَهًا؛

قَالَ أُمَيَّة:رَسَخَ {المَها فِيهَا فَأَصْبَحَ لَوْنُهافِي الوارِساتِ كأنَّهُنَّ الإِثْمِدُويقالُ للثَّغْرِ النَّقيِّ إِذا ابيضَّ وكَثُرَ ماؤُه: مَهاً؛

قَالَ الأعْشى:} ومَهاً تَرِفُّ عُروبُهيَشْفِي المُتَيَّمَ ذَا الحَرارَهْوأنْشَدَ الجَوْهَرِي للأعْشى:وتَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِيَإِذا تُعْطَى المُقَبِّلَ يَسْتَزِيدُأَوْرَدَه شاهِداً على البلَّوْرَةِ؛

ومِثْلُه فِي المُجْملِ لابنِ فارِسَ.

وكلُّ شيءٍ صَفا وأَشْبَه المَها {مُمَهًّى.

ونطْفَةٌ} مَهْوَةٌ: رَقيقَةٌ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

{وامْتَهَى النَّصْلَ: حَدَّدَهُ، مثْل} أَمْهاهُ؛

تَفرَّدَ بهَا ابنُ دُرَيْدٍ ذَكَرَها فِي مَقْصورَتهِ.

{والمَهْوُ شَجَرٌ سهْليٌّ أَكْبَرُما يكونُ لَهُ ثَمَرٌ حلوٌ يُؤْكَلُ، وَفِيه رائِحةٌ طيِّبَةٌ يكونُ بأرضِ الهِنْدِ.

} ومَهَتِ {المَهاةُ مَهاً: ابْيضَّتْ.

} وأَمْهَى القدحَ: أَصْلحَ عوجَهُ؛

عَن ابْن القطَّاع.

[مهي]: (ي ( {المَهْيُ) : أَهْملهُ الجَوْهري.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ .

يقالُ: } مَهْياً، لغَةٌ فِي يَمْهُوها مَهْواً على المعاقبةِ؛

وامْتَهَاها) كَذلكَ.

، كمِنْبَرٍ: .

قالَ الأصْمعي: مِن مِياهِ : (ي ( {المَهْيُ) : أَهْملهُ الجَوْهري.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ (تَرْقيقُ الشَّفْرةِ) .

يقالُ: (} مَهاها {يَمْهيها) } مَهْياً، لغَةٌ فِي يَمْهُوها مَهْواً على المعاقبةِ؛

( {وأمْهَاها} وامْتَهَاها) كَذلكَ.

والمِمْهَى) ، كمِنْبَرٍ: (ماءٌ لعَبْسٍ) .

قالَ الأصْمعي: مِن مِياهِوَهِي مدينَةٌ بالجزيرةِ مِن دِيارِ بكْر؛

وَقَالُوا فِي النِّسْبَةِ إِلَيْهَا فَارِقيّ، أَسْقَطُوا بعضَ الحُروفِ لكَثْرتِها؛

ويقالُ أَيْضاً فارقيني.

وقالَ ابنُ الْأَثِير: مَيَّا هِيَ بنْتُ أُدَ، وفارِقِينَ هُوَ خَنْدقُ المَدينة، وبالعجمية اركين فعُرِّبَ، يقالُ مَا هُوَ بالصَّخْر من بِناءِ أَنُو شَرْوان، وَمَا هُوَ بالآجُرِّ من بِناءِ أَبْرَوِيز.

وذَكَرَ ياقوتُ فِي تعْرِيبِه وجْهاً آخَرَ اسْتَبْعدْته، راجِعْه فِي المعجم.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَالَ ابنُ برِّي: {المَيَّةُ القِرَدَةُ، عَن ابنِ خالويه.

وَقَالَ الليْث: زَعَموا أَنَّ القِرَدة الأُنْثى تسمَّى مَيَّة، ويقالُ منَّة، وَبهَا سُمِّيَت المرأَةُ.

} والمايِيَّةُ: حِنْطةٌ بَيْضاءُ إِلَى الصُّفْرةِ، وحبُّها دونَ حَبِّ البُرْنُجانِيَّة؛

حكاهُ أَبُو حنيفَةَ.

وَقَالَ ابْن القطَّاع: يقالُ للهرَّة،!

ماييَةٌ كماعيةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:(موو)) الماوِيَّةُ: المِرْآةُ كأنَّها نُسِبَتْ إِلَى الماءِ لصَفائِها، وأنَّ الصُّورَ تُرى فِيهَا؛

هُنَا ذَكَرَه صاحِبُ اللسانِ.

وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي (م وهـ) .

والجَمْعُ ماوِيٌّ؛

عَن ابنِ الأَعْرابي.

وقيلَ: الماوِيَّةُ حَجَرُ البلَّوْر، والجمْعُ مَاوٍ.

وَقَالَ الأزْهرِي: ماوِيَّةُ أَصْلُها مائِيَّة قُلِبَتِ الهَمْزةُ واواً.

وماوِيَّةُ: مِن أَسْماءِ النِّساءِ؛

وأنْشَدَ ابنُ الأعْرابي:ماوِيِّ يَا رُبّتَما غارةٍشَعْواء كاللَّذْعةِ بالمِيسَمِأَرادَ: يَا ماوِيَّة فَرخَّم.

قَالَ الأزْهري: ورأَيْتُ بالبادِيَةِ على جادَّةِ البَصْرةِ إِلَى مكَّة مَنْهَلةً بينَ حَفَرِ أَبي موسَى ويَنْسُوعَةَ يقالُ لَهَا ماوِيَّة.

وَفِي المُحْكم: ماوِيَّةُ ماءٌ لبَني العَنْبر ببَطْنِ فلج.

وأَمْوَى: صاحَ صيَاحَ السِّنَّوْرِ.