معنى نهش

نهَشَ يَنهَش، نَهْشًا، فهو ناهش، والمفعول مَنْهوش • نهَشه الكلبُ: تناوله بفمه ليعَضَّه "نهش لحمًا: مزّق وقطّع بأسنانه- نَهْشُ الأُسود- ينهشهم الجوعُ ويعصفهم الشِّتاءُ" ° نهَش عِرْضَه: اغتابه وطعن فيه.

• نهَشته أفعى: لَسَعته? نهَشَه الدّهرُ: أوقعه في الحاجة- نهَشَته الهمومُ: تملّكته واستولت عليه.

نَهْش [مفرد]: ١ - مصدر نهَشَ.

٢ - قِلَّةُ لحم الفَخِذَين ° رَجُل نهش: قليل اللّحم خفيف.

منهوش [مفرد]: ١ - اسم مفعول من نهَشَ.

٢ - قليل اللَّحم خفيفُه "منهوش الفَخِذين".

٣ - مجهود مهزول.

انتهشَ ينتهش، انتهاشًا، فهو مُنتهِش، والمفعول مُنتهَش • انتهشه الكلبُ: بالغَ في عضِّه.

نهش] نَهَشَتْهُ الحيَّةُ: لسعته.

ورجلٌ مَنْهوشٌ، أي مجهودٌ.

قال ابن الأعرابيّ: قد نَهَشَهُ الدهرُ فاحتاج.

قال رؤبة: كمْ من خليلٍ وأَخٍ منهوشِ * مُنْتَعِشٍ بفضلكم منعوشِ * والنَهْشُ: النَهْسُ، وهو أخذ اللحم بمقدَّم الأسنان.

قال الكميت: وغادَرْنا على حُجْرِ بن عمرٍو * قَشاعِمَ يَنْتَهِشْنَ ويَنْتَقينا * يروى بالشين والسين جميعاً.

ودابَّةٌ نَهِشُ اليدين، أي خفيفٌ كأنَّه أُخذ من نَهْشِ الحية.

قال الراعي (متوضح الاقراب فيه شكلة) :نَهْشَ اليَدَيْنِ تَخالُهُ مشكولا * وقال أبو ذؤيب: يَعْدو به نَهِشُ المُشاشِ كأنَّه * صَدَعٌ سليمٌ رَجْعُهُ لا يَظْلَعُ[

نهش: النَّهْش بالفم كالنّهس، إلاّ أن النّهش تناولٌ من بعيد، كنَهْش الحيّة، والنّ

نهش:النَّهْشُ: تَنَاوُلٌ بالفَم-مثلُ العَضِّ-من بُعْدٍ كما تَنْهَشُ الحَيَّةُ.

والمَنْهُوْشُ: المَجْهُوْدُ.

وبَعِيْرٌ نَهِشٌ: في خُفِّه أثَرٌ يَتَبَيَّنُ في الأرض من غَيْرِ أُثْرَةٍ.

وفَرَسٌ نَهِشُ المُشَاشِ: أي خَفِيفٌ.

نهش: قَالَ اللَّيْث: النَّهْش: دون النَّهْس: وَهُوَ تناولٌ بالفَمِ إِلَّا أَن النَّهْسَ تناولٌ من بَعِيد كنَهْش الحيّة والنَّهْشُ: القَبْضُ على اللَّحْم ونَتْفُه.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: نهشَتْه الحيَّةُ ونَهَسَتْه إِذا عَضّته.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي قَول أبي ذُؤَيْب:يَنْهَشْنَه ويَذُودُهنَّ ويَحْتَمِيقَالَ: ينهشنه: يعضضنه، قَالَ: والنَّهْش قريبٌ من النَّهْس.

وَقَالَ رؤبة:كم مِن خليلٍ وأَخٍ مَنْهوشقَالَ المنْهُوش: الهزيل.

يُقَ

٥٥٧٦ - يَنْهُشالجذر:ن هـ شمثال:يَنْهُش لحم أخيهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع.

الصواب والرتبة:-يَنْهَش لحم أخيه [فصيحة] التعليق:جاء الفعل في المعاجم من باب «منع» بفتح النون في الماضي والمضارع.

نَهْشُه؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وَذَاتُ قَرْنَين طَحون الضِّرْسِ، .

تَنْهَسُ لَوْ تَمكَّنَتْ مِنْ نَهْسِ،تُدِيرُ عَيْناً كَشِهابِ القَبْسِوَالِاخْتِلَافُ فِي تَفْسِيرِ نَهَسَ وَنَهَشَ يأْتي فِي حرف الشين.

نوس: الناسُ: قَدْ يَكُونُ مِنَ الإِنس وَمِنِ الجِنِّ، وأَصله أَناس فَخُفِّفَ وَلَمْ يَجْعَلُوا الأَلف وَاللَّامَ فِيهِ عِوَضًا مِنَ الْهَمْزَةِ الْمَحْذُوفَةِ، لأَنه لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا اجْتَمَعَ مَعَ المعوَّض مِنْهُ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:إِنَّ المَنايا يَطَّلِعْنَ .

عَلَى الأُناسِ الآمِنيناوالنَّوْس: تَذَبْذُبُ الشَّيْءِ.

ناسَ الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً: تَحَرَّكَ وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً.

وَقِيلَ لِبَعْضِ مُلُوكِ حِمْيَر: ذُو نُواس لضَفِيرَتَيْن كَانَتَا تَنوسان عَلَى عاتِقَيْه.

وَذُو نُواس: مَلِكٌ مِنْ أَذْواء الْيَمَنِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لذُؤَابَتَين كَانَتَا تَنُوسَان عَلَى ظَهْرِهِ.

ونَاسَ نَوْسا: تَدَلَّى وَاضْطَرَبَ وأَنَاسَهُ هُوَ.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها: مَلأَ مِنْ شَحْمٍ عَضُدَيَّ، وأَنَاس مِنْ حُلِيٍّ أُذُنيَ؛

أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً تَنوس بأُذنيها.

وَيُقَالُ للغُصْن الدَّقِيقِ إِذا هَبَّتْ بِهِ الرِّيحُ فهزَّته: فَهُوَ يَنوس ويَنوع، وَقَدْ تَنَوَّسَ وتَنَوَّع وَكَثُرَ نَوَسانُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عنه: مَرَّ عَلَيْهِ رجلٌ وَعَلَيْهِ إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع مَا فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ فكأَني أَنظر إِلى الْخُيُوطِ نائِسَةً عَلَى كَعْبَيْهِأَي متدلِّية مُتَحَرِّكَةً؛

وَمِنْهُ حَدِيثُالْعَبَّاسِ: وضَفِيرَتاه تَنوسان عَلَى رأْسه.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُفأَي ذوائِبها تَقْطُر مَاءً، فسمَّى الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تَتَحَرَّكُ كَثِيرًا، ونُسْتُ الإِبلَ أَنُوسُها نَوْساً: سُقْتُها.

وَرَجُلٌ نَوَّاسٌ، بِالتَّشْدِيدِ، إِذا اضْطرب وَاسْتَرْخَى، وناسَ لُعابُه سالَ فَاضْطَرَبَ.

والنُّواس: مَا تَعَلَّقَ مِنَ السَّقْفِ.

ونُواس العَنْكبوت: نَسْجه لِاضْطِرَابِهِ.

والنُّواسِيُّ: ضَرْبٌ مِنَ العِنَب أَبيض مُدَوَّرُ الْحَبِّ مُتَشَلْشِلُ الْعَنَاقِيدِ طَوِيلُهَا مُضْطَرِبُهَا، قَالَ: وَلَا أَدري إِلى أَي شَيْءٍ نُسِبَ إِلا أَن يَكُونَ مِمَّا نُسِبَ إِلى نَفْسِهِ كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ، وإِن لَمْ يُسْمَعِ النُّواس هَاهُنَا، ونَوَّسَ بِالْمَكَانِ: أَقام.

والنَّاوُوسُ: مَقَابِرُ النَّصَارَى، إِن كَانَ عَرَبِيًّا فَهُوَ فاعُولٌ مِنْهُ.

والنَّوَّاسُ: اسْمٌ.

والناسُ: اسْمُ قَيْسِ بْنِ عَيْلان، وَاسْمُهُ النَّاسُ (قوله [واسمه الناس] يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح انتهى شارح القاموس) بْنُ مُضَر بْنِ نِزار، وأَخوه إِلْياس بن مضر، بالياء.

