معنى «نتق»

نتَقَ يَنتُق ويَنتِق، نَتْقًا، فهو ناتِق، والمفعول مَنْتوق • نتَق الشّيءَ: حرّكه وزعزعه ورفعه من مكانه ليرمي به " {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} ".

نَتْق [مفرد]: مصدر نتَقَ.

نتق)الْحَيَوَان نتوقا بطن وامتلأ شحما وَلَحْمًا وَالْأُ

(النَّتْقُ) الزَّعْزَعَةُ وَالنَّقْضُ وَقَدْ (نَتَقَهُ) مِنْ بَابِ نَصَرَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ} [الأعراف: ١٧١] أَيْ زَعْزَعْنَاهُ.

ونخل منبق، (١) أي مصطفٌّ على سطرٍ واحد.

وكذلك كل شئ مستو مهذب ونَبَّقَ أيضا، أي كتَب.

ونَبَّقَ بها، أي حَبَقَ حَبْقاً غير شديد.

وكذلك أنبق الرجل.

قال الاصمعي: يقال انْباقَ (٢) علينا بالكلام، أي انبعث، مثل انباع.

[نتق] النتق: الزعرعة والنفض.

وقد نتقته أنتقه بالضم نتقا.

قال رؤبة:ونتقوا أحلامنا الاثاقلا (٣) * وقال أبو عبيدة قوله تعالى: {وإذ نَتَقْنا الجَبَلَ} ، أي زعزعناه.

وفرسٌ ناتقٌ، إذا كان ينفُض راكبه.

ونَتَقْتُ الغَرْب من البئر، أي جذبتُه.

والبعير إذا تزعزع حِمله نَتَقَ حبالَه، وذلك جذبه إياها فتسترخي.

ونَتَقْتُ الجلد، أي سلخته.

نتق] النتق: الزعرعة والنفض.

وقد نتقته أنتقه بالضم نتقا.

قال رؤبة:ونتقوا أحلامنا الاثاقلا (٣) * وقال أبو عبيدة قوله تعالى: {وإذ نَتَقْنا الجَبَلَ} ، أي زعزعناه.

وفرسٌ ناتقٌ، إذا كان ينفُض راكبه.

ونَتَقْتُ الغَرْب من البئر، أي جذبتُه.

والبعير إذا تزعزع حِمله نَتَقَ حبالَه، وذلك جذبه إياها فتسترخي.

ونَتَقْتُ الجلد، أي سلخته.

ونتقت المرأة، أي كثر ولدها فهي ناتِقٌ ومِنْتاقٌ.

وناقةٌ ناتقٌ، إذا أسرعت الحملَ.

وزندٌ ناتق، أي وار.

نتق البعير الرحل: زعزعه.

ونتقت الزبد: أخرجته بالمخض.

ونتق الله الجبل رفعه مزعزعاً فوقهم.

ويأتي السائل فتقول: انتقوا له ما قدرتم من نتق الجراب إذا نفضه وأخرج ما فيه.

ومن المجاز: امرأة ناتق.

نفضت بطنها أي أكثرت أولادها.

قال:أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم .

بنو ناتقٍ كانت كثيراً عيالهاوزند ناتق: وارٍ.

وقال:أخذتها وهي بطان نتق .

فأصبحت وهي خماص خفقشبّهت بالحوامل في بطنتها وبدانتها.

وقال:وفي ناتقٍ أجلت لدى حومة الوغى .

وولّت على الأدبار فرسان خثعماالقرحة: ورمت.

ونتأ ثدي الجارية.

وفي مثل " تحقره وينتأ " أي يتقدّم بالنّكر ويشخص به وأنت تحسبه مغفّلاً.

نَتَقَهُ: زَعْزَعَهُ ونَفَضَهُ،وـ الغَرْبَ من البِئْرِ: جَذَبَهُ،وـ المرأةُ: كَثُرَ وَلَدُها، فهي ناتِقٌ ومِنْتاقٌ،وـ زيدٌ نُتوقاً: سَمِنَ حتى امْتَلأَ.

ولا يَنْتِقُ: لا يَنْطِقُ.

وكمَقْعَدٍ: مَصَكُّ ثَفِنَةِ الفَرسِ من بَطْنِه.

والناتِقُ: الفاتِقُ، والرافِعُ، والباسِطُ،وـ من الزِّنادِ: الواري،وـ من ال

نتق: النًّتقُ: الجذب، ونَتَقْتُ الغرب من البئر إذا اجتذبته بمرة جذباً.

ونتقت الملائكة جبل الطور أي اقتلعوه من أصله حتى أطلعوه على عسكر

نتق:النَّتْقُ: الجَذْبُ، نَتَقْتُ الغَرْبَ من البِئْرِ نَتْقاً.

والبَعِيرُ إذا تَزَعْزَعَ حِمْلُه نَتَقَ عُرى حِبَالِه (٥١): أي اسْتَرْخَتْ.

