معنى نهر

نَهْر [مفرد]: ج أنهار (لغير المصدر {وأنهُر} لغير المصدر) ونُهُر (لغير المصدر): ١ - مصدر نهَرَ.

٢ - مجرًى مائيّ يصبُّ في البحر أو البحيرة أو غيرهما، مياهه عذبة غزيرة "النَّهر الجاري: الذي لا يجفّ- ملاحة نهريّة- سمك نهْريّ: يعيش في النَّهر- {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ ءَاسِنٍ} " ° سالت تآليفُه أنهارًا: كثُرت وغزُرت.

٣ - ماء عذب غزير جارٍ "نهر النّيل هو شريان الحياة والحضارة لمصر".

• نهر النِّيل: أهم أنهار إفريقية ومن أطول أنهار العالم، يجري حوالي ٦.٦٧٧ كم، ومن أهم فروعه الرئيسيّة النيل الأزرق والنيل الأبيض اللذان يلتقيان في الخرطوم في السودان، ويصُبُّ في البحر المتوسط شمال مصر.

• نهر جليديّ: كتلة كبيرة من الثَّلج تنساب ببطء على مساحة كبيرة من الأرض حيث تتشكَّل من الثَّلج المدمج والملتصق مع بعضه البعض من منطقة تفوق فيها تجمُّعاتُ الثَّلج عمليّةَ الذَّوبان والتَّبخير.

• فَرَس النَّهر: (حن) حيوان برمائيّ ثدييّ ضخم الجثَّة، يقضي معظمَ وقته في قاع النهر أو البحيرة، يصعد من وقت لآخر؛

ليستنشق الهواء الجوِّيّ ويتغذَّى على الأعشاب.

• جار النَّهر: (نت) عشب الماء وله أشواك صغيرة.

• حقّ نهريّ: حقّ صاحب الأرض الَّتي يجري بها النَّهر في الصَّيْد واستخدام مَجْرى النهْر.

نهَرَ يَنهَر، نَهْرًا، فهو ناهِر، والمفعول منهور (للمتعدِّي) • نهَر الماءُ: جرى في الأرض وحفر لنفسِه مجرًى "نهَر الدَّمُ من الطّعنة: سال بقوَّة- آثارُ نَهْرِ السَّيل".

• نهَر الشّخصَ: زجرَه وأغضبه "نهَر تلميذَه- {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ} - {فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا} ".

• نهرَ الأرضَ: شقَّها.

نَهار [مفرد]: ج أنهُر ونُهُر: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشَّمس، ضدّه ليل "طوال النَّهار- وضَح النّهار- طرفا النّهار: أوّله وآخره- {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} " ° جوارح النَّهار: مصائبه- قام ميزانُ النَّهار- كالشّمس في رائعة النّهار: أمر شديد الوضوح- نهَارًا ولَيلاً/ لَيلَ نهَار: بدون انقطاع/ باستمرار- نهارك سعيد: تعبير للسَّلام والمجاملة- وَجْهٌ النّهار: أوّله، صدره، الصَّباح.

نَهاريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى نَهار: ما يحدث نهارًا لا ليلاً "عمل نَهارِيّ- أشغال نهاريّة".

٢ - حاصل أو مُلائم للاستخدام خلال النَّهار.

انتهرَ/ انتهرَ عن ينتهر، انتهارًا، فهو مُنتهِر، والمفعول مُنتهَر (للمتعدِّي) • انتهر النَّهرُ: أخذ مجراه.

• انتهر العِرْقُ: سال دمُه ولم ينقطع.

• انتهر صبيًّا: زجرَه بعُنف وأغضبه "انتهر السّائلَ- انتهر مساعديه فأثار نقمتَهم عليه".

• انتهرَ فلانٌ عن فلانٍ: انزجرَ بعنفٍ.

نَهَر [مفرد]: ج أنهار: ١ - سَعَة " {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ.

فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} ".

٢ - ضياء "طلع الفجرُ وأخذ النَّهَر يعمُّ البلادَ- {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} ".

٣ - نَهْر " {وَفَجَّرْنَا خِلاَلَهُمَا نَهَرًا} ".

نّهر والسر (ج) نبائث (

والنُوَّارُ بالضم والتشديد: نَوْرُ الشجرِ، الواحدة نُوَّارَةٌ.

والمَنارُ: عَلَمُ الطريق.

وذو المنار: ملك من ملوك اليمن، واسمه أبرهة بن الحارث الرايش.

وإنما قيل له ذوالمنار لانه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدى بها إذا رجع.

والمَنارَةُ: التي يؤذَّن عليها.

والمَنارَةُ أيضاً: ما يوضع فوقها السِراج، وهي مَفْعَلةٌ من الاستنارة، بفتح الميم، والجمع المَناوِرُ بالواو، لأنه من النورِ.

ومن قال مَنائِرُ وهمز فقد شبَّه الأصلي بالزائد، كما قالوا: مصيبة ومصائب، وأصله مصاوب.

وقول بشر (ابن أبى خازم) : لليلى (" أليلى على شحط ") على بعد المزار تذكر * ومن دون ليلى ذو بحار ومنور - هما جبلان في ظهر حرة بنى سليم.

[نهر] النهارُ: ضد الليل.

ولا يجمع كما لا يجمع العَذابُ (كمالا يجمع العذاب الخ، قلت سبق في عذب أن جمعه أعذبة، وهو قياس، كطعام وأطعمة، وشراب وأشربة.

اه‍.

ابن الطيب على القاموس.

وفى زرقاني الموطأ: الاشربة جمع شراب، كطعام وأطمعة، اسم لما يشرب، وليس مصدرا، لان المصدر =) والسرابُ.

فإن جمعته قلت في قليله نهر، مثل سحاب وسحب.

وأنشد ابن كيسان: لولا الثريدان لمتنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر - والنهار: فرخ الحبارى: ذكره الاصمعي في كتاب الفرق.

ونهار بن توسعة.

اسم شاعر من تميم.

والنَهْرُ والنَهَرُ: واحد الأَنْهارِ.

وقوله تعالى:(في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) * أي أنهارٍ وقد يعبر بالواحد عن الجمع، كما قال تعالى:(ويولون الدبر) *.

ويقال: في ضياء وسعة.

ورجل نهر، أي صاحب نهار يُغيرُ فيه.

قال الراجز: إن كنت ليليا فإنى نهر * متى أرى الصبح فلا أنتظر - ونهرت النهرَ: حفرتُهُ.

ونَهَرَ الماءُ، إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا.

= هو الشرب مثلثة الشين اه‍.

والذى في نسخ الصحاح والمختار وترجمتي الصحاج والقاموس: السراب بالمهملة لا المعجمة، وعند طبع القاموس اتبعنا كلام المحشى بدون مراجعة عاصم.

قاله نصر.

في المخطوطة: " هلكنا بالضمر ".

في اللسان: " إن تك "، " متى أتى الصبح ".

قال ابن برى: البيت مغير، وصوابه على ما أنشده سيبويه: لست بليليٍّ ولكنِّي نهرْ * لا أدلج الليل ولكن أبتكر - وقد ورد في المخطوطة بهذه الرواية الاخيرة.

نهر] النهارُ: ضد الليل.

ولا يجمع كما لا يجمع العَذابُ (كمالا يجمع العذاب الخ، قلت سبق في عذب أن جمعه أعذبة، وهو قياس، كطعام وأطعمة، وشراب وأشربة.

اه‍.

ابن الطيب على القاموس.

وفى زرقاني الموطأ: الاشربة جمع شراب، كطعام وأطمعة، اسم لما يشرب، وليس مصدرا، لان المصدر =) والسرابُ.

فإن جمعته قلت في قليلهنهر، مثل سحاب وسحب.

وأنشد ابن كيسان: لولا الثريدان لمتنا بالضمر * ثريد ليل وثريد بالنهر - والنهار: فرخ الحبارى: ذكره الاصمعي في كتاب الفرق.

ونهار بن توسعة.

اسم شاعر من تميم.

والنَهْرُ والنَهَرُ: واحد الأَنْهارِ.

وقوله تعالى:(في جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) * أي أنهارٍ وقد يعبر بالواحد عن الجمع، كما قال تعالى:(ويولون الدبر) *.

ويقال: في ضياء وسعة.

ورجل نهر، أي صاحب نهار يُغيرُ فيه.

قال الراجز: إن كنت ليليا فإنى نهر * متى أرى الصبح فلا أنتظر - ونهرت النهرَ: حفرتُهُ.