وَكَانَ مُخَلَّقًاأَي تَبَيَّنَ خَلْقُهُ عَتَقَت بِهِ الأَمَة وَانْقَضَتْ بِهِ عِدَّةُ الحُرَّة، أَي إِذا قُلِبَ ورُدَّ فِي الْخَلْقِ الرَّابِعِ، وَهُوَ المُضغة، لأَنه أَوّلًا تُرابٌ ثُمَّ نُطْفَةً ثُمَّ عَلَقَةً ثُمَّ مُضْغَةٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ؛

قال أَبو إِسحق: مَعْنَاهُ مَنْ أَطلنا عُمْرَهُ نَكَّسنا خَلْقَهُ فَصَارَ بَدَلَ الْقُوَّةِ ضَعْفًا وَبَدَلَ الشَّبَابِ هَرَمًا.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ:قرأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ: نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ، وقرأَأَهل الْمَدِينَةِ: نَنْكُسه فِي الْخَلْقِ، بِالتَّخْفِيفِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هُوَ الهَرَم، وَقَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ نُكِسَ الرَّجُلُ إِذا ضَعُفَ وَعَجَزَ؛

قَالَ: وأَنشدني ابْنُ الأَعرابي فِي الِانْتِكَاسِ:وَلَمْ يَنْتَكِسْ يَوْماً فيُظْلِمَ وَجْهُه، .

لِيَمْرَضَ عَجْزاً، أَو يُضارِعَ مَأْتَماأَي لَمْ يُنَكِّس رأْسه لأَمر يأْنَف مِنْهُ.

والنَّكْس: السَّهْمُ الَّذِي يُنَكَّسُ أَو يَنْكَسِرُ فُوقُه فَيُجْعَلُ أَعلاه أَسفله، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ سِنْخُه نَصْلًا ونَصْلُه سِنْخاً فَلَا يَرْجِعُ كَمَا كَانَ وَلَا يَكُونُ فِيهِ خَيْرٌ، وَالْجَمْعُ أَنْكاس؛

قَالَ الأَزهري: أَنشدني الْمُنْذِرِيُّ لِلْحُطَيْئَةِ، قَالَ: وأَنشده أَبو الْهَيْثَمِ:قَدْ ناضَلُونا، فَسَلُّوا مِنْ كِنانَتِهم .

مَجْداً تلِيداً، وعِزّاً غيرَ أَنْكاسقَالَ: الأَنْكاس جَمْعُ النَّكْس مِنَ السِّهَامِ وَهُوَ أَضعفها، قَالَ: وَمَعْنَى الْبَيْتِ أَن الْعَرَبَ كَانُوا إِذا أَسروا أَسيراً خَيَّرُوهُ بَيْنَ التَّخْلِية وجَزِّ النَّاصِيَةِ والأَسر، فإِن اخْتَارَ جَزَّ النَّاصِيَةِ جَزُّوها وَخَلَّوْا سَبِيلَهُ ثُمَّ جَعَلُوا ذَلِكَ الشَّعْرَ فِي كِنَانَتِهِمْ، فإِذا افْتَخَرُوا أَخرجوه وأَرَوْهُم مَفَاخِرَهُمْ.

ابْنُ الأَعرابي: الكُنُس والنُّكُسُ مآرِينُ بقرِ الْوَحْشِ وَهِيَ مأْواها والنُّكُس: المُدْرَهِمُّون مِنَ الشُّيُوخِ بَعْدَ الهَرَم.

والمُنَكِّسُ مِنَ الْخَيْلِ: الَّذِي لَا يَسمو برأْسه، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النِّكْس الْقَصِيرُ، والنِّكْسُ مِنَ الرِّجَالِ الْمُقَصِّرُ عَنْ غَايَةِ النَّجْدَة وَالْكَرَمِ، وَالْجَمْعُ الأَنْكاس.

والنِّكْسُ أَيضاً: الرَّجُلُ الضَّعِيفُ؛

وَفِي حَدِيثِكَعْبٍ:زالُوا فَمَا زالَ أَنْكاسٌ وَلَا كُشُفالأَنكاس: جَمْعُ نِكْس، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الرَّجُلُ الضَّعِيفُ.

والمُنَكِّس مِنَ الْخَيْلِ: المتأَخر الَّذِي لَا يَلْحَقُ بِهَا، وَقَدْ نَكَّس إِذا لَمْ يَلْحَقْهَا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:إِذا نَكَسَ الكاذِبُ المِحْمَرُوأَصل ذَلِكَ كُلِّهِ النِّكْسُ مِنَ السِّهَامِ.

والوِلادُ المَنْكوس: أَن تَخْرُجَ رِجْلَا الْمَوْلُودِ قَبْل رأْسه، وَهُوَ اليَتْن، وَالْوَلَدُ المَنْكوس كَذَلِكَ.

والنِّكْس: اليَتْنُ.

وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ مَنْكوساً: أَن يبدأَ بِالْمُعَوِّذَتَيْنِ ثُمَّ يَرْتَفِعَ إِلى الْبَقَرَةِ، والسنَّة خِلَافُ ذَلِكَ.

وَفِي الْحَدِيثِأَنه قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: إِن فُلَانًا يقرأُ الْقُرْآنَ مَنْكوساً، قَالَ: ذَلِكَ مَنْكوسُ القلبِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يتأَوّله كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَنه أَن يبدأَ الرَّجُلُ مِنْ آخِرِ السُّورَةِ فيقرأَها إِلى أَوَّلها؛

قَالَ: وَهَذَا شَيْءٌ مَا أَحسب أَحداً يُطِيقُهُ وَلَا كَانَ هَذَا فِي زَمَنِ عَبْدِ اللَّه، قَالَ: وَلَا أَعرفه، قَالَ: وَلَكِنَّ وَجْهَهُ عِنْدِي أَن يبدأَ مِنْ آخِرِ الْقُرْآنِ مِنَ الْمُعَوِّذَتَيْنِ ثُمَّ يَرْتَفِعَ إِلى الْبَقَرَةِ كَنَحْوِ مَا يَتَعَلَّمُ الصِّبْيَانُ فِي الْكُتَّابِ لأَن السُّنَّة خِلَافُ هَذَا، يُعلم ذَلِكَ بِالْحَدِيثِ الَّذِي يُحَدِّثُهُعُثْمَانُ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه كَانَ إِذا أُنزلت عَلَيْهِ السُّورَةُ أَو الْآيَةُ قَالَ: ضَعُوها فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يَذْكر كَذَا وَكَذَا، أَلا تَرَى أَن التأْليف الْآنَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِوَسَلَّمَ، ثُمَّ كُتِبَتِ الْمَصَاحِفُ عَلَى هَذَا؟

قَالَ: وإِنما جَاءَتِ الرُّخْصة فِي تَعَلُّمِ الصَّبِيِّ وَالْعَجَمِيِّ المُفَصَّلَ لِصُعُوبَةِ السُّوَرِ الطِّوَالِ عَلَيْهِمْ، فأَما مَنْ قرأَ الْقُرْآنَ وَحَفِظَهُ ثُمَّ تَعَمَّدَ أَن يقرأَه مِنْ آخِرِهِ إِلَى أَوله فَهَذَا النَّكْسُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ، وإِذا كَرِهْنا هَذَا فَنَحْنُ للنَّكْس مِنْ آخِرِ السُّورَةِ إِلى أَولها أَشد كَرَاهَةً إِن كَانَ ذَلِكَ يَكُونُ.

والنُّكْسُ والنَّكْسُ، والنُّكاسُ كُلُّهُ: العَوْد فِي الْمَرَضِ، وَقِيلَ: عَوْد الْمَرِيضِ فِي مَرَضِهِ بَعْدَ مَثَالته؛

قَالَ أُمية بْنُ أَبي عائذ الهذلي:خَيالٌ لزَينبَ قَدْ هَاجَ لِي .

نُكاساً مِنَ الحُبِّ، بَعد انْدمالوَقَدْ نُكِسَ فِي مَرَضِه نُكْساً.

ونُكِس الْمَرِيضُ: مَعْنَاهُ قَدْ عاوَدَتْه الْعِلَّةُ بَعْدَ النَّقَه.

يُقَالُ: تَعْساً لَهُ ونُكْساً وَقَدْ يُفْتَحُ هَاهُنَا للازْدِواج أَو لأَنه لُغَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ وَقَوْلُهُ:إِني إِذا وَجْهُ الشَّرِيبِ نَكَّسَاقَالَ: لَمْ يُفَسِّرْهُ ثَعْلَبٌ وأَرى نَكَّسَ بَسَرَ وعَبَس.

