معنى «نهج»

نهَجَ١/ نهَجَ على يَنهَج، نَهْجًا ونُهوجًا، فهو ناهِج، والمفعول مَنْهوج • نهَج الطَّريقَ: سلَكه "نهَج طريقَ الاستقامة- نعمَ النَّهجُ نَهْج طريق العمل والكفاح" ° نَهْج البلاغة: طريقها الواضح.

• نهَج نهْجَ أبيه/ نهَج على منوال أبيه: اقتدى به وحذا حذوه "نَهْجُ المسلم".

• نهَج أسلوبًا جديدًا: أبان وأوضح "ابتكر نهجًا جديدًا- سار على نهجه".

انتهجَ ينتهج، انتِهاجًا، فهو مُنتَهِج، والمفعول مُنتهَج • انتهج الطَّريقَ: ١ - نهجه؛

سلكه "انتهج سبيلَ الحقّ/ طريقَ الصَّواب".

٢ - سار عليه "انتهج خطَّةً جديدةً".

مِنْهاج [مفرد]: ج مَناهِجُ ومَناهيجُ: ١ - طريق واضِح " {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} ".

٢ - وسيلة محدّدة توصّل إلى غاية معيّنة.

٣ - مجموعة أفكار أو مبادئ مرتبطة ومنظَّمة ° لا مِنْهاجيّ: خارج المنهاج المقرَّر.

• منهاج تعليميّ: مجموعة كاملة من الدِّراسات مطلوبة للحصول على شهادة متقدِّمة.

نهَجَ٢ يَنهَج، نَهيجًا، فهو ناهج • نهَج الرَّجلُ: تتابع نَفَسُه من شدَّة الإعياء "أخذ الحمَّالُ ينهج وهو يسير حاملاً الحقائب".

مَنْهَجة [مفرد]: وضع خُطَّة مرسومة "مَنْهَجةُ البحث/ التَّعليم- مَنْهَجَةُ العَمَل في المشروع".

مَنْهَج/ مِنْهَج [مفرد]: ج مَناهِجُ ومَناهيجُ: ١ - مِنْهاج، طريق واضح "منهج الإسلام- يتَّبع في حياته مِنْهجًا قويمًا".

٢ - منهاج، وسيلة محدّدة توصِّل إلى غاية معيَّنة "مناهج البحث العلميّ- منهج الدّراسة- لكلِّ علم مِنْهجه" ° المنهج العلميّ: خُطَّة منظّمة لعدَّة عمليّات ذهنيَّة أو حسيَّة بُغية الوصول إلى كشف حقيقة أو البرهنة عليها- مناهج التَّعليم: برامج الدِّراسة، وسائله وطرقه وأساليبه.

أنهجَ يُنهج، إنهاجًا، فهو مُنْهِج، والمفعول مُنْهَج • أنهجَه الجَرْيُ: أتعبه حتى نَهِج وتتابَعَ نَفَسُه.

مَنْهَجيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من مَنْهَج/ مِنْهَج: نظامُ طُرُقِ البحث "منهجيَّةُ البحث العلميّ- طبَّق منهجيَّة جديدة".

مَنْهَجيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى مَنْهَج/ مِنْهَج.

• فهرس منهجيّ: منشور يُعدِّد عناوين المقالات أو الأعمال الأدبيَّة خاصّة مُحْتويات مَعْرض بالإضافة إلى موادّ وصفيَّة ونقديَّة مرتبطة ببعضها.

نهِجَ يَنهَج، نَهَجًا، فهو نهِج • نهِج الّلاعبُ: لهَث، تتابع نَفَسُه من الإعياء أو كثرة الحركة أو شدَّتها "نهِج بعد السِّباق- نَهَجٌ متلاحِق- شابٌ نهِج".

نَهْج [مفرد]: ج نَهْجات (لغير المصدر {ونُهُج} لغير المصدر) ونُهُوج (لغير المصدر): ١ - مصدر نهَجَ١/ نهَجَ على ° قَبْل النَّهْج العلْميّ: خاصّ أو حاصل قبل حُلول عصر العلم الحديث وقبل تطبيق الأساليب العلميَّة المتعلِّقة به.

٢ - طريق مستقيم واضح وبيِّن "النَّهْج القويم: الصِّراط المستقيم- ألا فاستقم في كُلِّ أمرك واقتصد .

فذلك نهجٌ للصِّراط قويمُ".

٣ - مَنْهَج.

نَهِج [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نهِجَ.

نَهَج [مفرد]: مصدر نهِجَ.

نهيج [مفرد]: مصدر نهَجَ٢.

نُهوج [مفرد]: مصدر نهَجَ١/ نهَجَ على.