ونَتَقَتِ المَرْأةُ تَنْتِقُ نُتُوقاً: وهو كَثْرَةُ الوَلَدِ وسُرْعَةُ الحَمْلِ، وهي ناتِقٌ.

والناتِقُ من الإِ

نتق: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنَّه قَالَ: (عَلَيْكُم بالأبكار من النِّساء فإنهنَّ أعذبُ أفواهاً وأنتق أرحاماً) ، مَعْنَاهُ: أنَّهن أَكثر أَوْلَادًا.

يُقَال: امرأةٌ ناتق ومنتاق: إِذا كَانَت كثيرةَ الْوَلَد.

وَقَالَ الْفراء فِي قَوْله عز وَجل: {وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} (الْأَعْرَاف: ١٧١) ، قَالَ: رُفع الجبلُ على عساكرهم فرسخاً فِي فرسَخ.

ونتَقْنا: رَفَعْنا.

وَقَالَ غَيره: نتقْنا الجبلَ فَوْقهم، أَي: زعزعناه وَرَفَعْنَاهُ.

وَيُقَال: نتقْتُ السِقاء: إِذا نفضْتُه لِتقلَعَ مِنْهُ زُبْدَته.

قَالَ: وَكَانَ نتْق الْجَبَل أنَّه قُطِع مِنْهُ شيءٌ على قدر عَسْكَر مُوسَى فأظلَّ عَلَيْهِم، قَالَ لَهُم مُوسَى: إمَّا

(نتق):{وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} [الأعراف: ١٧١]"امرأة ناتِقٌ ومنْتَاق: كثيرةُ الأَولاد تَرْمِي بالأولاد.

وفي الحديث "وأَنْتَقُ أرحاما "أي أكثرُ أولادا.

وزَنْدٌ ناتق: وَارٍ.

نتقتُ الغَرْبَ من البئر: جَذَبته بمرة.

ونَتَق السِقَاءَ والجِرابَ وغيرَهما من الأَوعية (نصر وضرب): نَفَضَه ليقتلع منه زُبْدَته.

ونَتَقَ جِرابه: صَبَّ ما فيه ".

° المعنى المحوري نَزْعٌ أو قَذْفٌ لغليظ من جَوْفٍ إلى الظاهر بقوة كقَذْفِ المرأة الأولاد (أي كثرة ولادتها الأولاد واحدًا تلو الآخر)، وخروج النار بسهولة، وجذب الغرب ونفض الجراب إلخ.

ومنه (نَتَقَه: نَقَله من مكانه.

وفرس ناتِقٌ: ينفُضُ راكبَه.

ونَتْقُ الجبل في آية التركيب أنه اقتُلِع من مكانه ورُفِعَ فوقهم.

وأما "نَتَقَتْ الماشيةُ: سَمِنَتْ عن البقل "فمن تكون الغليظ وهو الشحم في العمق بجوفها فينتبر به ظاهرها، وانتبارُ البَدَن ارتفاع وهو من باب الظهور.

وقد عُبِّر عن نحو هذا بالنُّبُوّ (انظر نبو) وهو نُتُوءٌ قوي كالقَذْف.

° معنى الفصل المعجمي (نت): الاندفاع الجزئي القوي انتبارًا أو انتثارًا -كما يتمثل في انتفاخ جسم المنخر وندور كِسْرة من الصَوَّان - في (تتت)، وفي قذف المرأة بالأولاد واحدًا تلو الآخر وجذب الغَرْب من البئر - في (نتق).

نْتُقِع، وَسَيُذْكَرُ فِي الشِّينِ.

ونَسَفَ البعيرُ بِرِجْلِهِ نَسْفاً: ضَرَبَ بِهَا قُدُماً.

ونَسَفَ الإِناءُ يَنْسِفُ: فَاضَ.

والنَّسْفُ الطعْن مِثْلَ النزْع.

ونَسَفٌ: كُورة.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِنَّهُ لَكَثِيرُ النَّسِيف، وَهُوَ السِّرارُ.

يُقَالُ: أَطال نَسِيفه أَي سِراره، والله أَعلم.

نشف: نَشِفَ الماءُ: يَبس، ونَشِفَتْه الأَرضُ نَشْفاً، وَالِاسْمُ النَّشَف.

ونَشَف الماءَ يَنْشِفُه نَشْفاً ونَشِفَه: أَخذه مِنْ غَدِيرٍ أَو غَيْرِهِ بِخِرْقَةٍ أَو غَيْرِهَا.

ابْنُ السِّكِّيتِ: النَّشْفُ مَصْدَرُ نَشِفَ الحوضُ الْمَاءَ يَنْشَفُه نَشْفاً.