ونَكَسْتُ الخِضابَ إِذا أَعَدْتَ عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ؛

وأَنشد:كالوشْمِ رَجَّعَ فِي اليَدِ الْمَنْكُوسِابْنُ شُمَيْلٍ: نَكَسْت فُلَانًا فِي ذَلِكَ الأَمر أَي رَدَدْته فيه بعد ما خرج منه.

نمس: النَّمَسُ، بِالتَّحْرِيكِ: فَسَادُ السَّمْن والغَالِية وكلِّ طِيبٍ ودُهْن إِذا تَغَيَّرَ وَفَسَدَ فَسَادًا لَزِجاً.

ونَمِسَ الدُّهْنُ، بِالْكَسْرِ، يَنْمَسُ نَمَساً، فَهُوَ نَمِسٌ: تَغَيَّرَ وَفَسَدَ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ طيِّب تَغَيَّرَ؛

قَالَ بَعْضُ الأَغفال:وبِزُيَيْتٍ نَمِسٍ مُرَيْرِونَمَّسَ الشعرُ: أَصابه دُهْنٌ فَتَوَسَّخَ.

والنَّمَسُ: رِيحُ اللبَنِ والدَّسَم كالنَّسَم.

وَيُقَالُ: نَمِسَ الوَدَكُ ونَسِمَ إِذا أَنْتَن، ونَمَّسَ الأَقِطُ، فَهُوَ مُنَمِّسٌ إِذا أَنتن؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:مُنَمِّسُ ثِيرانِ الكَريصِ الضَّوائِنوَالْكَرِيصُ: الأَقِطُ.

والنِّمْسُ: سَبُعٌ مِنْ أَخبث السُّبُع (قوله [سبع] هكذا بالأَصل مضبوطاً ولم نجده مجموعاً إلا على سباع وأَسبع كرجال وأَفلس).

وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: النِّمْسُ دُوَيْبَّةٌ تَقْتُلُ الثُّعْبان يَتَّخِذُهَا النَّاظِرُ إِذا اشْتَدَّ خَوْفُهُ مِنَ الثَّعَابِينِ، لأَن هَذِهِ الدَّابَّةَ تَتَعَرَّضُ لِلثُّعْبَانِ وتَتَضاءَلُ وتَسْتَدِقُّ حَتَّى كأَنها قِطْعَةُ حَبْلٍ، فإِذا انْطَوَى عَلَيْهَا الثُّعْبان زَفَرَتْ وأَخذت بنَفَسِها فَانْتَفَخَ جوْفها فَيَتَقَطَّعُ الثُّعْبَانُ، وَقَدْ يَنْطَوِي عَلَيْهَا (قوله [ينطوي عليها] كذا بالأَصل.

ولعل الضمير للثعبان وَهُوَ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ والأُنثى) النِّمْسُ فَظَعاً مِنْ شِدَّةِ الزَّفْرَة؛

غَيْرُهُ: النِّمْس، بِالْكَسْرِ، دوَيْبَّة عَرِيضَةٌ كأَنها قِطْعَةُ قَدِيدٍ تَكُونُ بأَرض مِصْرَ تَقْتُلُ الثُّعْبَانَ.

والنَّامُوس: مَا يُنَمِّسُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الاحْتِيالِ.

والنامُوسُ: المَكْرُ والخِداع.

والتَّنْمِيسُ: التَّلْبيس.

والنامِسُ والنامُوس: دوَيْبَّة أَغْبَرُ كَهَيْئَةِ الذَّرَّة تَلْكُعُ النَّاسَ.

والنامُوسُ: قُتْرة الصَّائِدِ الَّتِي يَكْمُن فِيهَا لِلصَّيْدِ؛

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:فَلاقَى عَلَيْهَا مِنْ صُباحٍ مُدَمِّراً .

لِنامُوسِه مِنَ الصَّفِيح سَقائِفُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يُهْمَزُ، قَالَ: وَلَا أَدري مَا وَجْهُ ذَلِكَ.

والنامُوسُ: بَيْتُ الرَّاهِبِ.

وَيُقَالُ للشَّرَكِ نامُوس لأَنه يُوارَى تَحْتَ الأَرض؛

وَقَالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ الرُّكَّابَ يَعْنِي الإِبل:بِالِاسْتِخْبَارِ، يَكُونُ ذَلِكَ سِرًّا وَعَلَانِيَةً.

وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ:فَجَعَلَ يَتَنَحَّس الأَخبارأَي يَتَتَبَّع.

وتَنَحَّس النَّصَارَى: تَرَكُوا أَكل الْحَيَوَانِ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ عَرَبِيٌّ صَحِيحٌ وَلَا أَدري مَا أَصله.

نخس: نَخَسَ الدَّابَّةَ وَغَيْرَهَا يَنْخُسُها ويَنْخَسُها ويَنْخِسُها؛

الأَخيرتان عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، نَخْساً: غَرَزَ جَنْبَهَا أَو مُؤَخَّرَهَا بِعُودٍ أَو نَحْوِهِ، وَهُوَ النَّخْسُ.

والنَّخَّاسُ: بَائِعُ الدَّوَابِّ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لنَخْسِه إِياها حَتَّى تَنْشَط، وحِرْفته النِّخاسة والنَّخاسة، وَقَدْ يُسَمَّى بائعُ الرَّقِيقِ نَخَّاساً، والأَول هُوَ الأَصل.

والنَّاخِسُ مِنَ الْوُعُولِ: الَّذِي نَخَسَ قَرْناه استَه مِنْ طُولِهِمَا، نَخَسَ يَنْخُسُ نَخْساً، وَلَا سِنّ فَوْقَ النَّاخِس.

التَّهْذِيبُ: النَّخوسُ مِنَ الوُعول الَّذِي يَطُولُ قَرْنَاهُ حَتَّى يَبلغا ذَنبه، وإِنما يَكُونُ ذَلِكَ فِي الذُّكُورِ؛

وأَنشد:يَا رُبَّ شَاةٍ فارِدٍ نَخُوسِووَعْلٌ ناخِسٌ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:وَحَرْب ضَرُوس بِهَا ناخِسٌ، .

مَرَيْتُ بِرُمْحِي فَكَانَ اعْتِساسَاوَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: أَنه نَخَسَ بَعِيرَهُ بِمِحْجَنٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلا نَخَسَه الشَّيْطَانُ حِينَ يُولدُ إِلا مَرْيم وَابْنَهَا.

والنَّاخِسُ: جَرَبٌ يَكُونُ عِنْدَ ذَنب الْبَعِيرِ، بعِير مَنْخُوسٌ؛

واسْتَعار ساعدةُ ذَلِكَ للمرأَة فَقَالَ:إِذا جَلَسَتْ فِي الدَّار، حَكَّتْ عِجَانَها .

بِعُرْقُوبِها مِنْ ناخِسٍ مُتَقَوّبوالنَّاخِسُ: الدَّائرة الَّتِي تَكُونُ عَلَى جاعِرتَي الْفَرَسِ إِلى الفَائلَتَينِ وتُكره.

وَفَرَسٌ مَنْخُوسٌ، وَهُوَ يُتَطَيَّر بِهِ.

الصِّحَاحُ: دَائِرَةُ النَّاخِسِ هِيَ الَّتِي تَكُونُ تَحْتَ جاعِرَتَي الْفَرَسِ.

التَّهْذِيبُ: النِّخاس دَائِرَتَانِ تَكُونَانِ فِي دَائِرَةِ الفَخِذَين كَدَائِرِ كتِف الإِنسان، وَالدَّابَّةُ مَنْخُوسَةً يُتَطَيَّر مِنْهَا.

والنَّاخِسُ: ضاغِطٌ يُصِيبُ الْبَعِيرَ فِي إِبطه.

ونِخاسَا الْبَيْتِ: عَمُوداه وَهُمَا في الرُّوَاق من جانبي الأَعْمِدَة، وَالْجَمْعُ نُخُسٌ.

والنِّخاسة والنِّخاس: شَيْءٌ يُلْقَمُه خَرْقُ البَكْرة إِذا اتَّسَعَتْ وقَلِقَ مِحْوَرها، وَقَدْ نَخَسَها يَنْخَسُها ويَنْخُسُها نَخْساً، فَهِيَ مَنْخُوسة ونَخِيس.