نهج)الطَّرِيق نهجا ونهوجا وضح واستبان وَيُقَال نهج أمره وَالدَّابَّة أَو الْإِنْسَان نهجا وتهيجا تتَابع نَفسه من الإعياء وَالثَّوْب نهجا بلي وأخلق وَيُقَال نهج الطَّرِيق بَينه وسلكه(نهج) نهجا ونهجة تتَابع نَفسه من الإعياء أَو كَثْرَة الْحَرَكَة أَو شدتها وَالثَّوْب وَغَيره نهجا بلي وأخلق فَهُوَ نهج(أنهج) الطَّرِيق وضح واستبان وَالدَّابَّة سَار عَلَيْهَا أَو عمل حَتَّى أعيت وَالْعَمَل وَنَحْوه فلَانا أتعبه حَتَّى نهج وَالثَّوْب أخلقه(انتهج) الطَّرِيق استبانه وسلكه(استنهج) الطَّرِيق صَار نهجا وسبيل فلَان سلك مسلكه(الْمِنْهَاج) الطَّرِيق الْوَاضِح وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لكل جعلنَا مِنْكُم شرعة ومنهاجا} والخطة المرسومة (محدثة) وَمِنْه منهاج الدراسة ومنهاج التَّعْلِيم وَنَحْوهمَا (ج) مناهج(الْمنْهَج) الْمِنْهَاج (ج) مناهج(الناهج) يُقَال طَرِيق ناهج وَاضح بَين وَطَرِيقَة ناهجة وَاضِحَة بَيِّنَة(النهج) الْبَين الْوَاضِح يُقَال طَرِيق نهج وَأمر نهج وَالطَّرِيق الْمُسْتَقيم الْوَاضِح يُقَال هَذَا نهجي لَا أحيد عَنهُ (ج) نهجات ونهج ونهوج(النهج) الربو وتواتر النَّفس من شدَّة الْحَرَكَة(النهيج) النهج(نهد)الثدي نهودا برز وارتفع وَيُقَال نهدت الْمَرْأَة كَعْب ثديها فَهِيَ ناهد وناهدة (ج) نواهد والإناء قرب من الامتلاء وَفُلَان نَهَضَ وَمضى ولعدوه أَو إِلَى عدوه نهدا ونهدا صَمد لَهُ وَشرع فِي قِتَاله(نهد) نهودة كَانَ نهدا(أنهد) الْإِنَاء ملأَهُ حَتَّى يفِيض أَو يُقَارب الملء والهدية عظمها وَفُلَانًا أشخصه(ناهد) فلَانا خاصمه وعدوه ناهضه فِي الْحَرْب(تناهد) الْقَوْم أخرجُوا النهد وَفِي الْحَرْب نَهَضَ بَعضهم إِلَى بعض للمحاربة وَالْقَوْم الشَّيْء تناولوه بَينهم(تنهد) تنفس الصعداء(الناهد) الْمَرْأَة الَّتِي نهد ثديها (ج) نواهد وَيُقَال غُلَام ناهد مراهق(النهاد) الزهاء يُقَال هَؤُلَاءِ نهاد مائَة(النهداء) الرملة المشرفة الَّتِي تنْبت كرام البقل(النهدان) يُقَال حَوْض نهدان أَو قدح نهدان ملآن لم يفض بعد أَو بلغ ثُلثَيْهِ(النهد) الشَّيْء الْمُرْتَفع والثدي (ج) نهود والزبدة الْعَظِيمَة وَالْقَوِي الضخم يُقَال شَاب نهد وَفرس نهد والكريم ينْهض إِلَى معالي الْأُمُور(النهد) مَا تخرجه الرّفْقَة من النَّفَقَة بِالسَّوِيَّةِ فِي السّفر أَو عِنْد مناهدة الْعَدو أَو نَحْو ذَلِك وَيُقَال طرح نهده مَعَ الْقَوْم أعانهم(النهيد) الزّبد الرَّقِيق(النهيدة) الزبدة الْعَظِيمَة ونبات الحنظل يعالج بدقيق ثمَّ يُؤْكَل(نهر)نَهرا سَالَ بِقُوَّة وَالْمَاء جرى فِي الأَرْض وَجعل لنَفسِهِ مجْرى والحفار بلغ المَاء فِي حفره يُقَال حفر بِئْرا حَتَّى نهر وَالْأَرْض شقها وَفُلَانًا زَجره وأغضبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَا تقل لَهما أُفٍّ وَلَا تنهرهما} و {وَأما السَّائِل فَلَا تنهر} وَالنّهر حفره وأجراه(نهر) الشَّيْء نَهرا كثر وغزر فَهُوَ نهير(أنهر) صَار فِي النَّهَار أَو عمل فِيهِ والسائل جرى وسال بِقُوَّة وَيُقَال أنهر الْبَطن اسْتطْلقَ وأنهر الْعرق لم يرقأ دَمه وَالْمَرْأَة سمنت وَفِي الْعَدو أَبْطَأَ فِيهِ وَالدَّم أساله والفتق وَسعه وَيُقَال حفر بِئْرا فأنهر لم يصب خيرا(انتهر) النَّهر أَخذ مجْرَاه وبطنه اسْتطْلقَ والعرق لم يرقأ دَمه وَفُلَانًا بَالغ فِي نهره(استنهر) السَّائِل جرى فِي كَثْرَة وَقُوَّة وَالنّهر اتخذ لمجراه موضعا مكينا وَالْأَمر اتَّسع واستفحل(المنهر) مَوضِع يحتفره المَاء وشق فِي الْحصن نَافِذ يجْرِي مِنْهُ المَاء (ج) مناهر ومناهير(المنهرة) فضاء بَين الْبيُوت والأفنية تلقى فِيهِ الكناسات(الناهر) الْعِنَب الْأَبْيَض(الناهور) السَّحَاب(النَّهَار) ضِيَاء مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى غرُوب الشَّمْس (ج) أنهر ونهر(النهاري) الطَّعَام يُؤْكَل أول النَّهَار(النَّهر) المَاء العذب الغزير الْجَارِي ومجرى المَاء العذب (ج) أَنهَار وأنهر ونهر المشعة (مج)(نظف)نظافة نقي من الدنس فَهُوَ نظيف (ج) نظفاء(نظفه) نقاه وَيُقَال نظف قلبه صانه عَمَّا يدنسه من الشُّبُهَات والمحرمات(تنظف) صَار نظيفا يُقَال نظفه فتنظف وَفُلَان يتنظف يترفع عَمَّا يشين ويتنزه(استنظف) الشَّيْء أَخذه نظيفا(المنظفة) مَا ينظف بِهِ(النَّظِيف) يُقَال هُوَ نظيف السَّرَاوِيل عفيف وَهُوَ نظيف الْأَخْلَاق مهذب وكل مَا ينظف كالأشنان وَنَحْوه(نظم)الْأَشْيَاء نظما ألفها وَضم بَعْضهَا إِلَى بعض واللؤلؤ وَنَحْوه جعله فِي سلك وَنَحْوه وَيُقَال نظم الْخَواص الخوص ضفره وشعرا ألف كلَاما مَوْزُونا مقفى وَيُقَال نظم أمره أَقَامَهُ ورتبه(نظم) الْأَشْيَاء نظمها(انتظم) الشَّيْء تألف واتسق يُقَال نظمه فانتظم وَيُقَال انتظم أمره استقام والأشياء جمعهَا وَضم بَعْضهَا إِلَى بعض يُقَال رمى صيدا فانتظم سَاقيه بِرُمْح وَهَذَانِ البيتان ينتظمهما معنى وَاحِد(تناظمت) الْأَشْيَاء تضامت وتلاصقت يُقَال تناظمت الصخور(تنظم) الشَّيْء انتظم(الإنظام) كل خيط نظم خرزا وَمن البيوض خيط فِي بَطنهَا منظوم بيضًا يُقَال فِي بطن السَّمَكَة إنظامان وَالْبيض المنتظم نَفسه وَمن الرمل مَا تعقد مِنْهُ (ج) أناظيم(الأنظومة) الإنظام (ج) أناظيم(النظام) الْخَيط ينظم فِيهِ اللُّؤْلُؤ وَغَيره وَالتَّرْتِيب والاتساق وَيُقَال نظام الْأَمر قوامه وعماده والطريقة يُقَال مَا زَالَ على نظام وَاحِد وَمن البيوض إنظامها وَيُقَال جَاءَنَا نظام من جَراد صف مِنْهُ وَمن الرمل إنظامه (ج) نظم وأنظمة وأناظيم(النّظم) المنظوم يُقَال نظم من لُؤْلُؤ وَيُقَال أَتَانَا نظم من جَراد صف كثير مِنْهُ وَالْكَلَام الْمَوْزُون المقفى وَهُوَ خلاف النثر وَيُقَال نظم الْقُرْآن عِبَارَته الَّتِي تشْتَمل عَلَيْهَا الْمَصَاحِف صِيغَة ولغة وَيُطلق على بعض الْكَوَاكِب المنتظمة وَمِنْهَا الثريا(النظيم) المنظوم وَمن كل شَيْء مَا تناسقت أجزاؤه على نسق وَاحِد يُقَال نظيم من لُؤْلُؤ (ج) نظم(النظيمة) من الْحَبل إِحْدَى طرائقه (ج) نظائم(النظيم) الْكثير نظم الْأَشْيَاء وَالْكثير الشّعْر(