ونَشِفَ الثوبُ العَرَقَ، بِالْكَسْرِ، يَنْشَفُه نَشْفاً: شَرِبَهُ، وتَنَشَّفه كَذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِطَلْق: أَنه، عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ لَنَا اكْسِروا بِيعتَكم وانْضَحُوا مَكَانَهَا واتَّخِذوه مَسْجِدًا، قُلْنَا: الْبَلَدُ بَعِيدٌ وَالْمَاءُ يَنْشَفُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَصل النَّشْف دُخُولُ الْمَاءِ فِي الأَرض وَالثَّوْبِ؛

يُقَالُ: نَشِفَتِ الأَرضُ الْمَاءِ تَنْشَفه نَشْفاً شَرِبَتْهُ.

والنُّشافَةُ: مَا نَشِف مِنَ الْمَاءِ.

وأَرض نَشِفة بيِّنة النَّشَف، بِالتَّحْرِيكِ، إِذَا كَانَتْ تَنْشَفُ الماءَ، وَقِيلَ يَنْشَفُ مَاؤُهَا.

ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ فَعِلَ وَهُوَ الْفَصِيحُ الَّذِي لَا يَتَكَلَّمُ بِغَيْرِهِ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَفْتَحُ نَشَف الحوضَ مِنَ الْمَاءِ يَنْشُفه ونَفَدَ الشيءُ يَنْفُدُ لَا غَيْرَ.

ابْنُ بُزُرْجَ: قَالُوا نَشِفَت جَرَّتُك الماءَ ونَشَفت تَنْشَفُ وتَنْشُفُ.

والنُّشْفَةُ: الشَّيْءُ الْقَلِيلُ يَبْقى فِي الإِناء مِثْلُ الجُرْعة؛

هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وانْتَشَفَ الوسَخَ: أَذْهبه مَسْحاً وَنَحْوَهُ.

والنَّشْفَةُ والنِّشْفَةُ: الْحَجَرُ الَّذِي يُتَدَلَّك بِهِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لانْتِشَافِه الْوَسَخَ فِي الْحَمَّامَاتِ، وَالْجَمْعُ نِشَفٌ ونِشَافٌ، فَأَمَّا النَّشَفُ فَاسْمُ الْجَمْعِ وَلَيْسَ بِجَمْعٍ لأَن فَعْلَة وفِعْلة لَيْسَ مِمَّا يكسَّر عَلَى فَعَلَ، وَنَظِيرُهُ فلْكةٌ وفلَك وحَلْقة وحَلَق؛

كُلُّهُ عَنْ سِيبَوَيْهِ.

اللَّيْثُ: النَّشَف دُخول الْمَاءِ فِي الأَرض، والنَّشَفُ حِجَارَةٌ عَلَى قدْر الأَفْهار وَنَحْوِهَا سُودٌ كأَنها مُحْتَرِقَةٌ تُسَمَّى نَشْفَةً ونَشَفاً، وَهُوَ الَّذِي يُنَقَّى بِهِ الْوَسَخُ فِي الحمَّامات، سُمِّيَتْ نَشْفَة لتَنَشُّفِها الْمَاءَ، وَقِيلَ: سُمِّيَتْ نَشَفَةً لانْتِشَافِها الوسَخَ عَنْ مَوَاضِعِهِ.

النِّصْف، بِالْكَسْرِ: الانْتِصَاف، وَقَدْ أَنْصَفَه مِنْ خَصْمِهِ يُنْصِفُه إِنْصَافاً ونَصَفَه يَنْصِفُه ويَنْصُفُه نَصْفاً ونِصَافَةً ونَصَافاً ونِصَافاً وأَنْصَفَه وتَنَصَّفَه كلُّه: خدَمه.

الْجَوْهَرِيُّ: تَنَصَّفَ أَي خَدم؛

قَالَتِ الحُرَقة بِنْتُ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ:فبَيْنا نَسُوسُ الناسَ، والأَمْرُ أَمْرُنا، .

إِذَا نحنُ فِيهِمْ سُوقةٌ نَتَنَصَّفُفأُفٍّ لدُنيا لَا يدُوم نَعيمُها؛

تقَلَّبُ تاراتٍ بِنا وتَصَرَّفُوَيُقَالُ: تنصَّفْتُه بِمَعْنَى خدَمْته وعبَدْته؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:فإنَّ الإِلَه تَنَصَّفْتُه، .

بأَنْ لَا أَعُقَّ وأَن لَا أَحُوباقَالَ: وَعَلَيْهِ بَيْتُ الحُرَقة بِنْتُ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ:إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُونَصَفَ القومَ أَيضاً: خَدَمُهُمْ؛

قَالَ لَبِيدٌ:لَهَا غَلَلٌ مِنْ زازِقيٍّ وكُرْسُفٍ .

بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُون المَقاوِلاقَوْلُهُ لَهَا أَي لظُروف الْخَمْرِ.

والنَّاصِفُ والمِنْصَف، بِكَسْرِ الْمِيمِ: الْخَادِمُ.

وَيُقَالُ لِلْخَادِمِ: مِنْصَف ومَنْصَفٌ.