وَبَكَرَةٌ نَخِيسٌ: اتَّسَعَ ثُقْب مِحْورها فَنُخِسَتْ بِنِخاس؛

قَالَ:دُرْنا ودارتْ بَكْرَةٌ نَخِيسُ، .

لَا ضَيْقَةُ المَجْرى وَلَا مَرُوسُوَسُئِلَ أَعرابي بنَجْد مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَهُوَ يَسْتَقِي وبَكْرتُه نَخِيسٌ، قَالَ السَّائِلُ: فَوَضَعْتُ إِصبعي عَلَى النِّخاسِ وَقُلْتُ: مَا هَذَا؟

وأَردت أَن أَتَعرَّف مِنْهُ الْحَاءَ وَالْخَاءَ، فَقَالَ: نِخاسٌ، بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ، فَقُلْتُ: أَليس قَالَ الشَّاعِرُ:وبَكْرة نِحاسُها نُحَاسُفَقَالَ: مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَولين.

أَبو زَيْدٍ: إِذا اتَّسَعَتِ البَكْرة وَاتَّسَعَ خَرْقُهَا عَنْهَا (عن المحور) قِيلَ أَخَقَّتْ إِخْقَاقاً فَانْخَسُوها وانْخِسوها نَخْساً، وَهُوَ أَن يُسَدَّ مَا اتَّسَعَ مِنْهَا بِخَشَبَةٍ أَو حَجَرٍ أَو غَيْرِهِ.

اللَّيْثُ: النِّخاسَةُ هِيَ الرُّقْعَةُ تَدْخُلُ فِي ثُقْب المِحْوَرِ إِذا اتَّسَعَ.

الْجَوْهَرِيُّ: النَّخِيس البَكْرة يَتَّسِعُ ثقبها الَّذِي يَجْرِي فِيهِ الْمِحْوَرُ مِمَّا يأْكله الْمِحْوَرُ فيَعْمِدُونَ إِلى خَشَبَةٍ فيَثْقُبُونَ وَسَطَهَا ثُمَّ يُلْقمونها ذَلِكَ الثُّقْبَ الْمُتَّسِعَ، وَيُقَالُ لِتِلْكَ الْخَشَبَةِ: النِّخاس، بِكَسْرِ النُّونِ،مِنَ الْقَرَظِ وَغَيْرِهِ.

يُقَالُ: هَبْ لِي نَفْساً مِنْ دِبَاغٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَتَجْعَلُ النَّفْسَ الَّتِي تُدِيرُ .

فِي جِلْدِ شاةٍ ثُمَّ لَا تَسِيرُ؟

قَالَ الأَصمعي: بَعَثَتِ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ بُنَيَّةً لَهَا إِلى جَارَتِهَا فَقَالَتْ: تَقُولُ لكِ أُمي أَعطيني نَفْساً أَو نَفْسَيْنِ أَمْعَسُ بِهَا مَنِيئَتي فإِني أَفِدَةٌ أَي مُسْتَعْجِلَةٌ لَا أَتفرغ لِاتِّخَاذِ الدِّبَاغِ مِنَ السُّرْعَةِ، أَرادت قَدْرَ دَبْغَةٍ أَو دَبْغَتَيْنِ مِنَ القَرَظ الَّذِي يُدْبَغُ بِهِ.

المَنِيئَةُ: المَدْبَغة وَهِيَ الْجُلُودُ الَّتِي تُجْعَلُ فِي الدِّباغ، وَقِيلَ: النَّفْس مِنَ الدِّبَاغِ مِلءُ الكفِّ، وَالْجَمْعُ أَنْفُسٌ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وذِي أَنْفُسٍ شَتَّى ثَلاثٍ رَمَتْ بِهِ، .

عَلَى الْمَاءِ، إِحْدَى اليَعْمُلاتِ العَرَامِسيَعْنِي الوَطْبَ مِنَ اللَّبَنِ الَّذِي دُبِغَ بِهَذَا القَدْر مِنَ الدِّبَاغِ.

والنَّافِسُ: الْخَامِسُ مِنْ قِداح المَيْسِر؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَفِيهِ خَمْسَةُ فُرُوضٍ وَلَهُ غُنْمُ خَمْسَةِ أَنْصباءَ إِن فَازَ، وَعَلَيْهِ غُرْمُ خَمْسَةِ أَنْصِباءَ إِن لَمْ يَفُزْ، ويقال هو الرابع.

نقس: النِّقْسُ: الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ، بِالْكَسْرِ.

ابْنُ سِيدَهْ: النِّقْسُ المِداد، وَالْجَمْعُ أَنْقاسٌ وأَنْقُس؛

قَالَ الْمِرَارُ:عَفَتِ المنازِلُ غيرَ مِثْلِ الأَنْقُسِ، .

بعْدَ الزَّمانِ عَرَفْتَه بالقِرْطِسِأَي فِي القِرْطاسِ، تَقُولُ مِنْهُ: نَقَّسَ دَوَاتَهُ تَنقِيساً.

وَرَجُلٌ نَقِسٌ: يَعِيبُ النَّاسَ ويُلَقِّبُهم، وَقَدْ نَقِسَهم يَنْقَسُهم نَقْساً وناقَسَهم، وَهِيَ النِّقاسَة.

الْفَرَّاءُ: اللَّقْسُ والنَّقْسُ والنَّقْز كُلُّهُ الْعَيْبُ، وَكَذَلِكَ القَذْل، وَهُوَ أَن يَعِيبَ القومَ ويَسْخَرَ مِنْهُمْ.

والنَّاقُوس: مِضْراب النَّصَارَى الَّذِي يَضْرِبُونَهُ لأَوقات الصَّلَاةِ؛

قَالَ جَرِيرٍ:لمَّا تَذَكَّرْتُ بالدَّيْرَيْنِ، أَرَّقَني .

صَوْتُ الدَّجاجِ، وقرعٌ بالنَّواقِيسِوَذَلِكَ أَنه كَانَ مُزْمِعاً سَفَرًا صَبَاحًا، قَالَ: وَيُرْوَى وَنَقْسٌ بِالنَّوَاقِيسِ؛

والنَّقْسُ: الضَّرْبُ بِالنَّاقُوسِ.

وَفِي حَدِيثِ بَدْءِ الأَذان:حَتَّى نَقَسُوا أَو كَادُوا يَنْقُسُون حَتَّى رأَى عَبْدِ اللَّه بْنِ زَيْدٍ الأَذان.

والنَّقْسُ: ضَرْبٌ مِنَ النَّوَاقِيسِ وَهِيَ الْخَشَبَةُ الطَّوِيلَةُ والوَبيلَةُ والوَبِيلُ الْخَشَبَةُ الْقَصِيرَةُ؛

وَقَوْلُ الأَسود بْنِ يَعْفُرَ:وَقَدْ سَبَأْتُ لِفِتْيانٍ ذَوِي كَرَمٍ، .

قبلَ الصَّباحِ، ولمَّا تُقْرَعِ النُّقُسُيَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ ناقُوسٍ عَلَى تَوَهُّمِ حَذْفِ الأَلف، وأَن يَكُونَ جَمْعَ نَقْس الَّذِي هُوَ ضَرْبٌ مِنْهَا كَرهْن ورُهُن وسَقْف وسُقُف، وَقَدْ نَقَسَ الناقُوس بالوَبِيل نَقْساً.

وَشَرَابٌ ناقِس إِذا حَمُضَ.

ونَقَس الشرابُ يَنْقُس نُقُوساً: حَمُضَ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:جَوْنٌ كجَوْنِ الخَمَّار جَرَّدَهُ الْخَرَّاسُ، .

لَا ناقِسٌ وَلَا هَزِمُوَرَوَاهُ قَوْمٌ: لَا نافِسٌ، بِالْفَاءِ؛

حَكَى ذَلِكَ أَبو حَنِيفَةَ وَقَالَ لَا أَعرفه إِنما الْمَعْرُوفُ ناقِسٌ بِالْقَافِ.

الأَصمعي: النَّقْس والوَقْسُ الجَرَب.

نقرس: النِّقْرِسُ: دَاءٌ مَعْرُوفٌ يأْخذ فِي الرجْل، وَفِي التَّهْذِيبِ: يأْخذ فِي الْمَفَاصِلِ.

والنِّقْرِس: شَيْءٌ يُتَّخَذُ عَلَى صِيغَةِ الوَرْدِ وتَغْرِسُه النِّسَاءُ فِي رُؤُوسِهِنَّ.