ونَهَرَ الماءُ، إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا.

= هو الشرب مثلثة الشين اه‍.

والذى في نسخ الصحاح والمختار وترجمتي الصحاج والقاموس: السراب بالمهملة لا المعجمة، وعند طبع القاموس اتبعنا كلام المحشى بدون مراجعة عاصم.

قاله نصر.

في المخطوطة: " هلكنا بالضمر ".

في اللسان: " إن تك "، " متى أتى الصبح ".

قال ابن برى: البيت مغير، وصوابه على ما أنشده سيبويه: لست بليليٍّ ولكنِّي نهرْ * لا أدلج الليل ولكن أبتكر - وقد ورد في المخطوطة بهذه الرواية الاخيرة.

وكل كثير جرى فقد نَهَرَ واسْتَنْهَرَ.

قال أبو ذؤيب: أقامتْ به فابْتَنَتْ خَيْمَةً * على قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ - وأَنْهَرْتُ الدمَ، أي أَسَلْتُهُ.

وأنْهَرْتُ الطعنةَ: وسَّعتها.

قال قيس بن الخطيم: مَلَكْتُ بها كفِّي فأَنْهَرَتْ فَتْقَها * يَرى قائمٌ من دونِها ما وراءها - واستنهر الشئ: اتسع.

وأنهرنا من النهار.

ونَهَرَهُ وانْتَهَرَهُ، أي زَبَرَهُ.

ونهروان بفتح النون والراء: بلد.

والمَنْهَرَةُ: فضاءٌ يكون بين أفنية القوم يلقون فيه كناستهم.

الحوض: ملاته، وهو حوض نهدان.

ويقولون - وما أدرى كيف صحّته -: إنّ التّناهد: إخراج كلّ واحد من الرّفقاء نفقة على قدر نفقة صاحبه.

[نهر]النون والهاء والراء أصل صحيح يدلّ على تفتّح شيء أو فتحه.

وأنهَرْتُ الدّم: فتحته وأرسلته.

وسمّي النّهر لأنّه ينهر الأرض أي يشقّها.

والمَنْهَرة: فضاء يكون بين بيوت القوم يلقون فيها كناستهم.

وجمع النّهر أنهار ونُهُر.

واسْتَنْهَرَ («انتهر»، صوابه فى المجمل واللسان والقاموس) النَّهرُ: أخذ مجراه.

وأنْهَر الماء («نهر»، ولم يردا فى القاموس): جرى.

ونهر نهر: كثير الماء.

قال أبو ذؤيب:أقامت به فابتنت خيمة … على قصب وفرات نَهِر (١) والمجمل واللسان (نهر)) ومنه النَّهار: انفتاح الظّلمة عن الضّياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشّمس.

ويقولون: إنّ النّهار يجمع على نُهُر (لولا الثريدان لمتنا بالضمير … ثريد ليل وثريد بالنهر).

ورجل نَهِر: صاحب نهار كأنّه لا ينبعث ليلا.

قال:* لست بليلىّ ولكنّي نهر (٩) وكتاب سيبويه (٩١: ٢)) *وأمّا قولهم: النهار: فَرخ بعض الطّير، فهو مما [لا] يعرّج على مثله، ولا معنى له.

نَهْرٌ نَهِرٌ: كثير الماء، واستنهر النّهر: اتّسع.

وأنهرت فتق الضربة: وسّعته.

وأنهرت الدّم: أسلته.

وأمام داره منهرة: فضاء يلقون فيه الكناسات.

ورجل نهر: عامل نهار.

قال:لست بليليّ ولكنّي نهر .

لا أدلج الليل ولكن أبتكرونهر وانتهره: استقبله بكلام يزجره به.

وسمعت من بعض شحاحذة الحجاز يقول لأصحابه: ليس الرجل من يكترث لأوّل نهرةٍ ولا الثانية ولا الثالثة.

نَهْرُ مِهْرانَ، بالكسر: بالسِّنْد.

ومِهرانُ: ة بأصْفَهَانَ، وجَدُّ أحمدَ بنِ الحُسَيْنِ المُقْرِئِ.

والمِهارُ، ككِتابٍ: العُودُ يُجْعَلُ في أنْفِ البُخْتِيِّ.

ولم تُعْطِ هذا الأمرَ المِهَرَةَ، كعِنَبَةٍ: أي لم تَأتِهِ من وجْهِهِ.

والتَّمْهِيرُ: طَلَبُ المَهْرِ، واتِّخاذُهُ.

والمُتَمَهِّرُ: الأَسَدُ الحاذِقُ بالافْتِراسِ.

وتَمَهَّرَ: حَذَقَ.

• المِيرَةُ، بالكسر: جَلَبُ الطَّعامِ.

مارَ عِيالَهُ يَمِيرُ مَيْراً، وأمارَهُمْ، وامْتارَ لَهُمْ.

والمَيَّارُ: جالِبُ المِيرَةِ، وبالضم: جمعُ مائِرٍ،كالمَيَّارَةِ، كرَجَّالَةٍ.

وتَمايَرَ مَا بينَهم: فَسَدَ،كتَماءَرَ.

وأمارَ أوْدَاجَهُ: قَطَعَها،وـ الشيءَ: أذابَهُ،وـ الزَّعْفَرَانَ: صَبَّ فيه الماءَ، ثم دافَهُ.

ومِرْتُ الدَّواءَ: دُفْتُهُ،وـ الصُّوفَ: نَفَشْتُهُ.

والمُوارَةُ، بالضم: ما سَقَطَ منه.

ومَيَّارٌ، كشَدَّادٍ: فرسُ شَرْسَفَةَ بنِ حُلَيْفٍ المازِنِيِّ.

وسايَرَه ومايَرَهُ: حكاهُ فَفَعَلَ مِثْلَ مافَعَلَ.

فَصْلُ النُّون• نَأرَتْ نائِرَةٌ، كمَنَعَ: هاجَتْ هائجَةٌ.

والنَّؤُورُ، (كصَبُورٍ): في ن ور.

• نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبُرُهُ: هَمَزَهُ،وـ الشيءَ: رَفَعَهُ، ومنه المِنْبَرُ، بكسر الميمِ، وزَجَرَهُ، وانْتَهَرَهُ،وـ الغُلامُ: تَرَعْرَعَ،وـ فلانَاً بِلِسانِهِ: نالَ منه.

والنَّبَّارُ، كشَدَّادٍ: الفصيحُ، والصَّيَّاحُ.

والنَّبْرَةُ: وسَطُ النُّقْرَةِ في ظاهِرِ الشَّفَةِ، والهَمْزَةُ، والوَرَمُ في الجَسَدِ، وقد انْتَبَرَ، وكلُّ مُرْتَفِعٍ من شيءٍ، وإِقْليمٌ من عَمَلِ مارِدَةَ بالأَنْدَلُس، وصَيْحَةُ الفَزَعِ،وـ من المُغَنِّي: رَفْعُ صَوْتِهِ عن خَفْضٍ.

وطَعْنٌ نَبْرٌ: مُخْتَلَسٌ، كأَنَّه يَنْبِرُ الرُّمْحَ عنه، أي: يَرْفَعُهُ بسُرْعَةٍ.

وكصُرَدٍ: اللُّقَمُ الضِّخامُ.

وكزُبَيْرٍ: الرجلُ الكَيِّسُ.

وكإِمَّع: ة بِبَغْدادَ.

وكأَميرٍ: الجُبْنُ.

وكصَبورٍ: الاسْتُ.

والنَّبْرُ: القليلُ الحياءِ، وبالكسر: القُرادُ، ودُوَيبَّةٌ إذا دَبَّتْ على البعيرِ، تَوَرَّمَ مَدَبُّها، أو ذُبابٌ، أو سَبُعٌ، والقَصيرُ الفاحِشُ اللَّئيمُج: أنْبارٌ ونِبارٌ، ومنصورُ بنُ محمدٍ الواسِطِيُّ النِّبْرِيُّ، بالكسر: شاعِرٌ مُفْلِقٌ أمِّيٌّ.

والأَنْبارُ: بَيْتُ التاجِرِ يُنَضِّدُ فيه المتَاعَ، الواحِدُ: نِبْرٌ، بالكسر،ود بالعِراق قَديمٌ، • ال

نهر: النَّهَرُ لُغَةٌ في النَّهْر، والجميع: نُهُرٌ وأَنْهار.