أناخوا معيدات الوجيف كأنها * نفائج نبع لم تريع ذوابل وانتفج جنبا البعير: ارتفعا.

[نهج] النَهْجُ: الطريق الواضح، وكذلك المَنْهَجُ والمِنْهاجُ.

وأَنْهَجَ الطريقُ، أي استبانَ وصار نَهْجاً واضحاً بَيِّناً.

قال يزيد بن الخذاق العبدى: ولقد أضاَء لك الطريقُ وأَنْهَجَتْ سُبُلُ المَسالِكِ (١) والهُدى تُعْدي أي تُعين وتقوِّي.

ونَهَجْتُ الطريق، إذا أبنته وأو ضحته.

يقال: اعمل على ما نَهَجْتُهُ لك.

ونَهَجْتُ الطريق أيضاً، إذا سلكته.

وفلان يَسْتَنْهِجُ سَبيلَ فلان، أي يسلك مسلكَهُ.

والنَهَجُ بالتحريك: البهْر وتتابعُ النَفَس.

وقد نَهِجَ بالكسر يَنْهَجُ.

يقال: فلان يَنْهَجُ في النَفَس فما أدري ما أَنْهَجَهُ.

وفي الحديث أنَّه رأى رجلاً يَنْهَجُ، أي يربو من السمن ويلهث.

وأنهجت الدابَّة: سِرْتُ عليها حتَّى انْبَهَرَتْ.

نهج] النَهْجُ: الطريق الواضح، وكذلك المَنْهَجُ والمِنْهاجُ.

وأَنْهَجَ الطريقُ، أي استبانَ وصار نَهْجاً واضحاً بَيِّناً.

قال يزيد بن الخذاق العبدى: ولقد أضاَء لك الطريقُ وأَنْهَجَتْ سُبُلُ المَسالِكِ (١) والهُدى تُعْدي أي تُعين وتقوِّي.

ونَهَجْتُ الطريق، إذا أبنته وأو ضحته.

يقال: اعمل على ما نَهَجْتُهُ لك.

ونَهَجْتُ الطريق أيضاً، إذا سلكته.

وفلان يَسْتَنْهِجُ سَبيلَ فلان، أي يسلك مسلكَهُ.

والنَهَجُ بالتحريك: البهْر وتتابعُ النَفَس.

وقد نَهِجَ بالكسر يَنْهَجُ.

يقال: فلان يَنْهَجُ في النَفَس فما أدري ما أَنْهَجَهُ.

وفي الحديث أنَّه رأى رجلاً يَنْهَجُ، أي يربو من السمن ويلهث.

وأنهجت الدابَّة: سِرْتُ عليها حتَّى انْبَهَرَتْ.

أخذ النّهج والمنهج والمنهاج.

وطريق نهج، وطرق نهجة.

ونهجت الطّريق: بيّنته، وانتهجته: استبنته، ونهج الطريق وأنهج: وضح.

نهج: طريقٌ نَهْجٌ: واسِعٌ واضِحٌ، وطُرُقٌ نَهْجةٌ.

ونَهَجَ الأمرُ وأنْهَجَ- لغتان-

نهج:طَرِيْقٌ نَهْجٌ، وطُرُقٌ نَهْجَةٌ.

ونَهَجَ الأمْرُ وأنْهَجَ: وَضَحَ.

ومَنْهَجُ الطَّرِيْقِ:واضِحُه (٧٨).