والنَّصِيفُ: الْخَادِمُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه ذَكَرَ دَاوُدَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ: دَخَلَ المِحراب وأَقعد مِنْصفاً عَلَى الْبَابِ، يَعْنِي خَادِمًا، وَالْجَمْعُ مَنَاصِف؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: المِنْصَف، بِكَسْرِ الْمِيمِ، الْخَادِمُ، وَقَدْ تُفْتَحُ الْمِيمُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ سَلام، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَجَاءَنِي مِنْصَف فرَفع ثِيَابِي مِنْ خَلْفي.

وَيُقَالُ: نَصَفْتُ الرجلَ فأَنا أَنْصُفُه وأَنْصِفُه نِصَافَة ونَصَافَة أَي خَدَمْتُهُ.

والنَّصَفَةُ: الخُدَّام، وَاحِدُهُمْ نَاصِفٌ، وَفِي الصِّحَاحِ: والنَّصَف الخدَّام.

وتَنَصَّفَه: طلَب مَعْرُوفه؛

قَالَ:فَإِنَّ الإِله تَنَصَّفْتُه، .

بأَنْ لَا أَخُونَ وأَنْ لَا أُخاناوَقِيلَ: تَنَصَّفْتُه أَطعْته وانْقَدْت لَهُ؛

وَقَوْلُ ابْنِ هَرْمَةَ:مَنْ ذَا رسولٌ ناصِحٌ فَمُبَلِّغٌ .

عنَّي عُلَيَّةَ غَيرَ قِيلِ الكاذِبِأَني غَرِضْتُ إِلَى تَنَاصُف وجْهِها، .

غَرَضَ المُحِبِّ إِلَى الحبيبِ الغائِبِأَي اشْتَقْت، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ خِدْمة وَجْهِهَا بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: إِلَى مَحَاسِنِهِ الَّتِي تقَسَّمت الْحُسْنَ فتَنَاصَفَتْه أَي أَنصفَ بعضُها بَعْضًا فَاسْتَوَتْ فِيهِ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: تَنَاصُفُ وجهِها مَحَاسِنُهَا أَنها كُلَّهَا حَسَنة يُنْصِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا، يُرِيدُ أَن أَعضاءها مُتَسَاوِيَةٌ فِي الْجَمَالِ وَالْحُسْنِ فكأَنَّ بَعْضَهَا أَنْصَفَ بَعْضًا فتَنَاصَفَ؛

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يَعْنِي اسْتِوَاءَ الْمَحَاسِنِ كأَنَّ بَعْضَ أَعضاء الْوَجْهِ أَنصف بَعْضًا فِي أَخذ القِسْط مِنَ الْجَمَالِ؛

وَرَجُلٌ مُتَنَاصِف: مُتساوي الْمَحَاسِنِ، وأَنْصَفَ إِذَا خَدَمَ سَيِّدَهُ.

وأَنْصَفَ إِذَا سَارَ بِنِصْفِ النَّهَارِ.

والمَنَاصِف: أَودية صِغَارٌ، والنَّوَاصِف: صُخُورٌ فِي مَناصِف أَسناد الْوَادِي وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ المَسايِل؛

وَفِي حَدِيثِابْنِ الصَّبْغاء:بَيْنَ القِرانِ السَّوْء والنَّوَاصِفجَمْعُ نَاصِفَة وَهِيَ الصَّخْرَةُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير:وَيُرْوَى التَّراصُف.

والنَّوَاصِفُ: مَجَارِي الْمَاءِ فِي الْوَادِي،فسأَلت أَبا عُثْمَانَ الْأَشْتَانَذَانِيَّ فَقَالَ: ثدَقَ الْمَطَرُ مِنَ السَّحَابِ إِذا خَرَجَ خُرُوجًا سَرِيعًا.

وثادقٌ: اسْمُ فَرَسِ حَاجِبِ بْنِ حَبيب الأَسدي؛

وَقَوْلُ حَاجِبٍ:وباتَتْ تَلُومُ عَلَى ثادِقٍ .

ليُشْرى، فَقَدْ جَدَّ عِصْيانُهاأَلا إنَّ نَجْواكِ فِي ثادِقٍ .

سَوَاءٌ عليَّ وإعلانُهاوقلتُ: أَلم تَعْلَمي أَنه .

كرِيمُ المَكَبّةِ مِبدانُها؟

فَهُوَ اسْمُ فُرْسٍ.

وَقَوْلُهُ عِصيانُها أَي عِصياني لَهَا، وَصَوَابُ إِنشاده:بَاتَتْ تَلُومُ عَلَى ثَادِقٍبِغَيْرِ وَاوٍ؛

وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: ثَادِقٌ فَرَسٌ كَانَ لمُنْقِذ بْنِ طَريف بْنِ عَمْرِو بن قُعَين بن الحرث بن ثَعلبةَ وأَنشد لَهُ هَذَا الشِّعْرَ، قَالَ: وَالصَّحِيحُ أَنه لِحَاجِبٍ وَهُوَ أَيضاً مَوْضِعٌ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:فَوادِي البَدِيِّ فالطَّوِيّ فثادِق، .