واستَنْهر النَّهْرُ،

نهر:النَّهْرُ والنَّهَرُ: لُغَتَانِ، والجميع الأَنْهَارُ والنُّهُرُ.

واسْتَنْهَرَ النَّهرُ: أَخَذَ لِمَجْراه مَوْضِعاً.

والمَنْهَرُ: مَوضِعُ النَّهَرِ.

وسُمِّيَ النَّهَرَ لاتِّسَاعِه.

والمَنْهَرُ (كذا في الأصلين، وفي المعجمات.

المَنْهَرَة): فَضَاءٌ (قضاء) بَيْنَ بُيُوتِ الحَيِّ يُلْقُوْنَ فيه كُناسَتَهم.

نهر: قَالَ اللّيث: النَّهَر لغةٌ فِي النَّهر، والجميع نُهُر وأنهار.

واستنهرَ النهرَ: إِذا أخَذَ لمجراه موضعا مَكيناً قَالَ: والمَنْهَرُ: مَوضِع النَّهر يحتفِره الماءُ.

قَالَ: وَالنَّهَار: ضِيَاء مَا بَين طُلُوع الفَجر إِلَى غرُوب الشَّمْس، وَلَا يُجمع.

ورجلٌ نَهِر: صاحبُ نَهَار.

وَقَالَ الفرّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {مُّسْتَطَرٌ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ} (القَمَر: ٥٤) أَي فِي ضياءٍ وسَعة.

قَالَ الفرّاء: وسمعتُ العربَ تُنْشِد:إنْ تكُ لَيْلِيّاً فَإِنِّي نَهِرُمَتَى أَرَى الصُّبحَ فَلَا أنتظِرُوَقَالَ: وَمعنى نَهِر: أَي صاحبُ نَهَار، لستُ بِصَاحِب ليل وأَنشَد:لَوْلَا الثّرِيدانِ هَلكْنَا بالضُّمُرْثَريدُ ليلٍ وثريدٌ وبالنُّهُرْقلتُ: النُّهُر: جمعُ النَّهَار هَاهُنَا.

قَالَ الفرّاء: وَقيل {الْمُتَّقِينَ فِى جَنَّاتٍ} (القَمَر: ٥٤) ، مَعْنَاهُ أَنهار، كَقَوْلِه: {الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ} (القَمَر: ٤٥) مَعْنَاهُ الأدبار.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق نَحوه.

وَقَالَ: الِاسْم الْوَاحِد يدلّ على الْجَمِيع، فيُجتَزأ بِهِ من الْجَمِيع، وَيُقَ

(نهر):{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ} [القمر: ٥٤]"نَهَر الماء -كفَتَح: جرى في الأرض وجَعَل لنفسه نَهرًا.

وكل كثير جرى فقد نَهَر (كلفتح).

ونَهِرَ الحافر

نَهَرٍ، مَعْنَاهُ أَنهار.

كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ، أَي الأَدْبارَ، وَقَالَ أَبو إِسحاق نَحْوَهُ وَقَالَ: الِاسْمُ الْوَاحِدُ يَدُلُّ عَلَى الْجَمِيعِ فيجتزأُ بِهِ عَنِ الْجَمِيعِ وَيُعَبَّرُ بِالْوَاحِدِ عَنِ الْجَمْعِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ.

وَمَاءٌ نَهِرٌ: كَثِيرٌ.

وَنَاقَةٌ نَهِرَة: كَثِيرَةُ النَّهر؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:حَنْدَلِسٌ غَلْباءُ مِصْباح البُكَرْ، .

نَهِيرَةُ الأَخْلافِ فِي غيرِ فَخَرْحَنْدَلِسٌ: ضَخْمَةٌ عَظِيمَةٌ.

وَالْفَخْرُ: أَن يَعْظُمَ الضَّرْعُ فَيَقِلُّ اللَّبَنُ.

وأَنْهَرَ العِرْقُ: لَمْ يَرْقَأْ دَمُه.

وأَنْهَرَ الدمَ: أَظهره وأَساله.

وأَنْهَرَ دَمَه أَي أَسال دَمَهُ.

وَيُقَالُ: أَنْهَرَ بطنُه إِذا جَاءَ بطنُه مثلَ مَجِيءِ النَّهَرِ.

وَقَالَ أَبو الجَرَّاحِ: أَنْهَرَ بطنُه واسْتَطْلَقَتْ عُقَدُه.

وَيُقَالُ: أَنْهَرْتُ دَمَه وأَمَرْتُ دَمَه وهَرَقْتُ دَمَه.

والمَنْهَرَةُ: فَضَاءٌ يَكُونُ بَيْنَ بُيُوتِ الْقَوْمِ وأَفْنيتهم يَطْرَحُونَ فِيهِ كُناساتِهم.

وحَفَرُوا بِئْرًا فأَنْهَرُوا: لَمْ يُصِيبُوا خَيْرًا؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والنَّهار: ضِياءُ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلى غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَقِيلَ: مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلى غُرُوبِهَا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: النَّهَارُ انْتِشَارُ ضَوْءِ الْبَصَرِ وَاجْتِمَاعِهِ، وَالْجَمْعُ أَنْهُرٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، ونُهُرٌ عَنْ غَيْرِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: النَّهَارُ ضِدَّ اللَّيْلِ، وَلَا يُجْمَعُ كَمَا لَا يُجْمَعُ الْعَذَابُ والسَّرابُ، فإِن جَمَعْتَ قُلْتَ فِي قَلِيلِهِ: أَنْهُر، وَفِي الْكَثِيرِ: نُهُرٌ، مِثْلُ سَحَابٍ وسُحُب.

وأَنْهَرْنا: مِنَ النَّهَارِ؛

وأَنشد ابْنُ سِيدَهْ:لَوْلَا الثَّرِيدَانِ لَمُتْنا بالضُّمُرْ: .

ثَرِيدُ لَيْلٍ وثَرِيدٌ بالنُّهُرْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَلَا يُجْمَعُ، وَقَالَ فِي أَثناء التَّرْجَمَةِ: النُّهُر جَمْعُ نَهار هَاهُنَا.

وَرَوَى الأَزهري عَنْ أَبي الْهَيْثَمِ قَالَ: النَّهَارُ اسْمٌ وَهُوَ ضِدُّ اللَّيْلِ، وَالنَّهَارُ اسْمٌ لِكُلِّ يَوْمٍ، وَاللَّيْلُ اسْمٌ لِكُلِّ لَيْلَةٍ، لَا يُقَالُ نَهَارٌ وَنَهَارَانِ وَلَا لَيْلٌ وَلَيْلَانِ، إِنما وَاحِدُ النَّهَارِ يَوْمٌ، وَتَثْنِيَتُهُ يَوْمَانِ، وَضِدُّ الْيَوْمِ لَيْلَةٌ، ثُمَّ جَمَعُوهُ نُهُراً؛

وأَنشد:ثَرِيدُ لَيْلٍ وَثَرِيدٌ بالنُّهُروَرَجُلٌ نَهِرٌ: صَاحِبُ نَهَارٍ عَلَى النَّسَبِ، كَمَا قَالُوا عَمِلٌ وطَعِمٌ وسَتِهٌ؛

قَالَ:لَسْتُ بلَيْلِيٍّ وَلَكِنِّي نَهِرْقَالَ سِيبَوَيْهِ: قَوْلُهُ بليليٍّ يَدُلُّ أَن نَهِراً عَلَى النَّسَبِ حَتَّى كأَنه قَالَ نَهاريٌّ.

وَرَجُلٌ نَهِرٌ أَي صاحب نَهارٍ يُغِيرُ فِيهِ؛

قَالَ الأَزهري وَسَمِعْتُ الْعَرَبَ تُنْشِدُ:إِن تَكُ لَيْلِيّاً فإِني نَهِرُ، .

مَتَى أَتى الصُّبْحُ فَلَا أَنْتَظِرُ قَالَ: وَمَعْنَى نَهِر أَي صَاحِبُ نَهَارٍ لَسْتُ بِصَاحِبِ لَيْلٍ؛

وَهَذَا الرَّجَزُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ:إِن كنتَ لَيْلِيّاً فإِني نَهِرُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ مُغَيَّرٌ، قَالَ: وَصَوَابُهُ عَلَى مَا أَنشده سِيبَوَيْهِ:لستُ بلَيْلِيٍّ وَلَكِنِّي نَهِرْ، .