والنَّهْجَةُ (٧٩): رَبْوٌ يَعْلُو الإِنسانَ والدابَّةَ.

وسَمِعْتُ نَهْجَةَ القَوْمِ: أي رِزَّهُم.

والثَّوْبُ إِذا بَلِيَ ولم يَتَشَقَّقْ: نَهَجَ (٨٠)، وأَنْهَجَهُ البِلى.

وتَنَهَّجْتُهُ تَنَهُّجاً: أي (٨١) قَهَرْتَه وضَبَطْتَه.

نهج: قَالَ اللَّيْث: طريقٌ نَهْج وطُرُقٌ نَهْجة، وَقد نَهَج الأمرُ وأَنهَج، لُغَتَانِ: إِذا وضح، ومِنهَج الطَّرِيق: وَضَحه، والمِنهاج: الطّريق الْوَاضِح.

وَقَالَ ابْن بُزُرج: اسْتَنْهج الطريقُ: صَار نهْجاً، وَيُقَال: نهجتُ لكَ الطريقَ وأَنهجْتُه، فَهُوَ مَنْهُوج ومُنهَج، وَهُوَ نَهْج، ومُنهَج.

قَالَ: وَقَالُ

(نهج):{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: ٤٨]"ونهِجَ الثوبُ

٤٨٣٣ - مُمَنْهَجالجذر:ن هـ جمثال:كَانَ مشروعًا مُمنْهَجًاالرأي:مرفوضةالسبب:لتوهّم أصالة الحرف الزائد «الميم».

المعنى:خاضعًا لمنهج معينالصواب والرتبة:-كان مشروعًا مُمَنْهَجًا [صحيحة] التعليق:رأى مجمع اللغة المصري أن توهّم أصالة الحرف الزائد لم يبلغ درجة القاعدة العامة، غير أنه ضَرْب من ظاهرة لغوية فطن إليها المتقدمون ودعمها المحدثون؛

ولذا ففي الوسع قبول نظائر الأمثلة الواردة على توهّم أصالة الحرف الزائد، مما يستعمله المحدثون إذا اشتهرت ودعت إليها الحاجة، وقد ورد منها في القديم: «تَمَنْدَل»، و «تَمَرْفَق»، و «تَمَسْكَن»، و «تَمَدْرَع»، وهو ما ينطبق على كلمة «مَنْهَجَ»؛

ومن ثَمَّ أجاز استعمال الفعل «مَنْهَجَ» ومصدره «المنهجة»، ويصح كذلك استعمال اسم المفعول منه «مُمَنْهَج».

٤٨٨٣ - مِنْهَجالجذر:ن هـ جمثال:يتّبع في حياته مِنْهجًا قويمًاالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في الضبط بكسر الميم فيها.

الصواب والرتبة:-يتّبع في حياته مَنْهجًا قويمًا [فصيحة]-يتّبع في حياته مِنْهجًا قويمًا [مقبولة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم بفتح الميم، وضبطها الأساسي والمنجد بالفتح والكسر.

والفتح معروف، أما الكسر فربما كان على اعتبار أن كلمة «مِنْهج» مقصورة عن كلمة «مِنْهاج».

٤٨٨٤ - مَنْهَجةالجذر:ن هـ جمثال:سعى الباحث إلى منهجة بحثهالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في صوغ المصدر «مَنْهَجة» على «فَعْلَلَة» بحسبان الميم أصلية.

المعنى:وَضْع منهجٍ لهالصواب والرتبة:-سعى الباحث إلى منهجة بحثه [صحيحة] التعليق:توقف بعض اللغويين في قبول المصدر «مَنْهَجة» على أساس أنه غير جارٍ على قواعد التصريف.

وقد درس مجمع اللغة المصري الفعل «منهج» ومصدره «منهجة» وانتهى إلى أن استعمالهما جائز على مبدأ توهم أصالة الحرف، تطبيقًا لما سبق للمجمع إقراره من قبول ما يشيع من الكلمات على هذا النحو مثل: تمذهب، تمركز، تمندل.

٥٥٧٥ - يَنْهَجُالجذر:ن هـ جمثال:ينهَج من العَدْو في الملعبالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-ينهَج من العدْو في الملعب [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «نهج» من بابي «فَرِح، وضرب» بمعنى: يلهث أو تتتابع أنفاسه من شدة الحركة والعدْو أو الجري، كما في الحديث: «أنه رأى رجلاً ينهج».

نهج: طريقٌ نَهْجٌ: بَيِّنٌ واضِحٌ، وَهُوَ النَّهْجُ؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ:فأَجَزْتُه بأَفَلَّ تَحْسَبُ أَثْرَهُ .

نَهْجاً، أَبانَ بِذِي فَريغٍ مَخْرَفِوالجمعُ نَهجاتٌ ونُهُجٌ ونُهوجٌ؛

قَالَ أَبو ذؤَيب:بِهِ رُجُماتٌ بينهنَّ مَخارِمٌ .

نُهوجٌ، كلَبَّاتِ الهَجائِنِ، فِيحُوطُرُقٌ نَهْجَةٌ، وسبيلٌ مَنْهَجٌ: كَنَهْجٍ.

ومَنْهَجُ الطريقِ: وضَحُه.

والمِنهاجُ: كالمَنْهَجِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً.

وأَنهَجَ الطريقُ: وضَحَ واسْتَبانَ وَصَارَ نَهْجاً واضِحاً بَيِّناً؛

قَالَ يزيدُ بنُ الخَذَّاقِ الْعَبْدِيُّ:وَلَقَدْ أَضاءَ لَكَ الطريقُ، وأَنْهَجَتْ .

سُبُلُ المَكارِمِ، والهُدَى تُعْدِيأَي تُعِينُ وتُقَوِّي.

والمِنهاجُ: الطريقُ الواضِحُ.

واسْتَنْهَجَ الطريقُ: صَارَ نَهْجاً.