فوادِي القَنانِ جِزْعُه فأَثاكِلُهْوَقَدْ ذَكَرَهُ لَبِيدٌ فَقَالَ:فأَجمادَ ذِي رَقْدٍ فأَكْنافَ ثادِقٍ، .

فصارةَ تُوفي فوقَها فالأَعابِلاثفرق: الأَصمعي: الثُّفْرُوق قِمَع البُسْرة وَالتَّمْرَةِ؛

وأَنشد أَبو عُبَيْدٍ:قُراد كثُفْرُوقِ النَّواة ضَئيلوَقَالَ العَدَبّس: الثُّفْرُوقُ هُوَ مَا يَلْزَقُ بِهِ القِمع مِنَ التَّمْرَةِ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: الثَّفارِيقُ أَقماع البُسر.

والثُّفروق: عِلاقة مَا بَيْنَ النَّوَاةِ وَالْقِمَعِ.

وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنه قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ، قَالَ: يُلْقى لَهُمْ مِنَ الثَّفاريق وَالتَّمْرِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: العُنقود إِذا أُكل مَا عَلَيْهِ فَهُوَ ثُفروق وعُمْشُوش؛

وأَراد مُجَاهِدٌ بِالثَّفَارِيقِ الْعَنَاقِيدُ يُخْرط مَا عَلَيْهَا فَتَبْقَى عَلَيْهَا التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَالثَّلَاثُ يُخْطِئها المِخْلب فتُلقى لِلْمَسَاكِينِ.

اللَّيْثُ: الثُّفْرُوق غِلاف مَا بَيْنَ النَّواة والقِمَع.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ: إِذَا حَضَرَ المساكينُ عِنْدَ الجَداد أُلقي لَهُمْ مِنَ الثَّفاريق وَالتَّمْرِ؛

الأَصل فِي الثَّفَارِيقِ الأَقْماع الَّتِي تَلْزَق بالبُسر، وَاحِدَتُهَا ثُفروق وَلَمْ يُرِدْهَا هَاهُنَا، وإِنما كَنَّى بِهَا عَنْ شَيْءٍ مِنَ البُسر يُعْطَوْنه؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: كَأَنَّ الثُّفروق عَلَى مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ شُعبة مِنْ شِمْرَاخِ العِذْق.

ابْنُ سِيدَهْ: الذُّفْروق لُغَةٌ فِي الثُّفْروق.

ثقق: الثقْثَقةُ: الإِسْراع، وَقَدْ حُكِيَتَ بِتَاءَيْنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ.

ج ق: قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجِيمُ وَالْقَافُ لَا يَجْتَمِعَانِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ أَلَا مُعرَبًا أَو حِكَايَةَ صَوْتٍ مِثْلَ كَلِمَاتٍ ذَكَرَهَا هُوَ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَنُفَرِّقُهَا نَحْنُ هُنَا بِتَرَاجِمَ فِي أَماكنها وَنَشْرَحُ فِيهَا مَا ذَكَرَهُ هُوَ وَغَيْرُهُ؛

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ أَبو مَنْصُورٍ الْجَوَالِيقِيِّ فِي الْمُعَرَّبِ: لَمْ تَجْتَمِعِ الْجِيمُ وَالْقَافُ فِي كَلِمَةٍ عَرَبِيَّةٍ إِلا بِفَاصِلٍ نَحْوَ جَلَوْبَق وجَرَنْدَق، وَقَالَ اللَّيْثُ: الْقَافُ وَالْجِيمُ جَاءَتَا فِي حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ أَكثرها مُعَرَّبٌ، قَالَ وأُهملا مَعَ الشِّينِ وَالصَّادِ وَالضَّادِ وَاسْتُعْمِلَا مَعَ السِّينِ فِي الجَوْسَقِ خَاصَّةً، وَهُوَ دَخِيلٌ معرّبجَقَقَ: الجقّةُ: النَّاقَةُ الهَرِمة؛

عن ابن الأَعرابي.

جَلَقَ: جِلَّق وجِلِّق: مَوْضِعٌ؛

يُصْرَفُ وَلَا يُصْرَفُ؛

قَالَ الْمُتَلَمِّسُ:بجِلّق تَسْطُو بامرئٍ مَا تَلَعْثَماأَي مَا نَكَص؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ:لئنْ كَانَ للقَبْرَيْنِ قَبْرٍ بجِلّقٍ، .

وقبْرٍ بصَيْداء الَّذِي عِنْدَ حارِبالتَّهْذِيبُ: جِلَّقٌ، بِالتَّشْدِيدِ وَكَسْرِ الْجِيمِ، مَوْضِعٌ بِالشَّامِ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: جَلَقَ اسْمُ دِمَشق؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:للهِ دَرُّ عِصابةٍ نادَمْتُهمْ، .