لَا أُدْلِجُ الليلَ، وَلَكِنْ أَبْتَكِرْوَجَعَلَ نَهِر فِي مُقَابَلَةِ لَيْلِيٍّ كأَنه قَالَ: لَسْتُ بِلَيْلِيٍّ وَلَكِنِّي نَهَارِيٌّ.

وَقَالُوا: نهارٌ أَنْهَرُ كَلَيْلٍ أَلْيَل ونَهارٌ نَهِرٌ كَذَلِكَ؛

كِلَاهُمَا عَلَى الْمُبَالَغَةِ.

واسْتَنْهَرَ الشيءُ أَي اتَّسَعَ.

والنَّهار: فَرْخُ القَطا والغَطاط، وَالْجَمْعُ أَنْهِرَةٌ، وَقِيلَ: النَّهار ذكر مُتَجَاوِرُونَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

التَّهْذِيبُ: وناظِرُ العَيْنِ النُّقْطَةُ السَّوْدَاءُ الصَّافِيَةُ الَّتِي فِي وَسَطِ سَوَادِ الْعَيْنِ وَبِهَا يَرَى النَّاظِرُ مَا يَرَى، وَقِيلَ: النَّاظِرُ فِي الْعَيْنِ كَالْمِرْآةِ إِذا اسْتَقْبَلْتَهَا أَبصرت فِيهَا شَخْصَكَ.

والنَّاظِرُ فِي المُقْلَةِ: السوادُ الأَصغر الَّذِي فِيهِ إِنْسانُ العَيْنِ، وَيُقَالُ: العَيْنُ النَّاظِرَةُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والنَّاظِرُ النُّقْطَةُ السَّوْدَاءُ فِي الْعَيْنِ، وَقِيلَ: هِيَ الْبَصَرُ نَفْسُهُ، وَقِيلَ: هِيَ عِرْقٌ فِي الأَنف وَفِيهِ مَاءُ الْبَصَرِ.

وَالنَّاظِرَانِ: عِرْقَانِ عَلَى حَرْفَيِ الأَنف يَسِيلَانِ مِنَ المُوقَين، وَقِيلَ: هُمَا عِرْقَانِ فِي الْعَيْنِ يَسْقِيَانِ الأَنف، وَقِيلَ: النَّاظِرَانِ عِرْقَانِ فِي مَجْرَى الدَّمْعِ عَلَى الأَنف مِنْ جَانِبَيْهِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: النَّاظِرَانِ عِرْقَانِ مُكْتَنِفَا الأَنف؛

وأَنشد لجرير:وأَشْفِي مِنْ تَخَلُّجِ كُلِّ جِنٍّ، .

وأَكْوِي النَّاظِرَيْنِ مِنَ الخُنَانِوَالْخُنَانُ: دَاءٌ يأْخذ النَّاسَ والإِبل، وَقِيلَ: إِنه كَالزُّكَامِ؛

قَالَ الْآخَرُ:وَلَقَدْ قَطَعْتُ نَواظِراً أَوْجَمْتُها، .

مِمَّنْ تَعَرَّضَ لِي مِنَ الشُّعَراءِقَالَ أَبو زَيْدٍ: هُمَا عِرْقَانِ فِي مَجْرَى الدَّمْعِ عَلَى الأَنف مِنْ جَانِبَيْهِ؛

وَقَالَ عُتَيْبَةُ بْنُ مِرْدَاسٍ وَيُعْرَفُ بِابْنِ فَسْوة:قَلِيلَة لَحْمِ النَّاظِرَيْنِ، يَزِينُها .

شَبَابٌ ومخفوضٌ مِنَ العَيْشِ بارِدُتَناهَى إِلى لَهْوِ الحَدِيثِ كأَنها .

أَخُو سَقْطَة، قَدْ أَسْلَمَتْهُ العَوائِدُوَصَفَ مَحْبُوبَتَهُ بأَسالة الْخَدِّ وَقِلَّةِ لَحْمِهِ، وَهُوَ الْمُسْتَحَبُّ.

وَالْعَيْشِ الْبَارِدِ: هُوَ الهَنِيُّ الرَّغَدُ.

وَالْعَرَبُ تُكَنِّي بالبَرْدِ عَنِ النَّعِيمِ وبالحَرِّ عَنِ البُؤسِ، وَعَلَى هَذَا سُمِّيَ النَّوْمُ بَرْداً لأَنه رَاحَةٌ وتَنَعُّمٌ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً؛

قِيلَ: نَوْمًا؛

وَقَوْلُهُ: تَنَاهَى أَي تَنْتَهِي فِي مَشْيِهَا إِلى جَارَاتِهَا لِتَلْهُوَ مَعَهُنَّ، وَشَبَّهَهَا فِي انْتِهَارِهَا عِنْدَ الْمَشْيِ بِعَلِيلٍ سَاقِطٍ لَا يُطِيقُ النُّهُوضَ قَدْ أَسلمته الْعَوَائِدُ لِشِدَّةِ ضَعْفِهِ.

وتَناظَرَتِ النَّخْلَتَانِ: نَظَرَتِ الأُنثى مِنْهُمَا إِلى الفُحَّالِ فَلَمْ يَنْفَعْهُمَا تَلْقِيحٌ حَتَّى تُلْقَحَ مِنْهُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: حَكَى ذَلِكَ أَبو حَنِيفَةَ.

والتَّنْظارُ: النَّظَرُ؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ:فَمَا لَكَ غَيْرُ تَنْظارٍ إِليها، .

كَمَا نَظَرَ اليَتِيمُ إِلى الوَصِيِوالنَّظَرُ: الِانْتِظَارُ.

يُقَالُ: نَظَرْتُ فُلَانًا وانْتَظَرْتُه بِمَعْنًى وَاحِدٍ، فإِذا قُلْتَ انْتَظَرْتُ فَلَمْ يُجاوِزْك فِعْلُكَ فَمَعْنَاهُ وَقَفْتُ وَتَمَهَّلْتُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ، قُرِئَ: انْظُرُوناوأَنْظِرُونابِقَطْعِ الأَلف، فَمَنْ قرأَ انْظُرُونا، بِضَمِّ الأَلف، فَمَعْنَاهُ انْتَظِرُونا، وَمَنْ قرأَ أَنْظِرُونا فَمَعْنَاهُ أَخِّرُونا؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: قِيلَ مَعْنَى أَنْظِرُونا انْتَظِرُونا أَيضاً؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:أَبا هِنْدٍ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْنَا، .

وأَنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ اليَقِيناوَقَالَ الْفَرَّاءُ: تَقُولُ الْعَرَبُ أَنْظِرْني أَي انْتَظِرْني قَلِيلًا، وَيَقُولُ الْمُتَكَلِّمُ لِمَنْ يُعْجِلُه: أَنْظِرْني أَبْتَلِع رِيقِي أَي أَمْهِلْنِي.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ؛

الأُولى بِالضَّادِ والأُخرى بالظاءِ؛

قَالَ أَبو إِسحق: يَقُولُ نَضِرَت بِنَعِيم الْجَنَّةِ والنَّظَرِ إِلى رَبِّهَا.

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ؛

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ: وَمَنْ قَالَ إِن مَعْنَى قَوْلِهِ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌيَعْنِي مُنْتَظِرَةً فَقَدْ أَخطأَ، لأَن الْعَرَبَ لَا تَقُولُ نَظَرْتُ إِلى الشَّيْءِ بِمَعْنَى انْتَظَرْتُهُ، قَالَ أَبو عَمْرٍو: النَّظْرَةُ الشُّنْعَةُ والقُبْحُ.

ويقال: إِن فِي هَذِهِ الْجَارِيَةِ لَنَظْرَةً إِذا كَانَتْ قَبِيحَةً.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ فِيهِ نَظْرَةٌ ورَدَّةٌ أَي يَرْتَدُّ النَّظَرُ عَنْهُ مِنْ قُبْحِهِ.

وَفِيهِ نَظْرَةٌ أَي قُبْحٌ؛

وأَنشد الرِّياشِيُّ:لَقَدْ رَابَني أَن ابْنَ جَعْدَةَ بادِنٌ، .

وَفِي جِسْمِ لَيْلى نَظْرَةٌ وشُحُوبُوَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأَى جَارِيَةً فَقَالَ: إِن بِهَا نَظْرَةً فاسْتَرْقُوا لَهَا؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِن بِهَا إِصابة عَيْنٍ مِنْ نَظَرِ الجِنِّ إِليها، وَكَذَلِكَ بِهَا سَفْعَةٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ؛

قَالَ أَهل اللُّغَةِ: مَعْنَاهُ غَيْرَ مُنْتَظِرِينَ بُلُوغَهُ وإِدراكه.