وَنُونُهَا مَكْسُورَةٌ وَقَدْ تُفْتَحُ.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنْأَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: ذَهَبَ النَّاسُ وَبَقِيَ النِّسْناسُ، قِيلَ: مَنِ النِّسْناسُ؟

قَالَ: الَّذِينَ يَتَشَبَّهُونَ بِالنَّاسِ وَلَيْسُوا مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: هُمُ يأْجوج ومأْجوج.

ابْنُ الأَعرابي: النُّسُسُ الأُصول الرديّئَة.

وَفِي النَّوَادِرِ: رِيحٌ نَسْناسَةٌ وسَنْسَانَةٌ بارِدَةٌ، وَقَدْ نَسْنَسَتْ وسَنْسَنَتْ إِذا هَبَّتْ هُبُوبًا بَارِدًا.

وَيُقَالُ: نَسْناسٌ مِن دُخان وسَنْسانٌ يُرِيدُ دُخَّانَ نَارٍ.

والنَّسِيسُ: الْجُوعُ الشَّدِيدُ.

والنِّسْناسُ، بِكَسْرِ النُّونِ: الْجُوعُ الشَّدِيدُ؛

عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ، وأَما ابْنُ الأَعرابي فَجَعَلَهُ وَصْفًا وَقَالَ: جُوعٌ نِسْناسٌ، قَالَ: وَنَعْنِي به الشديد؛

وأَنشد:أَخْرَجَها النِّسْناسُ مِنْ بَيْت أَهْلِهاوأَنشد كُرَاعٌ:أَضَرَّ بِهَا النِّسْناسُ حَتَّى أَحَلَّها .

بِدارِ عَقِيلٍ، وابْنُها طاعِمٌ جَلْدُأَبو عَمْرٍو: جُوعٌ مُلَعْلِعٌ ومُضَوِّرٌ ونِسْناسٌ ومُقَحِّزٌ ومُمَشْمِش بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والنَّسِيسَةُ: السَّعْيُ بَيْنَ النَّاسِ.

الْكِلَابِيُّ: النَّسِيسة الإِيكالُ بَيْنَ النَّاسِ.

والنَّسائسُ: النَّمائم.

يُقَالُ: آكَلَ بَيْنَ النَّاسِ إِذا سَعَى بَيْنَهُمْ بالنَّمائم، وَهِيَ النَّسائِسُ جَمْعُ نَسِيسة.

وَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: مِنْ أَهل الرَّسِّ والنَّسِ، يُقَالُ: نَسَّ فُلَانٌ لِفُلَانٍ إِذا تَخَبَّر.

والنَّسِيسَة: السِّعاية.

نسطس: فِي حَدِيثِقَسٍّ: كحذْوِ النِّسْطاس؛

قِيلَ: إِنه رِيشُ السَّهْمِ وَلَا تَعْرِفُ حَقِيقَتَهُ، وَفِي رِوَايَةٍ:كحدِّ النِّسْطاس.

نشس: النَّشْسُ: لُغَةٌ فِي النَّشْزِ وَهِيَ الرُّبْوَةُ مِنَ الأَرض.

وامرأَة ناشِس: نَاشِزٌ، وهي قليلة.

نطس: رَجُلٌ نَطْس ونَطُسٌ ونَطِسٌ ونَطِيس ونِطاسِيٌّ: عَالِمٌ بالأُمور حَاذِقٌ بِالطِّبِّ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ بِالرُّومِيَّةِ النِّسْطاسُ، يُقَالُ: مَا أَنْطَسَه؛

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:فهَلْ لَكُمُ فِيهَا إِليَّ فَإِنَّني .

طَبِيبٌ بِمَا أَعْيا النِّطاسِيَّ حِذْيَماأَراد ابْنَ حَذْيَمٍ كَمَا قَالَ:يَحْمِلْنَ عَبَّاس بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبْيَعْنِي عبدَ اللَّه بنَ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا.

والنُّطُسُ: الأَطباء الحُذَّاق.

وَرَجُلٌ نَطِس ونَطُس: لِلْمُبَالِغِ فِي الشَّيْءِ.

وتَنَطَّسَ عَنِ الأَخبار: بَحَثَ.

وَكُلُّ مُبالغ فِي شَيْءٍ مُتَنَطِّس.

وتَنَطَّسْتُ الأَخبار: تَجَسَّسْتُها.

والنَّاطِسُ: الْجَاسُوسُ.

وتَنَطَّس: تَقَزَّزَ وتَقَذَّرَ.

والتَنَطُّسُ: الْمُبَالَغَةُ فِي التَّطَهُّرِ.

والتَنَطُّس: التَقَذُّرُ.

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه خَرَجَ مِنَ الخَلاء فَدَعَا بِطَعَامٍ فَقِيلَ لَهُ: أَلا تَتَوَضَّأُ؟

قَالَ: لَوْلَا التَّنَطُّس مَا بَالَيْتُ أَن لا أَغْسِل يَدِي؛

قَالَ الأَصمعي: وَهُوَ الْمُبَالَغَةُ فِي الطُّهُور والتَّأَنُّق فِيهِ.

وَكُلُّ مَنْ تَأَنَّق فِي الأُمور وَدَقَّقَ النَّظَرَ فِيهَا، فَهُوَ نَطِس ومُتَنَطِّس؛

وَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ أَدَقّ النَّظَرَ فِي الأُمور واسْتَقصى عَلَيْهَا، فَهُوَ مُتَنَطِّس، وَقَدْ نَطِس، بِالْكَسْرِ، نَطَساً؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلطَّبِيبِ: نِطاسِيٌّ ونِطِّيس مِثْلُ فِسِّيقٍ، وَذَلِكَ لِدِقَّةِ نَظَرِهِ فِي الطِّبِّ؛

وَقَالَ الْبُعَيْثُ بْنُ بِشْرٍ يَصِفُ شَجَّة أَو جِرَاحَةً:إِذا قاسَها الآسِي النِّطاسِيُّ أَدْبَرَتْ .

غَثِيثَتُها، وازْدادَ وَهْياً هُزُومُهاقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَرَوَى النِّطاسِي، بِفَتْحِ النُّونِ؛

والنِّقْرِس والنِّقْريس: الدَّاهِيَةُ الفَطِن.

وَطَبِيبٌ نِقْرس ونِقْريس أَي حَاذِقٌ؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ:وَقَدْ أَكونُ مَرَّةً نِطِّيسا، .

طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْريسا،يَحْسَبُ يومَ الْجُمُعَةِ الخَميسامَعْنَاهُ أَنه لَا يَلْتَفِتُ إِلى الأَيام، قَدْ ذَهَبَ عَقْلُهُ.

والنِّقْرِس: الْحَاذِقُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: النِّقْرِس الدَّاهِيَةُ مِنَ الأَدِلَّاء.

يُقَالُ: دَلِيلٌ نِقْرِسٌ ونِقْرِيسٌ أَي دَاهِيَةٌ؛

وَقَالَ الْمُتَلَمِّسِ يُخَاطِبُ طَرَفَةَ:يُخْشى عَلَيْكَ مِنَ الحِباء النِّقْرِسُيَقُولُ: إِنه يَخْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْحِبَاءِ، الَّذِي كَتَبَ لَهُ بِهِ، النِّقْرِسُ، وَهُوَ الْهَلَاكُ وَالدَّاهِيَةُ الْعَظِيمَةُ.

وَرَجُلٌ نِقْرِسٌ: دَاهِيَةٌ.

اللَّيْثُ: النَّقاريسُ أَشياء تَتَّخِذُهَا المرأَة عَلَى صِيغَةِ الوَرْد يغرِزْنَه فِي رُؤُوسِهِنَّ؛

وأَنشد:فَحُلِّيتِ مِنْ خَزٍّ وبَزٍّ وقِرْمِزٍ، .

وَمِنْ صَنْعَةٍ الدُّنْيا عَلَيْكِ النَّقارِيس (قوله [وبز] أَنشده شارح القاموس هنا وفي مادة قرمز وقز بدل وبز) وَاحِدُهَا نِقْريس.

وَفِي الْحَدِيثِ:وَعَلَيْهِ نَقارس الزَّبَرْجَد والحَليِ؛

قَالَ: والنَّقارِس مِنْ زِينَةِ النِّسَاءِ؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَثير عَنْ أَبي موسى.

نكس: النَّكْسُ: قَلْبُ الشَّيْءِ عَلَى رأَسه، نَكَسَه يَنْكُسُه نَكْساً فانْتَكَسَ.