يَوْمًا، بجلقَ فِي الزمانِ الأَوّلِوالجُوالِقُ والجُوالَق، بِكَسْرِ اللَّامِ وَفَتْحِهَا؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي: وِعَاءٌ مِنَ الأَوعية مَعْرُوفٌ مُعَرَّبٌ؛

وَقَوْلُهُ أَنْشَدَهُ ثَعْلَبٌ:أُحِبُّ ماوِيَّةَ حُبًّا صادِقا، .

حُبَّ أَبي الجُوالِقِ الجُوالِقاأَي هُوَ شَدِيدُ الْحُبِّ لِمَا فِي جَوَالِقِهِ مِنَ الطَّعَامِ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَالْجَمْعُ جَوالِق، بِفَتْحِ الْجِيمِ، وجَوالِيق، وَلَمْ يَقُولُوا جَوالِقات، اسْتَغْنَوْا عَنْهُ بجَوالِيق، وَرُبَّ شَيْءٍ هَكَذَا وَبِعَكْسِهِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَا حَبَّذا مَا فِي الجَوالِيقِ السُّودْ .

مِنْ خَشْكِنانٍ وسَوِيقٍ مَقْنُودْوَرُبَّمَا جَوَّزَ الجوالِقات غَيْرُ سِيبَوَيْهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ سِيبَوَيْهِ قَدْ جَمَعَتِ الْعَرَبُ أَسماء مُذَكَّرَةً بالأَلف وَالتَّاءِ لِامْتِنَاعِ تَكْسِيرِهَا نَحْوَ سِجِلّ وإسْطبْل وحَمّام فَقَالُوا سِجِلَّات وَحَمَّامَاتٌ وإسْطَبْلات، وَلَمْ يَقُولُوا فِي جَمْعِ جُوالِق جُوالِقات لأَنهم قَدْ كسَّروه فَقَالُوا جَوالِيق.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: قَالَ لِلَبِيدٍ قَاتِلِ أَخيه زَيْدٍ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بَعْدَ أَن أَسلم: أَنت قَاتِلُ أَخي يَا جوالِق؟

قَالَ: نَعَمْ يَا أَمير الْمُؤْمِنِينَ؛

الجوالِق، بِكَسْرِ اللَّامِ: هُوَ اللَّبِيدُ وَبِهِ سُمِّيَ الرَّجُلُ لَبِيداً؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:ونازِلةٍ بالحَيِّ، يَوْمًا، قَرَيْتُها .

جَوالِيقَ أَصْفاراً وَنَارًا تُحَرِّقُقَالَ: يَعْنِي بِقَوْلِهِ أَصفاراً جَراداً خَالِيَةَ الأَجواف مِنَ البَيْض وَالطَّعَامِ.

وجَوْلَق: اسْمٌ؛

قَالَ الرَّاوِي: وأَنا أَظنه جَلَوْبَقاً.

ابْنُ الأَعرابي: جَلقَ رأْسَه وجَلَطَه إِذَا حَلَقَه.

التَّهْذِيبُ: رَجُلٌ جُلاقةٌ وجُراقةٌ، وَمَا عَلَيْهِ جُلاقة لَحْمٍ، قَالَ: وَيُقَالُ للمَنْجَنِيق المنْجَلِيقُ.

جَلْبَقَ: جَلَوْبَق: اسْمٌ، وَكَذَلِكَ الجَلَوْفَق، قَالَ: هُوَ اسْمُ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَعْدٍ؛

وفيه يقول الفرزذق:رأَيتُ رِجالًا يَنْفَحُ المِسْكُ مِنهمُ، .

ورِيحُ الخُرُوءِ مِنْ ثِيابِ الجَلَوْبَقِجَلْفَقَ: أَتان جَلَ نْتَقَ عَمِلَ مِظلَّةً مِنَ الشَّمْسِ، وأَنتَقَ إِذَا بَنَى دَارَهُ نِتاق دارٍ أَي حِيالها.

وناتِقٌ: شَهْرُ رَمَضَانَ؛

عَنِ الْوَزِيرِ.

وأَنتَقَ: صامَ ناتِقاً، وَهُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ.

ابْنُ سِيدَهْ: وناتِق مِنْ أَسماء رَمَضَانَ؛

قَالَ:وَفِي ناتِقٍ أَجْلَتْ، لَدَى حَوْمَةِ الْوَغَى، .

ووَلَّت عَلَى الأَدْبارِ فُرْسانُ خَثْعَماوَالْبَعِيرُ إِذَا تَزَعْزَعَ حِملُه، وَفِي التَّهْذِيبِ: بِحِمْلِهِ، نتَقَ عُرى حِباله وَذَلِكَ إِذَا جَذَبَهَا فَاسْتَرْخَتْ عُقَدها وعُراها فانْتَتَقَتْ؛

وأَنشد:يَنْتُقن أَقْتادَ النُّسُوع الأُطَّطِوسَمِن حَتَّى نَتَق نُتوقاً: وَذَلِكَ أَن يَمْتَلِئَ جِلْدُهُ شَحْمًا وَلَحْمًا.