وَفِي الْحَدِيثُ:أَن عَبْدَ اللَّهِ أَبا النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَرَّ بامرأَة تَنْظُرُ وتَعْتافُ، فرأَتْ فِي وَجْهِهِ نُوراً فَدَعَتْهُ إِلى أَن يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا وتُعْطِيَهُ مِائَةً مِنَ الإِبل فأَبى، قَوْلُهُ: تَنْظُرُ أَي تَتَكَهَّنُ، وَهُوَ نَظَرُ تَعَلُّمٍ وفِراسةٍ، وَهَذِهِ المرأَة هِيَ كاظمةُ بنتُ مُرٍّ، وَكَانَتْ مُتَهَوِّدَةً قَدْ قرأَت الْكُتُبَ، وَقِيلَ: هِيَ أُختُ ورَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ.

والنَّظْرَةُ: عَيْنُ الْجِنِّ.

والنَّظْرَةُ: الغَشْيَةُ أَو الطَّائِفُ مِنَ الْجِنِّ، وَقَدْ نُظِرَ.

وَرَجُلٌ فِيهِ نَظْرَةٌ أَي عيبٌ.

والمنظورُ: الَّذِي أَصابته نَظْرَةٌ.

وَصَبِيٌّ مَنْظُورٌ: أَصابته الْعَيْنُ.

والمنظورُ: الَّذِي يُرْجَى خَيْرُه.

وَيُقَالُ: مَا كَانَ نَظِيراً لِهَذَا وَلَقَدْ أَنْظَرْتُه، وَمَا كَانَ خَطِيراً وَلَقَدْ أَخْطَرْتُه.

ومَنْظُورُ بْنُ سَيَّارٍ: رجلٌ.

ومَنْظُورٌ: اسمُ جِنِّيٍّ؛

قَالَ:وَلَوْ أَنَّ مَنْظُوراً وحَبَّةَ أَسْلما .

لِنَزْعِ القَذَى، لَمْ يُبْرِئا لِي قَذَاكُماوحَبَّةُ: اسْمُ امرأَة عَلِقَها هَذَا الْجِنِّيُّ فَكَانَتْ تَطَبَّبُ بِمَا يُعَلِّمُها.

وناظِرَةُ: جَبَلٌ مَعْرُوفٌ أَو مَوْضِعٌ.

ونَواظِرُ: اسْمُ مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:وصَدَّتْ عَنْ نَواظِرَ واسْتَعَنَّتْ .

قَتَاماً، هاجَ عَيْفِيًّا وَآلَا وَبَنُو النَّظَّارِ: قَوْمٌ مِنْ عُكْلٍ، وإِبل نَظَّاريَّة: مَنْسُوبَةٌ إِليهم؛

قَالَ الرَّاجِزُ:يَتْبَعْنَ نَظَّارِيَّة سَعُومَاالسَّعْمُ: ضَرْبٌ مِنْ سَيْرِ الإِبل.

نعر: النُّعْرَةُ والنُّعَرَةُ: الخَيْشُوم، وَمِنْهَا يَنْعِرُ النَّاعِرُ.

والنَّعْرَةُ: صوتٌ فِي الخَيْشُوم؛

قَالَ الرَّاجِزُ:إِني وربِّ الكَعْبَةِ المَسْتُورَه، .

والنَّعَراتِ مِنْ أَبي مَحْذُورَهيَعْنِي أَذانه.

ونَعَرَ الرجلُ يَنْعَرُ ويَنْعِرُ نَعِيراً ونُعاراً: صاحَ وصَوَّتَ بِخَيْشُومِهِ، وَهُوَ مِنَ الصَّوْتِ.

قَالَ الأَزهري: أَما قَوْلُ اللَّيْثِ فِي النَّعِيرِ إِنه صَوْتٌ فِي الْخَيْشُومِ وَقَوْلُهُ النُّعَرَةُ الخيشومُ، فَمَا سَمِعْتُهُ لأَحد مِنَ الأَئمة، قَالَ: وَمَا أَرى اللَّيْثَ حَفِظَهُ.

والنَّعِيرُ: الصِّياحُ.

والنَّعِيرُ: الصُّراخُ فِي حَرْب أَو شَرّ.

وامرأَة نَعَّارَةٌ: صَخَّابَةٌ فَاحِشَةٌ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ وَالْمَصْدَرُ كَالْمَصْدَرِ.

وَيُقَالُ: غَيْرَى نَعْرَى للمرأَة؛

قَالَ الأَزهري: نَعْرَى لَا يَجُوزُ أَن يَكُونَ تأْنيث نَعْرانَ، وَهُوَ الصَّخَّابُ، لأَن فَعْلانَ وفَعْلى يَجِيئَانِ فِي بَابِ فَعِلَ يَفْعَلُ وَلَا يَجِيئَانِ فِي بَابِ فَعَلَ يَفْعِلُ.

قَالَ شَمِرٌ: النَّاعِرُ عَلَى وَجْهَيْنِ: النَّاعِرُ المُصَوِّتُ والنَّاعِرُ العِرْقُ الَّذِي يَسِيلُ دَمًا.

ونَعَرَ عِرْقُه هَؤُلَاءِ مَعْنَاهُمُ الْجَمْعُ لَا وَاحِدَ لَهُمْ مِنْ لَفْظِهِمْ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: والنسبُ إِليه نَفَرِيٌّ، وَقِيلَ: النَّفَرُ الناسُ كُلُّهُمْ؛

عَنْ كُرَاعٍ، والنَّفِيرُ مثلُه، وَكَذَلِكَ النَّفْرُ والنَّفْرَةُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: لَوْ كَانَ هَاهُنَا أَحدٌ مِنْ أَنْفارِناأَي مِنْ قَوْمِنَا، جَمْعُ نَفَرٍ وَهُمْ رَهْطُ الإِنسان وَعَشِيرَتُهُ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ يَقَعُ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنَ الرِّجَالِ خَاصَّةً مَا بَيْنَ الثَّلَاثَةِ إِلى الْعَشَرَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:ونَفَرُنا خُلُوفٌأَي رِجَالُنَا.

اللَّيْثُ: يُقَالُ هَؤُلَاءِ عَشَرَةُ نَفَرٍ أَي عَشَرَةُ رِجَالٍ، وَلَا يُقَالُ عِشْرُونَ نَفَراً وَلَا مَا فَوْقَ الْعَشَرَةِ، وَهُمُ النَّفَرُ مِنَ الْقَوْمِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: نَفْرَةُ الرَّجُلِ ونَفَرُهُ رَهْطُه؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ يَصِفُ رَجُلًا بِجَوْدَةِ الرَّمْي:فَهْوَ لَا تَنْمِي رَمِيَّتُهُ، .

مَا لَه؟

لَا عُدَّ مِنْ نَفَرِهفَدَعَا عَلَيْهِ وَهُوَ يَمْدَحُهُ، وَهَذَا كَقَوْلِكَ لِرَجُلٍ يُعْجِبُكَ فِعْلُهُ: مَا لَهُ قَاتَلَهُ اللهُ أَخزاه اللهُ وأَنت تُرِيدُ غَيْرَ مَعْنَى الدُّعَاءِ عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: النَّفِيرُ جَمْعُ نَفْرٍ كالعَبِيدِ والكَلِيبِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكثر مِنْهُمْ نُصَّاراً.

وَجَاءَنَا فِي نُفْرَتِه ونافِرَتِه أَي فِي فَصِيلَتِه وَمَنْ يَغْضَبُ لِغَضَبِهِ.

وَيُقَالُ: نَفْرَةُ الرَّجُلِ أُسْرَتُه.

يُقَالُ: جَاءَنَا فِي نَفْرَتِه ونَفْرِه؛

وأَنشد:حَيَّتْكَ ثُمَّتَ قالتْ: إِنَّ نَفْرَتَنا .

أَلْيَوْمَ كلَّهُمُ، يَا عُرْوَ، مُشْتَغِلُوَيُقَالُ للأُسْرَةِ أَيضاً: النُّفُورَةُ.

يُقَالُ: غابتْ نُفُورَتُنا وغَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُمْ، وَوَرَدَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ:غَلَبَتْ نُفُورَتُنا نُفُورَتَهُم؛

يُقَالُ لأَصحاب الرَّجُلِ وَالَّذِينَ يَنْفِرُونَ مَعَهُ إِذا حَزَبَه أَمر.