ونَكَسَ رأَسَه: أَماله، ونَكَّسْتُه تَنْكِيساً.

وَفِي التنزيل: ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ.

والناكِسُ: المُطأْطئ رأْسَه.

ونَكَسَ رأْسَه إِذا طأْطأَه مِنْ ذُلٍّ وَجُمِعَ فِي الشِّعْرِ عَلَى نواكِس وَهُوَ شَاذٌّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي فَوارس؛

وأَنشد الْفَرَزْدَقُ:وإِذا الرِّجالُ رَأَوْا يَزيدَ، رأَيْتَهُم .

خُضْعَ الرِّقابِ، نَواكِسَ الأَبْصارقَالَ سِيبَوَيْهِ: إِذا كَانَ الفِعْل لِغَيْرِ الْآدَمِيِّينَ جُمِعَ عَلَى فَواعِل لأَنه لَا يَجُوزُ فِيهِ مَا يَجُوزُ فِي الْآدَمِيِّينَ مِنَ الْوَاوِ وَالنُّونِ فِي الِاسْمِ وَالْفِعْلِ فَضَارَعَ الْمُؤَنَّثَ، يُقَالُ: جِمال بَوازلُ وعَواضِهُ؛

وَقَدِ اضطرَّ الْفَرَزْدَقُ فَقَالَ:خُضُعَ الرِّقَابِ نَوَاكِسَ الأَبصارلأَنك تَقُولُ هِيَ الرِّجَالُ فَشَبَّهَ بِالْجِمَالِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَرَوَى أَحمد بْنُ يَحْيَى هَذَا الْبَيْتَ نَواكِسي الأَبصار، وَقَالَ: أَدخل الْيَاءَ لأَن رَدَّ النَّوَاكِسِ (قوله [لأن رد النواكس إلخ] هكذا بالأَصل ولعل الأَحسن لأَنه رَدَّ النَّوَاكِسِ إِلى الرِّجَالِ وإِنما كان إلخ) إِلى الرِّجَالِ، إِنما كَانَ: وإِذا الرِّجَالُ رأَيتهم نَوَاكِسَ أَبصارُهم، فَكَانَ النواكسُ للأَبصار فَنُقِلَتْ إِلى الرِّجَالِ، فَلِذَلِكَ دَخَلَتِ الْيَاءُ، وإِن كَانَ جَمْعُ جَمْعٍ كَمَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِقَوْمٍ حَسَني الْوُجُوهِ وحِسانٍ وجوهُهم، لَمَّا جَعَلْتَهُمْ لِلرِّجَالِ جِئْتَ بِالْيَاءِ، وإِن شِئْتَ لَمْ تأْتِ بِهَا، قَالَ: وأَما الْفَرَّاءُ وَالْكِسَائِيُّ فإِنهما رَوَيَا الْبَيْتَ نواكسَ الأَبصار، بِالْفَتْحِ، أَقرَّا نَوَاكِسَ عَلَى لَفْظِ الأَبصار، قَالَ: وَالتَّذْكِيرُ نَاكِسِي الأَبصارِ.

وَقَالَ الأَخفش: يَجُوزُ نَواكِسِ الأَبصارِ، بِالْجَرِّ لَا بِالْيَاءِ كَمَا قَالُوا جُحْرُ ضبٍّ خَرِبٍ.

شَمِرٌ: النَكْس فِي الأَشياء مَعْنًى يَرْجِعُ إِلى قَلْبِ الشَّيْءِ وَرَدِّهِ وَجَعْلِ أَعلاه أَسفله وَمُقَدَّمَهُ مُؤَخَّرَهُ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ، يَقُولُ: رَجعوا عَمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحُجَّةِ لإِبراهيم، عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالتَّسْلِيمُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: تَعِسَ عبدُ الدِّينار وانْتَكَسأَي انْقَلَبَ عَلَى رأْسه وَهُوَ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بِالْخَيْبَةِ لأَن مَنِ انْتَكَس فِي أَمره فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ.

وَفِي حَدِيثِالشَّعْبِيِّ: قَالَ فِي السَّقْطِ إِذا نُكِسَ فِي الخَلْقِ الرَّابِعِوَقَالَ رُؤْبَةُ:وقَدْ أَكُونُ مَرَّةً نِطِّيسا، .

طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْرِيساقَالَ: النِّقْريس قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنَ النِّطِّيس وَهُوَ الفَطِنُ للأُمور الْعَالِمُ بِهَا.

أَبو عَمْرٍو: امرأَة نَطِسَة عَلَى فَعِلَةٍ إِذَا كَانَتْ تَنَطَّس مِنَ الفُحْشِ أَي تَقَزَّزُ.

وإِنه لَشَدِيدُ التَّنَطُّس أَي التَّقَزُّز.

ابْنُ الأَعرابي: المُتَنَطِّس والمُتَطَرِّسُ المتَنَوِّقُ المُخْتار.

وَقَالَ: النَّطَس الْمُبَالَغَةُ فِي الطَّهَارَةِ، والنَّدَس الفِطْنة والكَيْس.

نعس: قَالَ اللَّه تَعَالَى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ؛

النُّعاسُ: النَّوْمُ، وَقِيلَ: هُوَ مُقَارَبَتُهُ، وَقِيلَ: ثَقْلَتُه.

نَعَسَ (قوله [نَعَسَ] من باب قَتَلَ كما في المصباح والبصائر لصاحب القاموس، ومن باب مَنَعَ كما في القاموس) يَنْعُس نُعاساً، وَهُوَ ناعِس ونَعْسانُ.

وَقِيلَ: لَا يُقَالُ نَعْسانُ، قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَا أَشتهيها، وَقَالَ اللَّيْثُ: رَجُلٌ نَعْسانُ وامرأَة نَعْسى، حَمَلُوا ذَلِكَ عَلَى وسْنان ووَسْنى، وَرُبَّمَا حَمَلُوا الشيءَ عَلَى نَظَائِرِهِ وأَحسن مَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي الشِّعْرِ.

والنُّعاس: الوَسَنُ؛

قَالَ الأَزهري: وَحَقِيقَةُ النُّعاس السِّنَةُ مِنْ غَيْرِ نَوْمٍ كَمَا قَالَ عَدِيُّ بْنُ الرَّقَّاعِ:وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ .

فِي عَيْنِه سِنَةٌ، ولَيْس بنائِمِونَعَسْنا نَعْسَة وَاحِدَةً وامرأَة ناعِسَة ونَعَّاسَةٌ ونَعْسى ونَعُوسٌ.

وَنَاقَةٌ نَعُوسٌ: غَزِيرَةٌ تَنْعُس إِذا حُلبت؛

وَقَالَ الأَزهري: تُغَمِّضُ عَيْنَهَا عِنْدَ الْحَلْبِ؛

قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ نَاقَةً بالسَّماحة بالدَّرِّ وأَنها إِذا دَرَّتْ نَعَسَت:نَعُوسٌ إِذا دَرَّتْ، جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ، .

بُوَيْزِلُ عامٍ أَو سَديسٌ كَبازِلِالجَرُوزُ: الشَّدِيدَةُ الأَكل، وَذَلِكَ أَكثَرُ لِلَبَنِها.

وبُوَيْزِلُ عامٍ أَي بَزَلَتْ حَدِيثًا، وَالْبَازِلُ مِنَ الإِبل: الَّذِي لَهُ تِسْعُ سِنِينَ، وَقَوْلُهُ أَو سديد كَبَازِلِ، السَّدِيسُ دُونَ الْبَازِلِ بِسَنَةٍ، يَقُولُ: هِيَ سَدِيسٌ، وَفِي الْمَنْظَرِ كَالْبَازِلِ.

والنَّعْسَةُ: الخَفْقَةُ.

وَالْكَلْبُ يُوصَفُ بِكَثْرَةِ النُّعاس؛

وَفِي الْمَثَلِ: مَطْلٌ كنُعاس الكَلْبِ أَيْ مُتَّصِلٌ دَائِمٌ.

ابْنُ الأَعرابي: النَّعْس لِينُ الرأْي وَالْجِسْمِ وضَعْفُهُما.

أَبو عَمْرٍو: أَنْعَسَ الرَّجُل إِذا جَاءَ بِبَنِينَ كُسالى.