وَفِي حَدِيثِالْعَبَّاسِ: لَمْ يَمُتْ رسولُ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى تَرَكَكُم عَلَى طريقٍ ناهِجةٍأَي واضحةٍ بَيِّنَةٍ.

ونَهَجْتُ الطريقَ: أَبَنْتُه وأَوضَحتُه؛

يُقَالُ: اعْمَلْ عَلَى مَا نَهَجْتُه لَكَ.

ونَهَجتُ الطريقَ: سَلَكتُه.

وفلانٌ يَستَنهِجُ سبيلَ فلانٍ أَي يَسلُكُ مَسلَكَه.

والنَّهْجُ: الطريقُ المستقيمُ.

ونَهَجَ الأَمْرُ وأَنهَجَ، لُغتانِ، إِذا وضَحَ.

والنَّهَجةُ: الرَّبْوُ يَعْلو الإِنسانَ والدابَّةَ، قَالَ اللَّيْثُ: وَلَمْ أَسمَعْ مِنْهُ فِعلًا.

وَقَالَ غَيْرُهُ: أَنهَجَ يُنْهِجُ إِنهاجاً، ونَهَجْتُ أَنهِجُ نَهْجاً، ونهِجَ الرجلُ نَهَجاً، وأَنْهَجَ إِذا انْبَهَرَ حَتَّى يَقَعَ عَلَيْهِ النَّفَسُ مِنَ البُهْرِ، وأَنهَجَه غيرُه.

يُقَالُ: فلانٌ يَنْهَجُ فِي النفَسِ، فَمَا أَدري مَا أَنهَجَه.

وأَنهَجتُ الدابَّةَ: سِرْت عَلَيْهَا حَتَّى انْبَهَرَتْ.

وَفِي حَدِيثِ قُدومِ المُسْتَضعَفِينَ بِمَكَّةَ:فنَهِجَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى قَضى.

النَّهَجُ، بِالتَّحْرِيكِ، والنَّهِيجُ: الرَّبْوُ، وتواتُرُ النَّفَسِ مِنْ شدَّةِ الحركةِ، وأَفعَلَ مُتَعَدٍّ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: فضَرَبَه حَتَّى أُنْهِجَأَي وَقَعَ عَلَيْهِ الرَّبْوُ؛

يَعْنِي عُمَرَ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: فَقَادَنِي وإِني لأَنْهَجُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رأَى رَجُلًا يَنْهَجُأَي يَرْبو مِنَ السِّمَن ويَلْهَثُ.

وأَنْهَجَتِ الدابةُ: صارتْ كَذَلِكَ.

وضَرَبَه حَتَّى أَنْهَجَ أَي انْبَسَط، وَقِيلَ: بَكى.

ونَهَجَ الثوبُ ونَهُجَ، فَهُوَ نَهِجٌ، وأَنهَجَ: بَلِيَ وَلَمْ يَتَشَقَّقْ؛

وأَنْهَجَه البِلى، فَهُوَ مُنْهَجٌ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: أَنْهَجَ فِيهِ البِلى: اسْتَطار؛

وأَنشد:كالثوبِ أَنْهَجَ فِيهِ البِلى، .

أَعْيا عَلَى ذِي الحِيلَةِ الصانِع «٣»وَلَا يُقَالُ: نَهَجَ الثوبُ، وَلَكِنْ نَهِجَ.

وأَنْهَجْتُ الثوبَ، فَهُوَ مُنْهَجٌ أَي أَخْلَقْتُه.

أَبو عبيد: المُنْهَج وأَصلُه فِي الثَّوْبِ لأَنَّ الثوبَ الرفيعَ لَا يُنْسَجُ عَلَى مِنوالِه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: مَنْ يَدُلُّني عَلَى نَسيجِ وَحْدِه؟

يُريدُ رَجُلًا لَا عَيْب فِيهِ، وَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، وَلَا يُقَالُ إِلّا فِي الْمَدْحِ.

وَفِي حَدِيثِعائشةَ أَنها ذَكَرَتْ عُمَرَ تَصِفُه، فَقَالَتْ: كَانَ واللهِ أَحْوَذِيّاً نَسِيجَ وَحْدِه؛

أَرادت: أَنه كَانَ مُنْقَطِعَ القَرِينِ.

والموضِعُ مَنْسِجٌ ومَنْسَجٌ.

الأَزهري: مِنْسَجُ الثَّوْبِ، بِكَسْرِ الْمِيمِ، ومَنْسِجه حَيْثُ يُنْسَج، حَكَاهُ عَنْ شَمِرٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: والمِنْسَجُ والمِنْسِج، بِكَسْرِ الْمِيمِ، كلُّه: الْخَشَبَةُ والأَداة الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي النِّساجة الَّتِي يُمَدُّ عَلَيْهَا الثَّوْبُ للنَّسْج؛

وَقِيلَ: المِنْسجُ، بِالْكَسْرِ، لَا غَيْرَ: الحَفُّ خَاصَّةً.

ونَسَجَ الكذَّابُ الزُّورَ: لَفَّقَه.

ونَسَج الشاعرُ الشِّعْر: نَظَمَه.

والشاعرُ يَنْسِجُ الشِّعْر، والكذَّابُ يَنْسِجُ الزُّورَ، ونَسَجَ الغَيْثُ النباتَ، كلُّه عَلَى المَثَل.

ونسَجَت الناقةُ فِي سيرِها تَنْسِجُ، وَهِيَ نَسُوجٌ: أَسْرَعَتْ نَقْلَ قوائِمِها؛

وَقِيلَ: النَّسُوجُ مِنَ الإِبل الَّتِي لَا يَثْبُت حِملُها وَلَا قَتَبُها عَلَيْهَا إِنما هُوَ مضطرِبٌ.

وَنَاقَةٌ نَسُوجٌ وَسُوجٌ: تَنْسِج وتَسِجُ فِي سَيرها، وَهُوَ سُرعة نَقْلِها قَوائمَها.