نَفْرَتُه ونَفْرُهُ ونافِرَتُه ونُفُورَتُه.

ونافَرْتُ الرجلَ مُنافَرَةً إِذا قاضيتَه.

والمُنافَرَةُ: الْمُفَاخَرَةُ وَالْمُحَاكَمَةُ.

والمُنافَرَةُ: الْمُحَاكَمَةُ فِي الحَسَبِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: المُنافَرَةُ أَن يَفْتَخِرَ الرَّجُلَانِ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ يُحَكِّما بَيْنَهُمَا رَجُلًا كَفِعْلِ عَلْقَمَةَ بْنِ عُلاثَةَ مَعَ عَامِرِ بْنِ طُفَيْلٍ حِينَ تَنافرا إِلى هَرِمِ بْنِ قُطْبَةَ الفَزارِيِّ؛

وَفِيهِمَا يَقُولُ الأَعشى يَمْدَحُ عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ وَيَحْمِلُ عَلَى عَلْقَمَةَ بْنِ عُلاثَةَ:قَدْ قلتُ شِعْري فمَضى فِيكُمَا، .

واعْتَرَفَ المَنْفُورُ للنَّافِرِوالمَنْفُورُ: المغلوب.

والنَّافِرُ: الْغَالِبُ.

وَقَدْ نافَرَهُ فَنَفَرَهُ يَنْفُرُه، بِالضَّمِّ لَا غَيْرَ، أَي غَلَبَهُ، وَقِيلَ: نَفَرَهُ يَنْفِرُه ويَنْفُرُهُ نَفْراً إِذا غَلَبَهُ.

ونَفَّرَ الحاكمُ أَحدهما عَلَى صَاحِبِهِ تَنْفِيراً أَي قَضَى عَلَيْهِ بِالْغَلَبَةِ، وَكَذَلِكَ أَنْفَرَه.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: نافَرَ أَخي أُنَيْسٌ فُلَانًا الشاعِرَ؛

أَراد أَنهما تَفاخَرا أَيُّهما أَجْوَدُ شِعْراً.

ونافَرَ الرجلَ مُنافَرَةً ونِفاراً: حاكَمَهُ، واسْتُعْمِلَ مِنْهُ النُّفُورَةُ كالحُكومَةِ؛

قَالَ ابْنُ هَرْمَةَ:يَبْرُقْنَ فَوْقَ رِواقِ أَبيضَ ماجِدٍ، .

يُرْعى ليومِ نُفُورَةٍ ومَعاقِلِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وكأَنما جَاءَتِ المُنافَرَةُ فِي أَوّل مَا اسْتُعْمِلَتْ أَنهم كَانُوا يسأَلون الْحَاكِمَ: أَيُّنا أَعَزُّ نَفَراً؟

قَالَ زُهَيْرٌ:فإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُه ثلاثٌ: .

يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُوأَنْفَرَهُ عَلَيْهِ ونَفَّرَه ونَفَرَهُ يَنْفُرُه، بِالضَّمِّ، كُلُّ ذَلِكَ: غَلَبَه؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَلَمْ كلُّ شَمْلَةٍ مُخَطَّطَةٍ مِنْ مآزِرِ الأَعراب، فَهِيَ

وَفِي الحَدِيث: من انتهَرَ صاحِبَ بِدْعَةٍ مَلأ الله قلبه أَمْناً وإيماناً، وآمنَه الله من الْفَزع الأَكبر، وَقَالَ الشَّاعِر:وَفِي التَّهذيب: نَهَرْتُه وانتهَرْته، إِذا استقبلِته بكلامٍ تَزْجُرُه عَن خَبَرٍ.

واستَنْهَرَ النَّهرُ، إِذا أَخذَ لِمَجراهُ مَوضِعاً مَكيناً.

) وكلُّ كثير جَرَى فقد نَهَرَ واستنْهَرَ.

والمَنْهَرُ، كمَقْعَد: مَوضِعٌ فِي النَّهْر يحْتَفِرُه الماءُ، وَفِي التَّهذيب: مَوضع النَّهرِ.

المَنْهَر: شَقٌّ، وَفِي بعض الأُصول: خَرْقٌ فِي الحِصْنِ نافذٌ يجْرِي مِنْهُ، وَفِي بعض الأُصول، يدْخل فِيهِ ماءٌ، وَفِي بعض النُّسَخ، الماءُ، وَمِنْه حَدِيث عَبْد الله بن سَهْل أَنَّه قُتِلَ وطُرِحَ فِي مَنْهَر من مَناهِر خَيْبَر.

المَنْهَرَة، بهاءٍ: فَضَاءٌ بينَ أَفنِيَة القَوم.

وَفِي الأَساس: أَمامَ دارِهم للكناسات تُلْقى فِيهِ.

يُقَال: حَفَرَ البئرَ حَتَّى نَهَرَ، كمَنَعَ وسَمِع، أَي بَلَغ الماءَ، مُشْتَقٌّ من النَّهْر، هَكَذَا فِي التّهذيب.

كأَنْهَرَ، نَقله الصَّاغانِيّ، يُقَال: حَفَرْتُ حَتَّى نَهَرْتُ وأَنْهَرْتُ، أَي انْتَهَيْت إِلَى المَاء.

والنَّهَرُ، مُحَرَّكَةً: السَّعَةُ والضِّياءُ، وَبِه فسَّر بَعضهم قولَه تَعَالَى: إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَهَرٍ أَي لأَنَّ الجَنَّة لَيْسَ فِيهَا ليلٌ، إنَّما هُوَ نورٌ يتلألأُ.

وَقَالَ ثعلبٌ: نَهَرٌ: جمع نُهُر، وَهُوَ جَمع الجَمْع للنَّهار.

وَيُقَال: هُوَ واحِدُ نَهْر، كَمَا يُقَال شَعَرٌ وشَعْرٌ.

ونَصْبُ الهاءِ أَفصح.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: فِي جَنَّاتٍ ونَهَر مَعْنَاهُ أَنهار، كَقَوْلِه عزّ وجلّ ويُوَلُّونَ الدُّبُرَ أَي الأَدبار.

وَقَالَ أَنشدَه سِيبَوَيْهٍ:وَقد أَنْهَرَ: صَار فِي النَّهار.

قَالُوا: نَهارٌ أَنْهَرُ، ونَهِرٌ، ككَتِفٍ كَذَلِك كِلَاهُمَا مُبالَغة، كلَيْلٍ أَلْيَلُ.

والنَّهارُ: فَرْخُ القَطا والغَطاطِ، أَو ذَكَرُ البُومِ، أَو ولَدُ الكَرَوان، أَو ذَكَر الحُبَارَى، ج أَنْهِرَةٌ ونُهُرٌ، وأَنْثاهُ اللَّيْلُ.

وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: والنّهار فَرْخُ الحُبارى، ذكره الأَصمعي فِي كتاب الفَرْق، والليْل: فَرْخ الكَرَوان، حَكَاهُ ابْن برِّيّ عَن يُونُس بن حبيب، قَالَ: وحَكَى التَّوَّزيُّ عَن أَبي عُبيدةَ: أَنَّ جَعْفَر بن سُلَيْمَان قدمَ من عِنْد المَهْديّ فَبعث إِلَى يُونُس بن حبيب فَقَالَ: إنِّي وأَميرُ المُؤمنين اخْتَلَفْنَا فِي بَيت الفرَزْدَقِ وَهُوَ:مَا اللَّيْل والنَّهار فَقَالَ لَهُ: اللّيْلُ هُوَ اللَّيْل المَعروف وَكَذَلِكَ النَّهار، فَقَالَ جَعْفَر: زَعَمَ المَهْدِيُّ أَنُّ الليلَ فَرْخُ الكَرَوان، والنَّهارَ فرخُ الحُبارَى.

قَالَ أَو عُبَيْدَة: القولُ عِنْدِي مَا قَالَ يونُس، وأَما الَّذِي ذكرَه المَهدِيُّ فمعروفٌ فِي الغَريب، وَلَكِن لَيْسَ هَذَا موضعُه، قَالَ ابنُ بّرِّيّ: قد ذكرَ أَهلُ المَعاني أَنَّ المَعنى على مَا قالَه يونُس وإنْ كَانَ لمْ يُفَسِّرْه تَفْسِيرا شافياً، وأَنَّه لمّا قَالَ ليلٌ يصيحُ بجانبيه نَهارُ، فاسْتَعارَ للنَّهار الصِّياحَ، لأَنَّ النَّهارَ لمّا كَانَ آخِذاً فِي الإقبال والإقدام، والليلُ آخذٌ فِي الإدْبار، صَار النَهارُ كأَنَّه هازمٌ والليلُ كأَنَّه مَهزومٌ، وَمن عَادَة الهازم أَنَّه يَصِيح على المَهزوم.