ونَتَقَت الْمَاشِيَةُ تَنْتُق: سَمِنَتْ عَنِ الْبَقْلِ؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ.

ونَتَقَت الْمَرْأَةُ وَالنَّاقَةُ تَنْتُقُ نُتوقاً وَهِيَ ناتِق ومِنْتاق: كَثُرَ وَلَدُهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:عَلَيْكُمْ بالأَبكار مِنَ النِّسَاءِ فَإِنَّهُنَّ أَطيب أَفواهاً وأَنْتَقُ أَرْحاماً وأَرْضى باليسير؛

معناه أَنهن أَكثر أَولاداً.

والناتِقُ والمِنْتاق: الْكَثِيرَةُ الأَولاد.

وَيُقَالُ للمرأَة ناتِقٌ لأَنها تَرْمِي بالأَولاد رَمْيًا.

والنَّتْقُ: الرَّمْيُ والنفْض.

والنَّتْق أَيضاً: الرَّفْعُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ: الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ نِتاقُ الْكَعْبَةِ مِنْ فَوْقِهَاأَي هُوَ مُظِلّ عَلَيْهَا فِي السَّمَاءِ؛

وَقَوْلُ النَّابِغَةِ:لَمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذاءِ، وأُمهم .

طَفَحَتْ عَلَيْكَ بناتِقٍ مذكارِيَعْنِي بالناتِق الرَّحِمَ، وذَكَّر عَلَى مَعْنَى الْفَرْجِ أَو الْعُضْوِ.

وَنَاقَةٌ ناتِق إِذَا أَسرعت الْحَمْلَ، وزَنْد نَاتِقٍ أَي وارٍ.

والناتِقُ مِنَ الْمَاشِيَةِ: الْبَطِينُ، الذَّكَرُ والأُنثى فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ.

ندق: انتَدَق بَطْنُهُ: ا

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: نبَّقَ الكِتابَ تنْبيقاً، ونمّقَه تنْميقاً: سطّره، نقَلَه الجوْهَريّ.

قَالَ الزّمخشَريُّ: وَمِنْه شجَرٌ مُنَبَّقٌ، أَي: مُسَطَّرٌ.

ونبّق النّخْلُ تنْبيقاً: فسَد وصارَ تمْرُه صَغيراً مثلَ النّبِقِ، وَقيل: نبَّقَ: أزْهَى.

وَقَالَ المُفَضَّلُ فِي قولِ امْرئِ القَيْسِ السابِق: غير مُنَبِّق، أَي: غير بالِغ.

والتّنْبيقُ: التّرتيبُ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: النُّباقِيُّ مأْخوذٌ من النُّباقِ، وَهُوَ الحُصاصُ الضّعيفُ.

ومُنَيْبِقٌ بالتّصْغير: ابنُ حاطِب الجُمَحيُّ: صحابيٌّ استُشهِد يَوْم أُحُد، نقَلَه الحافظُ.

ونَيْبَقُ القَميص: نَيْفَقُه، وَسَيَأْتِي.

وعبدُ الله بنُ العَلاءِ بن أبي نَبْقَة: مُحدِّث.

[ن ت ق]نتَقَه ينْتِقُه، وينْتُقُه، نتْقاً: زعْزَعَه وهزّه، وَمِنْه قولُه تَعالَى:) وَإِذ نَتَقْنا الجبَلَ فوقَهُمْ (قَالَ أَبُو عَبيد: أَي زعْزَعْناهُ فاستَخْرجْناه من مَكانِه.

وجاءَ فِي الخبَر أنّه اقْتُلِع من مكانِه.

وَقَالَ الفرّاء: أَي رفَعْناه على عسْكَرِهم فرْسخاً فِي فَرْسَخ، وأظَلَّ عَلَيْهِم، فَقَالَ لَهُم سيِّدُنا موسَى عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا السّلامُ: إمّا أنْ تقْبَلوا التّوراةَ وإمّا أَن يسْقُطَ عَلَيْكُم.

ونتَقَ السِّقاءَ والجِرابَ، وغيرَهما من الأوْعِيَة نتْقاً: إِذا نفَضَه ليَقْتَلِع مِنْهُ زُبْدَتَهُ، وَقيل: حتّى يسْتَخْرِج مَا فِيه، وأنشدَ الرِّياشيُّ: ينْتِقْنَ أقْتادَ الشّليلِ نتْقا ونتَقَ الغرْبَ من البِئْرِ نتْقاً: إِذا جذَبَه بمرّةٍ.

وَمن المَجاز: نتقَت المرأةُ والنّآقَةُ تنْتُق نتوقاً: كثُر ولَدُها، وينْتُق نتْقاً ونُتوقاً.

قَالَ العجّاج: ينتُقْنَ بالقومِ من التّزعُّلِ ميْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ وناتِق بِلَا لَام: اسْم شَهْر رمَضانَ من أسْماءِ الجاهليّةِ، نقَله الوزيرُ ابْن المَغرِبيّ، وأنشَدَ ابنُ سيدَه فِي المُحْكم:(وَفِي ناتِقٍ أجْلَتْ لَدَى حوْمَةِ الوَغَى .