ومِنْسَجُ الدَّابَّةِ، بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ السِّينِ، ومَنْسِجُه: أَسْفَلُ مِنْ حارِكه، وَقِيلَ: هُوَ مَا بَيْنَ العُرْف وَمَوْضِعِ اللِّبْد؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:مُسْتَقْبِل الرِّيحِ يَجري فَوقَ مَنْسِجِه، .

إِذا يُراعُ اقْشَعَرَّ الكَشْحُ والعَضُدأَراد: اقْشَعَرَّ الكَشحُ والعَضُدُ مِنْهُ.

التَّهْذِيبُ: والمِنْسَجُ المُنْتَبِرُ مِنْ كَاثِبَةِ الدَّابَّةِ عِنْدَ مُنْتَهَى مَنْبِت العُرْف تحتَ القَرَبوس المقَدَّم؛

وَقِيلَ: سُمِّي مِنْسَجَ الفَرَسِ لأَن عَصَبَ العُنُق يَجيء قِبَلَ الظَّهْر، وعَصَبُ الظَّهْر يذهبُ قِبَلَ العُنُق فيَنْسِجُ عَلَى الكَتِفَين.

أَبو عُبَيْدٍ: المَنْسِجُ والحارِك مَا شَخَص مِنْ فُروع الكَتِفَين إِلى أَصل العُنُق إِلى مُسْتوى الظَّهر، والكاهِلُ خَلْف المَنْسِج.

وَفِي الْحَدِيثِ:بَعَث رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، زيدَ بنَ حَارِثَةَ إِلى جُذامَ، فأَوّلُ مَنْ لَقِيهم رجُلٌ عَلَى فَرَسٍ أَدْهَم كَانَ ذَكرُه عَلَى مَنْسج فرَسِه؛

قَالَ: المَنْسِجُ مَا بَيْنَ مَغْرِز العُنُق إِلى مُنْقَطَع الحارِك فِي الصُّلْب؛

وَقِيلَ: المَنْسِجُ والحاركُ والكاهِلُ مَا شَخَص مِنْ فُرُوعِ الكتِفَين إِلى أَصل العُنُق؛

وَقِيلَ: هُوَ، بِكَسْرِ الْمِيمِ، للفَرَس بِمَنْزِلَةِ الكاهِلِ مِنَ الإِنسان، والحارِك مِنَ الْبَعِيرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:رجالٌ جاعِلو أَرماحِهِم عَلَى مَناسِجِ خُيُولِهِمْ، هِيَ جَمْعُ المَنْسِج.

ابْنُ شُمَيْلٍ: النَّسُوجُ مِنَ الإِبل الَّتِي تقدِّم جَهازَها إِلى كاهِلِها لِشِدَّةِ سَيرها.

ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: النُّسُج السَّجَّادات.

نشج: النَّشِيج: الصَّوت.

والنَّشِيج: أَشدُّ البُكاء، وَقِيلَ: هِيَ مَأَقَةٌ يَرْتَفِعُ لَهَا النفَسُ كالفُؤَاق.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: النَّشِيجُ مِثْلُ البُكاء للصبيِّ إِذا رَدَّدَ صوتَه فِي صدرِه وَلَمْ يُخْرجه.

وَفِي حَدِيثُعُمَرَ، رَحِمَهُ اللَّهُ: أَنه صَلَّى الفجرَ بِالنَّاسِ فقَرأَ سُورَةَ يُوسُفَ، حَتَّى إِذا جَاءَ ذِكرُ يُوسُفَ بَكى حَتَّى سُمِعَ نَشِيجُه خَلْفَ الصُّفوف؛

والفعْلُ مِنْ ذَلِكَ كلِّه نَشَجَ يَنْشِجُ.

وَفِي حَدِيثِهِ الآخرِ:فنَشَجَ حَتَّى اختَلَفَتْ أَضلاعُه.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ تَصِفُ أَباها، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: شَجِيّ النَّشِيجِ؛

أَرادت أَنه كَانَ يُحْزِنُ مَن يَسْمَعُهُ يَقرأُ.

أَبو عُبَيْدٍ: النَّشِيجُ مِثْلُ بُكاءِ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَاسْتَعْمَلَ أَبو حَنِيفَةَ الإِنْضاج فِي البَرْد فِي كِتَابِهِ المَوْسوم بِالنَّبَاتِ: المَهْروء الَّذِي قَدْ أَنضَجه البَرْدُ، قَالَ: وَهَذَا غَرِيبٌ إِذ الإِنضاج إِنما يَكُونُ فِي الْحَرِّ، فَاسْتَعْمَلَهُ هُوَ فِي البردِ.

وَرَجُلٌ نَضِيجُ الرأْي: مُحْكَمُه، عَلَى المَثَلِ.

وَفُلَانٌ لَا يُنْضِجُ الكُراعَ أَي أَنه ضَعيفٌ لَا غَناءَ عِنْدَهُ.

ونَضِجَت الناقةُ بِوَلَدِهَا ونَضَّجَتْه، وَهِيَ مُنَضِّجٌ: جاوَزَت الحَقَّ بِشَهْرٍ وَنَحْوِهِ وَلَمْ تُ

[نوبندج]: (!

النَّوْبَنْدَجَانُ، بِفَتْح النُّون) وَفِي (المعجم) بضَمِّها (والدّالِ المُهملة: قَصبَةُ كُورَةِ سابُورَ) ، قَريبةٌ من شِعْب بَوّانَ المَوصوفِ بالحُسْنِ والنَّزاهةِ، بَينهَا وَبَين أَرَّجَانَ سِتَّةَ عشرَ فَسْرخاً، وَبَينهَا وَبَين شِيرَازَ قَريبٌ من ذالك.