والنَّهْرَوان، بِفَتْح النُّون وتثليث الرَّاءِ وبضَمِّهما، وأَكثرُ مَا يجْرِي على الأَلسِنَة بِكَسْر النُّون، وَهُوَ خَطأٌ وَهِي ثلاثُ قرى: أَعلى وأَوْسَطُ وأَسْفَلُ، هُنَّ بَين واسِطَ وبَغدادَ وَهِي كُورَةٌ واسعةٌ من الْجَانِب الشَّرقيّ، حَدُّها الأَعلى متصلٌ بِبَغْدَاد، وفيهَا عِدَّة بلادٍ متوسِّطة، مِنْهَا إسْكافٌ وجَرْجَرايا والصَّافية ودَيْرُ قُنَّى، وَكَانَ بهَا وَقعةٌ لأَمير) الْمُؤمنِينَ عليّ رَضِي الله عَنهُ مَعَ الْخَوَارِج مَشْهُورَة.

قَالَ ياقوت، وَهُوَ الْآن خرابٌ ومُدُنُه وقُراهُ تِلالٌ يَرَاهَا الناسُ بهَا والحيطان قائمةٌ لاخْتِلَاف السَّلاطين وقتالهم فِي أَيّام السّلجوقيّة.

وَكَانَ فِي ممَرِّ العساكر فجلا عَنهُ أَهلُه واستَمَرَّ خرابُه.

وَقد خرج مِنْهَا جماعةٌ من العلماءِ والمُحَدِّثين.

وبالمَغربِ مَوضعٌ يُسَمَّى النَّهْرَوان، نَقله ياقوت، عَن أَبي عبد الله الحُمَيْدِيّ فِي قصَّة ذكَرَها، والنَّاهُورُ: السَّحاب، قَالَ الشَّاعِر:ويُرْوَى ساهُور، وَهُوَ القمَر، وَقد ذُكِر فِي مَوْضِعه.

والأَنْهَران: العَوَّاءُ والسِّماكُ، سُمِّيا لكَثْرَة مائهما، نَقله الأَزْهَرِيّ عَن الْعَرَب.

ونَهارُ بنُ تَوْسِعَةَ شاعرٌ من بَكْر بن وَائِل، وَهُوَ نَهَار بن تَوْسِعَة بن تَميم، من ولَد الْحَارِث بن تيم الله بن ثَعْلَبَة بن عُكابَة بن صعْب بن عليّ بن بَكر بن وَائِل.

وَوَقع فِي اللِّسَان: شاعرٌ من تَمِيم.

وَهُوَ غَلطٌ، وَصَوَابه مَا ذكَرنا.

وانْتَهَرَ بطْنُه: اسْتَطْلَقَ، هَكَذَا فِي سَائِر النُّسخ وَهُوَ قَول أَبي الجَرَّاح أَنْهَر بَطْنُه، إِذا جاءَ مثلَ مجيءِ النَّهْر.

والنَّاهِرُ والنَّهِرُ ككَتِف: العِنَبُ الأَبْيضُ.

قَالَ ابْن الأَعرابيّ: النَّهْرَةُ: الدَّعْوَة، هَكَذَا فِي نسخ الْكتاب، والصَّواب الدَّغْرَة، بِالْعينِ مُعجَمَة والنَّهارُ، كسَحاب اسمٌ، وَهُوَ ضِدُّ اللّيل.

والنَّهار اسمٌ لكلِّ يومٍ، واللّيل اسمٌ لكُلِّ لَيْلَة، لَا يُقَال نَهار ونَهَارانِ، وَلَا ليلٌ ولَيْلانِ، إنَّما وَاحِد النَّهار يومٌ وتَثْنِيَتُه يومانِ، وضِدّ الْيَوْم لَيْلَة، هَكَذَا رَوَاهُ الأَزهريّ عَن أَبي الْهَيْثَم، واختُلِفَ فِيهِ فَقَالَ أَهلُ الشَّرْع: النَّهارُ هُوَ ضِياءُ مَا بينَ طُلوعِ الفَجْرِ إِلَى غُروبِ الشَّمْس، أَو من طُلُوع الشَّمْس إِلَى غُرُوبهَا، وَهَذَا هُوَ الأَصْل.

قَالَ بَعضهم: هُوَ انتشارُ ضَوءِ البَصَرِ وافتِراقُه.

وَفِي اللِّسَان: واجتِماعه، بدل: وافتِراقُه.

وَفِي بعض النُّسخ: أَو انتشار.

ج أَنْهُرٌ، عَن ابْن الأَعرابيّ، هَكَذَا فِي النُّسخ.

وَفِي بعض الأُصول: أَنْهِرَةٌ، ونُهُرٌ،) بضَمَّتين، عَن غَيره: أَو لَا يُجمَعُ، كالعَذابِ والسَّراب، وَهَذِه عبارَة الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ بعد ذَلِك: فَإِن جَمعْت قلْت فِي قَلِيله: أَنْهُرٌ، وَفِي الْكثير: نُهُر، مثل سَحابٍ وسُحُب، قَالَ شَيخنَا: وَقد سبق للمصنِّف فِي عَذاب أَنَّ جَمْعه أَعذِبَة، وَهُوَ قياسيّ، كطعام وأَطعِمَة، وشَراب وأَشْرِبة، انْتهى، وأَنشد ابْن سِيدَه:ورَجلٌ نَهِرٌ، ككَتِفٍ: صاحبُ نَهارٍ، على النَّسَب، كَمَا قَالُوا: عَمِلٌ وطَعِمٌ وسَتِهٌ، قَالَ: لَسْتُ بِلَيْلِيٍّ ولكنِّي نَهِرْ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَوْله: بلَيْلِيّ، يدلُّ على أَنَّ نَهِراً على النَّسَب، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: نهاريّ.

ورجُلٌ نَهِرٌ، أَي صَاحب نَهارٍ يُغِيرُ فِيهِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وسمعْتُ العربَ تُنْشِد:قَالَ ابْن برِّيّ: وصوابُه على مَا أَبو إِسْحَاق نحوَه، وأَنَّ الِاسْم الْوَاحِد يدلُّ على الْجَمِيع، فيُجْتَزَأُ بِهِ عَن الْجَمِيع، ويُعبّر بِالْوَاحِدِ عَن الجَمْع.

ونَهَرٌ نَهِرٌ، ككَتِف: واسِعٌ.

قَالَ أَبو ذُؤَيْب:وَرَوَاهُ الأَصمعيّ.

وفراتٍ نَهَرْ، على الْبَدَل.

وَكَذَلِكَ ماءٌ نَهِرٌ، أَي كثير.

وأَنْهَرَهُ، أَي النَّهرَ: وَسَّعَه.

وَالَّذِي فِي أُصول اللُّغَة: وأَنْهَرَ الطَّعْنَةَ: وَسَّعَها.

قَالَ قيس بن الخَطيم يَصف طَعْنَةً:وَيُقَال: طَعَنَه طَعْنَةً أَنْهَرَ فَتْقَها، أَي وَسَّعَه.

أَنْهَرَ الدَّمَ: أَظْهَرَه وأَسالَه وصَبَّه بِكَثْرَة، وَمِنْه الحديثُ: أَنْهِروا الدَّمَ بِمَا شِئْتُم إلاّ الظُّفُرَ والسِّنَّ وَفِي حَدِيث آخر مَا أَنْهَرَ الدَّمَ فكُلْ وَهُوَ مَجاز، شَبَّه خُرُوج الدَّم من مَوضِع الذَّبْح بِجَرْيِ المَاء فِي النَهْر.

أَنْهَرَ العِرْقُ: لم يَرْقَأْ دَمُه، وَمَعْنَاهُ: سالَ مَسيلَ النَّهر، كانْتَهَرَ، وَهَذِه عَن الصاغانيّ.

حَفَرَ فلانٌ بِئْرا فأَنْهَرَ: لم يُصِبْ خَيراً، عَن اللِّحيانيّ.