وولّت على الأدْبارِ فرْسانُ خَثْعَما)وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: أنتَق الرجلُ إنْتاقاً: شالَ حجَرَ الأشِدّاءِ.

وَأَيْضًا بَنَى دارَه نِتاقَ دارِ غيْره، ككِتاب، أَي: بحِيالِه مُطِلّة عَلَيْهَا، وَمِنْه حديثُ عَليّ رَضِي الله عَنهُ: البَيْتُ المَعْمور نِتاقُ الكَعْبة من فوقِها أَي: هُوَ مُطِلٌّ عَلَيْهَا فِي السماءِ.

قَالَ: وأنْتَق: تزوّجَ امْرَأَة مِنْتاقاً، وَهِي الكَثيرة الأوْلاد.

وَقَالَ: وأنْتَق: حمَل، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وَالصَّوَاب: عمِل مِظَلّة من الشّمْس، كَمَا هُوَ نصُّ ابنِ الأعرابيّ.

قَالَ: وأنتَق: نفَضَ جِرابَه ليُصْلِحَه من السّوسِ.

وقالتْ أعرابيّة لأُخْرَى: انْتُقِي جِرابَكِ فَإِنَّهُ قد سوّس.

قَالَ: وأنتَق: صامَ ناتِقاً، وَهُوَ شهْرُ رمضانَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: النّتْق: الهزُّ والاقْتِلاعُ والإتْعاب.

وانْتَتَق الجِرابُ: انتفَض.

وانتَتَقَ الشيءُ: انْجذَب.

وَفِي الحَدِيث فِي صِفَةِ مَكَّة: والكَعْبة أقَلّ نَتائِقِ الدُنْيا مَدَراً جمْع نَتيقَةٍ، فَعِيلةٌ بِمَعْنى مَفْعولَةٍ، من النّتْقِ، وَهُوَ أنْ يقْلَعَ الشيْءَ فيَرْفَعَه من مكانِه ليرمِيَ بِهِ، هَذَا هُوَ الأصْلُ.

وأرادَ بهَا هُنا البِلادَ لرَفْع بِنائِها، وشُهْرَتِها فِي موضِعِها.

فَهِيَ ناتِقٌ ومِنْتاقٌ، وإنّما قيلَ لَهَا ذلِك لأنّها ترْمي بالأوْلادِ رمْياً، وَمِنْه الحَدِيث: عليكُمْ بالأبْكارِ، فإنّهنّ أعذَبُ أفْواهاً، وأنْتَقُ أرْحاماً، وأرْضَى باليَسير، أَي: أَكثر أوْلاداً، أُخِذَ من نتْقِ السِّقاءِ، وَهُوَ نفْضُه.

قَالَ الشَّاعِر: بَنو ناتِقٍ كانتْ كثيرا عِيالُها وَقَالَ النّابِغةُ الذُبْيانيّ:(لم يُحْرَموا حُسْنَ الغِذاءِ وأمُّهم .

دحَقَت عليكَ بناتِقٍ مِذْكارِ)عَنى بالنّآتِق الرَّحِمَ، وذكّر على معْنى الفَرْجِ، أَو العُضْو.

وَقَالَ أَبُو زيْد: نتَق زيدٌ نُتوقاً: إِذا سمِنَ حتّى امتَلأ جِلْدُه شحْماً وَلَحْمًا.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: فلَان لَا ينْتِق أَي: لَا ينطِقُ.

قَالَ الصاغانيّ: وَفِي كُتُبِ المَصادِر، والفارابيّ: صرَفَ هَذَا التّركيبَ كصَرْفِ نصَر، وَفِي النُسَخ)المُعْتَبَرةِ من الجمْهَرة كصَرْف صرَفَ.

وَقَالَ ابنُ عبّاد: المَنْتَق كمَقْعَد: مصَكُّ ثَفِنَةِ الفرَس من بطْنِه.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: الناتِقُ: الفاتِقُ، قَالَ: والنّآتِقُ: الرافعُ، وَبِه فُسِّرتْ الآيةُ، وَقد نتَقه نتْقاً: إِذا رفَعَه من مكانِه ليرْميَ بِهِ.

قَالَ: والنّاتِقُ: الباسِطُ، يُقَال: انْتُق لَوْطكَ فِي الغَزالَةِ ليَجِفَّ، أَي: ابْسُطْه.

وَمن المَجازِ: النّاتِقُ من الزِّناد الوارِي.

وَمن المَجاز: النّاتِقُ من النّوق: الَّتِي تُسْرِعُ اللِّقاح، أَي: الحَمْلَ.

والناتِقُ من الخيْل: الَّذِي ينفُض راكِبَه ويُتعِبه حَتَّى يَأْخُذهُ لذَلِك ربْو، وَقد نتَفَه ونَتَق بِهِ ينْتِق