وَقد ذكَرها المُتنبِّىء فِي شعره فَقَالَ يَصفُ شِعْبَ بَوَّانَ:يُحَلُّ بِهِ على قَلْبٍ شُجاعٍويُرْحَلُ مِنْهُ عَن قَلْبٍ جَبَانِمِنَازِلُ لم يَزَلْ مِنها خَيالٌيُشيِّعُني إِلى النَّوْبَنْدَجانِمِنْهَا أَبو عبدِ الله محمَّدُ بنُ يَعُقوبَ القارِىء، رَحَل وجَمع الْكثير، وَجمع وصَنَّف، من محمَّدِ بن مُعَاذ وَغَيره، وَعنهُ الْفضل بن يحيى بن إِبراهيم، وَمَات سنة ٣٢٣.

[نهج]: (النَّهْج) ، بِفَتْح فَسُكُون (: الطَّريقُ الواضِحُ) البَيِّنُ.

وَهُوَ النَّهَج، محرَّكةً أَيضاً.

وَالْجمع نَهْجَاتٌ، ونُهُجٌ، ونُهُوجٌ.

قَالَ أَبو ذُؤيب:بِهِ رُجُمَاتٌ بَينهنَّ مَخارِمٌنُهُوجٌ كَلَبّاتِ الهَجائنِ فِيحُوطُرُقٌ نَهْجَةٌ: وَاضحةٌ (كالمَنْهَج) ، بِالْكَسْرِ.

وَفِي التَّنْزِيل: {لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} (الْمَائِدَة: ٤٨) المِنْهَاجُ: الطَّريقُ الْوَاضِح.

(و) النَّهَج، (بِالتَّحْرِيكِ) ، والنَّهَجَة، الأَخير عَن اللّيث: (البُهْرُ) ، بالضّمّ، هُوَ الرَّبّوُ (وتَتابُعُ النَّفَسِ) ، محرَّكةً، من شِدَّةِ الحَركة، يَعلُو الإِنسانَ والدَّابَّةَ.

قَالَ اللَّيْث: وَلم أَسمَعْ مِنْهُ فِعْلاً.

(و) قَالَ غيرُه: (الفِعلُ) (كفَرِحَ وضَرَبَ) وأَكْرَمَ.

وَفِي الحَدِيث: (أَنه رَأَى رَجُلاً يَنْهَجُ) : أَي يَرْبُو من السِّمَن ويَلْهَثُ، نَهَجْت أَنْهِجَ نَهْجاً، ونَهِجَ الرَّجلُ نَهَجاً، وأَنْهَجَ يُنْهِج إِنْهَاجاً.

وَفِي (التَّهْذِيب) : نَهِجَ الإِنسانُ والكَلبُ: إِذا رَبَا وانْبَهَر، يَنْهَج نَهَجاً.

قَالَ ابْن بُزُرْج: طَرَدْتُ الدَّابَّةَ حَتَّى نَهَجَت، فَهِيَ ناهِجٌ فِي شِدّةِ نَفْسِها، وأَنْهَجْتُها أَنا، فَهِيَ مُنْهَجَةٌ.

قَالَ ابْن شُمَيل: إِنّ الكَلْبَ ليَنْحَج من الحَرِّ، وَقد نَهِجَ نَهْجَةً.

وَقَالَ غيرُه نَهِجَ الفَرَسُ حِين أَنْهَجْتُه: أَي رَبَا حينَ صَيَّرْته إِلى ذالك.

(وأَنْهَجَ) الأَمْرُ والطَّريقُ (وَضَحَ.

و) أَنْهَجَ: (أَوْضَحَ) .

قَالَ يَزيدُ بنُ الخَذَاق العَبْديّ:وَلَقَد أَضاءَ لَك الطَّرِيقُ وأَنْهجَتْسُبُلُ المَكارمِ والهُدَى تُعْدِيأَي تُعِينُ وتُقوِّي.

(و) أَنْهَجْتُ (الدَّابَّةَ) : إِذا (سارَ عَلَيْهَا حَتَّى انْبَهَرَتْ) وأَعْيَتْ.

وَفِي حديثِ عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ: (فضرَبَه حَتَّى أُنْهِج) : أَي وَقَعَ عَلَيْهِ الرَّبْوُ.

وأَفعَلَ متعدَ.

يُقَال: فِلانٌ يَنْهَجُ فِي النَّفَس فَمَا أَدرِي مَا أَنْهَجَه.

(و) أَنْهَجَ البِلَى (الثَّوْبَ أَخْلَقَه، كنَهَجَه، كمَنَعَه) يَنْهَجُه نَهْجاً.

(ونَهجَ الثَّوْبُ، مثلَّثةَ الهاءِ: بَلِيَ، كأَنْهَجَ) فَهُوَ نَهِجٌ.

وأَنْهَجَ: بَلِيَ وَلم يَتشقَّقْ.

وأَنْهَجَه البِلَى فَهُوَ مُنْهَجٌ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: أَنْهَجَ فِيهِ البِلَى: اسْتَطَارَ.

وأَنشد:كالثَّوْبِ (إِذْ) أَنْهَجَ فِيهِ البِلَىأَعْيَا علَى ذِي الحِيلَةِ الصَّانِعوَفِي (الصّحاح) عَن أَبي عُبيدٍ: وَلَا يُقَال نَهَجَ الثَّوْبُ ولاكن نَهِجَ.

(ونَهَجَ) الأَمْرُ (كمَنَع: وَضَحَ، وأَوْضَحَ) ، يُقَال: اعْمَلْ على مَا نَهَجْتُه لَك.

نَهَج وأَنْهَجَ لُغتانِ.

(و) نَهَجَ (الطَّريقَ: سَلَكَه) .

(واسْتَنْهَجَ الطَّريقُ: صارَ نَهْجاً) وَاضحاً بَيِّناً (كأَنْهَجَ) الطَّريقُ: إِذا وَضَحَ واسْتبانَ.