أَنْهَرَت المَرأَةُ: سَمِنَتْ، نَقله الصَّاغانِيّ.

أَنْهَرَ الدَّمُ: سالَ سيلَ النَّهْرِ.

والنَّهِيرُ من الماءِ: الكثيرُ، والنَّهِيرَةُ: النّاقةُ الغَزيرةُ، عَن ابْن الأَعرابيّ وأَنشد: مَلِكْ شَاة ابْن أَلْب أَرْسَلان المتوفَّى سنة اقْتِدَاء بسابور.

قَالَ ياقوت: وَهِي باقيةٌ مشهورةٌ إِلَى الْآن.

وإقْليم المَنارة بالأندلس، قربَ شَذُونة.

ومَنارة أَيْضا من ثُغور سرَقُسْطة.

ومُنيرَة، بضمّ فَكسر: موضِعٌ فِي عَقيق الْمَدِينَة، ذَكَرَه الزُّبَيْر.

والمُنِيرة: قريةٌ بِالْيمن، سمعتُ بهَا الحديثَ على الْفَقِيه المُعمِّر مُسَادي بن إِبْرَاهِيم الحُشَيْبريّ، رَضِي الله عَنهُ.

[نهر]النَّهْرُ، بِالْفَتْح ويُحَرَّكُ: مَجرى الماءِ، وَهَذَا قَول الأَكثر، وَقيل هُوَ الماءُ نفسُه، وصريح الْمِصْبَاح أَنَّه حقيقةٌ فِي الماءِ مَجازٌ فِي الأُخدود، قَالَه شيخُنا.

ج أَنهارٌ ونُهْرٌ، بضَمٍّ فَسُكُون، ونُهورٌ وأَنْهُرٌ.

وأَنشد ابْن الأَعرابيّ.

والنَّهْرِيُّون: أَبو البركات عبد الله بن عليّ بن مُحَمَّد، عَن عَاصِم بن الحَسَن، وَعنهُ ابْن طَبَرْزَد، وأَبوه عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها حنبليّاً، من أَقران أَبي الْوَفَاء عليّ بن عقيل.

أَبو غَالب أَحمد بن عُبيد الله، عَن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الحَرَّاني، وَعنهُ أَبو الْعَلَاء العطّار الهَمَذانيّ المحدّثان، وعليُّ بن حسن بن مَيمُون الشّاعر الْمَعْرُوف بالسِّمْسِميّ وفاتَه: أَزهَرُ بن عبد الوهّاب بن أَحمد بن حَمْزَة النّهْريّ، من أَهل نهر القلاّئين وأَولادُه وأَبو البَركات ابْن الأَنماطيّ يُقَال لَهُ النَّهريّ أَيضاً، قَالَه الْحَافِظ.

ونَهَرَ النَّهْرَ، كمَنَعَ، يَنْهَرُه نَهْراً: حفَرَه وأَجْراه.

ونَهَرَ الرَّجلَ ينْهَرُه نَهْراً: زَجَرَهُ، كانتهرَه، قَالَ الله تَعَالَى: وأَمّا السَّائِلَ فَلَا تُنْهَرْ.

النَّهْرُ، بِالْفَتْح ويُحَرَّكُ: مَجرى الماءِ، وَهَذَا قَول الأَكثر، وَقيل هُوَ الماءُ نفسُه، وصريح الْمِصْبَاح أَنَّه حقيقةٌ فِي الماءِ مَجازٌ فِي الأُخدود، قَالَه شيخُنا.

ج أَنهارٌ ونُهْرٌ، بضَمٍّ فَسُكُون، ونُهورٌ وأَنْهُرٌ.

وأَنشد ابْن الأَعرابيّ.

(سُقِيتُنَّ مَا زالتْ بِكِرْمانَ نخلَةٌ .

عوامِرَ تَجري بينَكُنَّ نُهورُ) والنَّهْرِيُّون: أَبو البركات عبد الله بن عليّ بن مُحَمَّد، عَن عَاصِم بن الحَسَن، وَعنهُ ابْن طَبَرْزَد، وأَبوه عَليّ بن مُحَمَّد كَانَ فَقِيها حنبليّاً، من أَقران أَبي الْوَفَاء عليّ بن عقيل.

أَبو غَالب أَحمد بن عُبيد الله، عَن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الحَرَّاني، وَعنهُ أَبو الْعَلَاء العطّار الهَمَذانيّ المحدّثان، وعليُّ بن حسن بن مَيمُون الشّاعر الْمَعْرُوف بالسِّمْسِميّ وفاتَه: أَزهَرُ بن عبد الوهّاب بن أَحمد بن حَمْزَة النّهْريّ، من أَهل نهر القلاّئين وأَولادُه وأَبو البَركات ابْن الأَنماطيّ يُقَال لَهُ النَّهريّ أَيضاً، قَالَه الْحَافِظ.

ونَهَرَ النَّهْرَ، كمَنَعَ، يَنْهَرُه نَهْراً: حفَرَه وأَجْراه.

ونَهَرَ الرَّجلَ ينْهَرُه نَهْراً: زَجَرَهُ، كانتهرَه، قَالَ الله تَعَالَى: وأَمّا السَّائِلَ فَلَا تُنْهَرْ.

ونِيارُ هَذَا أَحد من دَفَنَ عُثمانَ فِي اللّيْل، وَله رِوايةٌ، صحابيُّون.

منَ المَجاز: هَذَا {أَنْيَرُ مِنْه، أَي أَوْضَحُ مِنْهُ، هُنَا ذكَرَه الصَّاغانِيّ، وصوابُ ذِكرِه فِي الْوَاو، لأَنَّ ياءَه مُنقلِبَة عَن وَاوٍ، وَقد أَشرْنا إِلَيْهِ هُنَاكَ.

وبينَهم} مُنايَرَةٌ، أَي شَرٌّ، هَكَذَا نَقله الصَّاغانِيّ، وَالَّذِي فِي اللِّسَان: {النَّائرةُ: الحِقْدُ والعَداوَة.

وَقَالَ اللَّيْث: النَّائرةُ: الكائنةُ تقع بَين القَوْم.

وَقَالَ غيرُه: بَينهم نائرةٌ، أَي عَداوَة.

قلت: وَقد تقدم للمصنِّف فِي ن أَر: نَأَّرَتْ) نائرَةٌ: هاجَتْ هائجةٌ، وَهُوَ يُشِير إِلَى مَا قَالَه اللَّيْث، وهمزتها منقلبة عَن الياءِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: النَّيْرُ، بِالْفَتْح، لُغَة فِي الكسْر، وَقَالَ بعضُ الأَغفال:(تَقْسِمُ استِيّاً لَهَا} بنَيْرِ .

وتَضْرِبُ النَّاقوسَ وسْطَ الدَّيْرِ) وَعَن ابْن الأَعرابيّ: يُقَال للرجل: {نِرْ نِرْ، إِذا أَمرْتَه بعَمَل عَلَمِ المِنْديل.

} والنِّيرَة، بالكسْر: من أَدوات النَّسّاج يَنْسِجُ بهَا، وَهِي الخَشبةُ المُعتَرِضة.

وَيُقَال للرجُل: مَا أَنت بسَتاةٍ وَلَا لُحْمَة وَلَا {نِيرَةٍ وَلَا حَفَّة، يُضْرَب لمن لَا يَضُرُّ وَلَا يَنفَع.

وَيُقَال: لست فِي هَذَا الأَمرِ} بمُنِيرٍ وَلَا مُلْحِمٍ.

وَيُقَال: هُوَ يُسْدِي الأُمُورَ {ويُنِيرُها.

وَهُوَ مَجاز.

وَقَالَ الكُمَيْت:(فَمَا تأْتُوا يكُنْ حَسَناً جَميلاً .

وَمَا تُسْدُوا لِمَكْرُمَةٍ} تُنِيرُوا) يَقُول: إِذا فَعلْتُم فِعلاً أَبْرَمْتُموه، وأَنشدَ ابنُ بُزُرْج:(أَلَمْ تَسْأَل الأَحلافَ كيفَ تَبَدَّلوا .

بأَمْرٍ {أَنارُوهُ جَميعاً وأَلْحَمُوا) يُقَال:} نائرٌ، {ونَارُوهُ،} ومُنيرٌ، {وأَنارُوهُ.

وَيُقَال: رَجُلٌ ذُو} نِيرَيْن، إِذا كَانَالتكملة، وَمثله فِي تَهْذِيب ابْن القطّاع.