ونَعَسَت السُّوقُ إِذا كَسَدَتْ، وَفِي الْحَدِيثِ:إِن كَلِمَاتِهِ بَلغَتْ نَاعُوسَ البَحْر؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ أَبو مُوسَى كَذَا وَقَعَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَفِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِقاموسَ الْبَحْرِ، وَهُوَ وَسَطُهُ ولُجَّته، وَلَعَلَّهُ لَمْ يجوِّد كَتْبتَه فصحَّفه بَعْضُهُمْ، قَالَ: وَلَيْسَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ أَصلًا في مسند إِسحق الَّذِي رَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرَ أَنه قَرنَه بأَبي مُوسَى وَرِوَايَتِهِ، فَلَعَلَّهَا فِيهَا قَالَ: وإِنما أُورِدُ نحوَ هَذِهِ الأَلفاظ لأَن الإِنسان إِذا طَلَبَهُ لَمْ يَجِدْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ فَيَتَحَيَّرُ فإِذا نَظَرَ فِي كِتَابِنَا عَرَفَ أَصله ومعناه.

نفس: النَّفْس: الرُّوحُ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَبَيْنَهُمَا فَرْقٌ لَيْسَ مِنْ غَرَضِ هَذَا الكتاب، قال أَبو إِسحق: النَّفْس فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يَجْرِي عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحدهما قَوْلُكَ خَرَجَتْ نَفْس فُلَانٍ أَي رُوحُه، وَفِي نَفْس فُلَانٍ أَن يَفْعَلَ كَذَا وَكَذَا أَي فِي رُوعِه، والضَّرْب الْآخَرُ مَعْنى النَّفْس فِيهِ مَعْنى جُمْلَةِ الشَّيْءِ وَحَقِيقَتِهِ، تَقُولُ: قتَل فلانٌ نَفْسَه وأَهلك نَفْسَه أَي أَوْقَعَ الإِهْلاك بِذَاتِهِ كلِّها وحقيقتِه، وَالْجَمْعُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَيَخْرُجْنَ مِنْ مُلْتَبِسٍ مُلَبَّسِ، .

تَنْمِيسَ نامُوسِ القَطا المُنَمَّسِيَقُولُ: يَخْرُجْنَ مِنْ بَلَدٍ مُشْتَبِهِ الأَعلام يَشْتَبِهُ عَلَى مَنْ يَسْلُكُهُ كَمَا يَشْتَبِهُ عَلَى الْقَطَا أَمر الشَّرَكِ الَّذِي يُنْصَبُ لَهُ.

وَفِي حَدِيثِ سَعْدٍ:أَسَدٌ فِي نامُوسِه؛

الناموسُ: مَكْمَن الصَّيَّادِ فَشُبِّهَ بِهِ مَوْضِعُ الأَسد.

والنَّامُوس: وِعاء العِلْم.

والنَّاموس: جِبْرِيلَ، صَلَّى اللَّه عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَهل الْكِتَابِ يُسَمُّونَ جِبْرِيلَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: النَّامُوس.

وَفِي حَدِيثِ المَبْعَث:أَن خَدِيجَةَ، رِضْوَانُ اللَّه عَلَيْهَا، وَصَفَتْ أَمر النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِوَرَقَة بْنِ نَوْفَل وَهُوَ ابْنُ عَمِّهَا، وَكَانَ نَصْرَانِيًّا قَدْ قرأَ الْكُتُبَ، فَقَالَ: إِن كَانَ مَا تَقُولِينَ حَقًّا فإِنه ليَأْتِيه النَّامُوس الَّذِي كَانَ يأْتي مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَفِي رِوَايَةٍ:إِنه ليأْتيه النَّاموس الأَكبر.

أَبو عُبَيْدٍ: النَّامُوس صَاحِبُ سِرِّ الملِك أَو الرَّجُلِ الَّذِي يُطْلِعُهُ عَلَى سِرِّه وَبَاطِنِ أَمره وَيَخُصُّهُ بِمَا يَسْتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: نَامُوسُ الرَّجُلِ صاحبُ سِرِّه، وَقَدْ نَمَسَ يَنْمِسُ نَمْساً ونَامَسَ صاحبَه مُنامَسَةً ونِمَاساً: سارَّه.

وَقِيلَ: النامُوسُ السِّرُّ، مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ.

ونَمَسْتُ الرجلَ ونَامَسْتُه إِذا سارَرْته؛

وَقَالَ الْكُمَيْتِ:فأَبْلِغْ يَزِيد، إِنْ عَرَضْتَ، ومُنْذراً .

وعَمَّيْهِما، والمُسْتَسِرَّ المُنَامِساونَمَسْتُ السِّرَّ أَنْمِسُه نَمْساً: كَتَمْتُه.

والمُنَامِسُ: الدَّاخِلُ فِي النَّامُوسِ، وَقِيلَ: النامُوس صَاحِبُ سِرّ الْخَيْرِ، والجاسُوسُ صَاحِبُ سِرّ الشَّرِّ، وأَراد بِهِ وَرَقَةُ جبريلَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، لأَن اللَّه تَعَالَى خَصَّهُ بِالْوَحْيِ وَالْغَيْبِ اللَّذَيْنِ لَا يطَّلع عَلَيْهِمَا غَيْرُهُ.

والنَّامُوسُ: الكذَّاب.

والنَّاموس: النمَّام وَهُوَ النمَّاس أَيضاً.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: نَمَسَ بَيْنَهُمْ وأَنْمَسَ أَرَّشَ بَيْنَهُمْ وَآكَلَ بَيْنَهُمْ؛

وأَنشد:وَمَا كنتُ ذَا نَيْرَبٍ فيهمُ، .

وَلَا مُنْمِساً بَيْنَهُمْ أُنْمِلُأُؤَرِّشُ بينهمُ دَائِبًا، .

أَدِبُّ وَذُو النُّمْلَةِ المُدْغِلُولكِنَّني رائبٌ صَدْعَهُمْ، .

رَقُوءٌ لِما بينَهُمْ مُسْمِلُرَقُوءٌ: مُصْلِحٌ.

رَقأْتُ بَيْنَهُمْ، أَصلحت.

وانَّمَسَ فِي الشَّيْءِ: دَخَلَ فِيهِ.

وانَّمَسَ فُلَانٌ انِّمَاساً: انْغَلَّ فِي سُتْرةٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: انَّمَسَ الرجلُ، بِتَشْدِيدِ النُّونِ، أَي اسْتَتَرَ، وَهُوَ انْفَعَلَ.

نهس: النَّهْسُ: الْقَبْضُ عَلَى اللَّحْمِ ونَتْره.

ونَهَسَ الطعامَ: تَنَاوَلَ مِنْهُ.

ونَهَسَتْه الحيةُ: عضتْه، وَالشِّينُ لُغَةٌ، وَنَاقَةٌ نَهُوسٌ: عَضُوض؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعرابي فِي وَصْفِ النَّاقَةِ: إِنها لَعَسُوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نَهُوسٌ.

ونَهَسَ اللَّحْمَ يَنْهَسُه نَهْساً ونَهَسا: انْتَزَعَهُ بِالثَّنَايَا للأَكل.

ونَهَسْتُ العِرْقَ وانْتَهَسْتُه إِذا تَعَرَّقْتَهُ بمقدَّم أَسنانك.

الْجَوْهَرِيُّ: نَهْس اللَّحْمِ أَخْذُه بمقدَّم الأَسنان، وَالنَّهْشُ الأَخذ بِجَمِيعِهَا؛

نَهَسْتُه وانْتَهَسْتُه بِمَعْنًى.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَخَذَ عَظماً فَنَهَسَ مَا عَلَيْهِ مِنَ اللَّحْمِأَي أَخذه بِفِيهِ.

ونَسْرٌ مِنْهَسٌ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:مُضَبرَّ اللَّحْيَيْنِ نَسْراً مِنْهَساوَرَجُلٌ مَنْهوسٌ ونَهِيسٌ: قَلِيلُ اللَّحْمِ خَفِيفٌ؛

قَالَ الأَفوه الأَوْدِي يَصِفُ فَرَسًا:يَغْشى الجَلامِيدَ بأَمْثالِها .

مُرَكَّبات فِي وَظيف نَهِيسبِالدَّالِ، وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فَعَمَدْت إِلى شَعِيرٍ فَجَشَشْتُهُأَي طَحَنته.

وَقَدْ جَشَشْت الحِنْطة، والجَرِيش مِثْلُهُ، وجَشَشْتُ الشَّيْءَ أَجُشُّهُ جَشّاً: دَقَقْته وكَسّرته، وَالسَّوِيقُ جَشِيش.