وتقدّمَ إِنشادُ قولِ يَزيدَ بنِ الخَذّاقِ العَبْدِيّ.

: (النَّهْج) ، بِفَتْح فَسُكُون (: الطَّريقُ الواضِحُ) البَيِّنُ.

وَهُوَ النَّهَج، محرَّكةً أَيضاً.

وَالْجمع نَهْجَاتٌ، ونُهُجٌ، ونُهُوجٌ.

قَالَ أَبو ذُؤيب:بِهِ رُجُمَاتٌ بَينهنَّ مَخارِمٌنُهُوجٌ كَلَبّاتِ الهَجائنِ فِيحُوطُرُقٌ نَهْجَةٌ: وَاضحةٌ (كالمَنْهَج) ، بِالْكَسْرِ.

وَفِي التَّنْزِيل: {لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} (الْمَائِدَة: ٤٨) المِنْهَاجُ: الطَّريقُ الْوَاضِح.

(و) النَّهَج، (بِالتَّحْرِيكِ) ، والنَّهَجَة، الأَخير عَن اللّيث: (البُهْرُ) ، بالضّمّ، هُوَ الرَّبّوُ (وتَتابُعُ النَّفَسِ) ، محرَّكةً، من شِدَّةِ الحَركة، يَعلُو الإِنسانَ والدَّابَّةَ.

قَالَ اللَّيْث: وَلم أَسمَعْ مِنْهُ فِعْلاً.

(و) قَالَ غيرُه: (الفِعلُ) (كفَرِحَ وضَرَبَ) وأَكْرَمَ.

وَفِي الحَدِيث: (أَنه رَأَى رَجُلاً يَنْهَجُ) : أَي يَرْبُو من السِّمَن ويَلْهَثُ، نَهَجْت أَنْهِجَ نَهْجاً، ونَهِجَ الرَّجلُ نَهَجاً، وأَنْهَجَيُنْهِج إِنْهَاجاً.

وَفِي (التَّهْذِيب) : نَهِجَ الإِنسانُ والكَلبُ: إِذا رَبَا وانْبَهَر، يَنْهَج نَهَجاً.

قَالَ ابْن بُزُرْج: طَرَدْتُ الدَّابَّةَ حَتَّى نَهَجَت، فَهِيَ ناهِجٌ فِي شِدّةِ نَفْسِها، وأَنْهَجْتُها أَنا، فَهِيَ مُنْهَجَةٌ.

قَالَ ابْن شُمَيل: إِنّ الكَلْبَ ليَنْحَج من الحَرِّ، وَقد نَهِجَ نَهْجَةً.

وَقَالَ غيرُه نَهِجَ الفَرَسُ حِين أَنْهَجْتُه: أَي رَبَا حينَ صَيَّرْته إِلى ذالك.

(وأَنْهَجَ) الأَمْرُ والطَّريقُ (وَضَحَ.

و) أَنْهَجَ: (أَوْضَحَ) .

قَالَ يَزيدُ بنُ الخَذَاق العَبْديّ:وَلَقَد أَضاءَ لَك الطَّرِيقُ وأَنْهجَتْسُبُلُ المَكارمِ والهُدَى تُعْدِيأَي تُعِينُ وتُقوِّي.

(و) أَنْهَجْتُ (الدَّابَّةَ) : إِذا (سارَ عَلَيْهَا حَتَّى انْبَهَرَتْ) وأَعْيَتْ.

وَفِي حديثِ عُمَرَ رَضِي الله عَنهُ: (فضرَبَه حَتَّى أُنْهِج) : أَي وَقَعَ عَلَيْهِ الرَّبْوُ.

وأَفعَلَ متعدَ.

يُقَال: فِلانٌ يَنْهَجُ فِي النَّفَس فَمَا أَدرِي مَا أَنْهَجَه.

(و) أَنْهَجَ البِلَى (الثَّوْبَ أَخْلَقَه، كنَهَجَه، كمَنَعَه) يَنْهَجُه نَهْجاً.

(ونَهجَ الثَّوْبُ، مثلَّثةَ الهاءِ: بَلِيَ، كأَنْهَجَ) فَهُوَ نَهِجٌ.

وأَنْهَجَ: بَلِيَ وَلم يَتشقَّقْ.

وأَنْهَجَه البِلَى فَهُوَ مُنْهَجٌ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: أَنْهَجَ فِيهِ البِلَى: اسْتَطَارَ.

وأَنشد:كالثَّوْبِ (إِذْ) أَنْهَجَ فِيهِ البِلَىأَعْيَا علَى ذِي الحِيلَةِ الصَّانِعوَفِي (الصّحاح) عَن أَبي عُبيدٍ: وَلَا يُقَال نَهَجَ الثَّوْبُ ولاكن نَهِجَ.

(ونَهَجَ) الأَمْرُ (كمَنَع: وَضَحَ، وأَوْضَحَ) ، يُقَال: اعْمَلْ على مَا نَهَجْتُه لَك.

نَهَج وأَنْهَجَ لُغتانِ.

(و) نَهَجَ (الطَّريقَ: سَلَكَه) .

(واسْتَنْهَجَ الطَّريقُ: صارَ نَهْجاً) وَاضحاً بَيِّناً (كأَنْهَجَ) الطَّريقُ: إِذا وَضَحَ واسْتبانَ.

وتقدّمَ إِنشادُ قولِ يَزيدَ بنِ الخَذّاقِ العَبْدِيّ.

(وفلانٌ) استَنْهَجَ (طَريقَ فُلانٍ) : إِذا (سَلَك مَسْلَكَه) .

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:طريقٌ تناهِجَةٌ: أَي واضِحةٌ بَيِّنةٌ، جاءَ ذالك فِي حَدِيث العَبَّاس.

وضرَبَه حَتَّى أَنْهَجَ: أَي انْبَسَط.

وَقيل: بَكَى.