اللَّيْثُ: الجَشّ طَحْن السَّوِيقِ والبُرّ إِذا لَمْ يُجْعل دَقِيقاً.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: الجَشِيشة وَاحِدَةُ الجَشِيش كَالسَّوِيقَةِ وَاحِدَةُ السَّوِيقِ، والمِجَشّة: الرَّحَى، وَقِيلَ: المِجَشَّة رَحًى صَغِيرَةٌ يُجَش بِهَا الجشيشةُ مِنَ الْبُرِّ وَغَيْرِهِ، وَلَا يُقَالُ للسَّوِيق جَشِيشَةٌ وَلَكِنْ يُقَالُ جَذيذة.

الْجَوْهَرِيُّ: الْمِجَشُّ الرَّحَى الَّتِي يُطحن بِهَا الْجَشِيشُ.

والجَشَشُ والجُشَّةُ: صَوْتٌ غَلِيظٌ فِيهِ بُحّة يَخْرج مِنَ الخَياشِيم، وَهُوَ أَحد الأَصوات الَّتِي تُصاغ عَلَيْهَا الأَلْحان، وكانَ الْخَلِيلُ يَقُولُ: الأَصوات الَّتِي تُصَاغ بِهَا الأَلْحانُ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا الأَجَشّ، وَهُوَ صَوْتٌ مِنَ الرأْس يَخْرج مِنَ الْخَيَاشِيمِ فِيهِ غِلَظ وبُحَّة، فَيُتْبَعُ بِخَدِرٍ مَوْضُوعٍ عَلَى ذَلِكَ الصَّوْتِ بِعَيْنِهِ ثُمَّ يُتْبِعُ بِوَشْيٍ مِثْلَ الأَوّل فَهِيَ صِيَاغَتُهُ، فَهَذَا الصَّوْتُ الأَجَشّ، وَقِيلَ: الجَشَشُ والجُشَّةُ شِدَّةُ الصَّوْتِ.

ورَعْد أَجَشُّ: شديدُ الصَّوْتِ؛

قَالَ صخْر الغَيّ:أَجَشَّ رِبَحْلًا، لَهُ هَيْدَب، .

يُكَشِّف لِلْحال رَيْطاً كَثِيفاالأَصمعي: مِنَ السَّحَابِ الأَجَشّ الشديدُ الصوتِ صَوْتُ الرعْد.

وفرسٌ أَجَشّ الصّوتِ: فِي صَهِيله جَشَش؛

قَالَ لَبِيدٌ:بأَجَشِّ الصوتِ يَعْبُوبٍ، إِذا .

طَرَق الحَيُّ مِنَ الغَزوِ، صَهَلوالأَجَشّ: الغليظُ الصَّوْتِ.

وسحابٌ أَجَشُّ الرعْدِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه سَمِعَ تَكْبيرة رجُلٍ أَجَشِّ الصوتِأَي فِي صَوته جُشّة، وَهِيَ شِدّة وغِلَظ.

وَمِنْهُ حَدِيثُقُسّ: أَشْدَق أَجَشّ الصَّوْتِ، وقيل: فرس أَجَشُّ، هو الغليظُ الصهِيل وهو ما يُحْمد فِي الْخَيْلِ؛

قَالَ النَّجَاشِيُّ:ونجَّى ابنَ حَرْبٍ سابِحٌ ذُو عُلالة، .

أَجَشُّ هَزِيمٌ، والرِّماحُ دَوَانيوَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الْجَشَّاءُ مِنَ القِسيّ الَّتِي فِي صَوْتِهَا جُشّة عِنْدَ الرمْي؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:ونَمِيمة مِنْ قائِصٍ مُتَلَبِّب، .

فِي كَفِّهِ جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعقَالَ: أَجَشّ فذكَّر وإِن كَانَ صِفَةً لِلْجَشْءِ، وَهُوَ مُؤَنَّثٌ، لأَنه أَراد العُود.

والجَشَّة والجُشَّة، لُغَتَانِ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ يُقبِلون مَعًا فِي نَهْضة.

وجَشَّ القومُ: نفَروا وَاجْتَمَعُوا؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:بِجَشّة جَشّوا بِهَا مِمَّنْ نَفَرأَبو مَالِكٍ: الجَشَّة النَّهْضة.

يُقَالُ: شَهِدْت جَشَّتَهم أَي نَهْضَتَهم، ودخَلَتْ جشَّة مِنَ النَّاسِ أَي جَمَاعَةٌ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: جَشَّهُ بالعَصا وجَثَّه جَشًّا وَجَثًّا إِذا ضَرَبه بِهَا.

الأَصمعي: أَجَشَّت الأَرضُ وأَبَشَّت إِذا التفَّ نَبْتُها.

وجَشَّ البئرَ يَجُشّها جَشّاً؛

وجَشْجَشَها: نَقَّاها وَقِيلَ: جَشَّها كَنَسَها؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ القبْر:يَقُولُونَ لمَّا جُشَّتِ البِئرُ: أَورِدُوا، .

وَلَيْسَ بِها أَدْنى ذِفافٍ لِوارِدقَالَ: يَعْنِي بِهِ الْقَبْرَ.

وَجَاءَ بَعْدَ جُشٍّ مِنَ اللَّيْلِ أَي قِطْعة.

والجُشُّ أَيضاً: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض وَلَمْ يَبْلُغ أَن يَكُونَ جَبَلًا.

والجُشّ: النَّجَفَة فِيهِ غِلَظ وَارْتِفَاعٌ.

والجَشَّاء: أَرضٌ سهْلة ذاتُ حَصًى تُسْتَصْلح لغَرْس النَّخْلِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:قَرّتْ يَقِيناً واطمأَنَّت كَمَا يَضْرِب البَعِيرُ بصَدْره الأَرضَ إِذا بَرَكَ وسَكَنَ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: ربَطْت لِذَلِكَ الأَمرِ جأْشاً لَا غَيْرُ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ للنفْس: الجائِشَةُ والطَّموع والخَوَّانة.

والجُؤْشُوش: الصدْر.

ومَضَى مِنَ اللَّيْلِ جؤشوش أَي صدر، وقيل: قطعة منه.

وجأْش: مَوْضِعٌ؛

قَالَ السُّلَيْك بْنُ السُّلَكَة:أَمُعْتَقِلي رَيْبُ المنُونِ، وَلَمْ أَرُعْ .

عَصافِيرَ وادٍ، بيْنَ جَأْشٍ ومأْرِب؟

جبش: الْمُفَضَّلُ: الجَبِيشُ والجَمِيشُ الرَّكَبُ المَحْلُوق.

جحش: الجَحْشُ: ولدُ الْحِمَارِ الْوَحْشِيِّ والأَهليّ، وَقِيلَ: إِنما ذَلِكَ قبْل أَن يُفْطم.

الأَزهري: الجَحْش مِنْ أَولاد الحِمار كالمُهْر مِنَ الْخَيْلِ.

الأَصمعي: الجَحْش مِنْ أَولاد الحَمِيرِ حِينَ تَضَعُه أُمُّه إِلى أَن يُفْطم مِنَ الرِّضَاع، فإِذا اسْتَكْمَلَ الحولَ فَهُوَ تَوْلَب، وَالْجَمْعُ جِحَاشٌ وجِحَشَةٌ وجِحْشانٌ، والأُنثى بِالْهَاءِ جحْشَة.

وَفِي الْمَثَلِ: الجَحْشَ لَمَّا بذَّكَ الأَعْيار أَي سَبَقَكَ الأَعْيار فَعَلَيْك بِالْجَحْشِ؛

يُضْرَب هَذَا لِمَنْ يَطْلُب الأَمرَ الكبِيرَ فيَفُوتُه فَيُقَالُ لَهُ: اطلُب دُونَ ذَلِكَ، وَرُبَّمَا سُمِّيَ المُهْر جَحْشاً تَشْبِيهًا بِوَلَدِ الْحِمَارِ.

وَيُقَالُ في العَييِّ الرأْي المنْفَرِد بِهِ: جُحَيْشُ وحْدِه كَمَا قَالُوا: هُوَ عُيَيْرُ وَحْدِه يشَبّهونه فِي ذَلِكَ بالجَحْش والعَيْرِ، وَهُوَ ذمٌّ، يُقَالُ ذَلِكَ فِي الرَّجُلِ يَسْتَبِدُّ برأْيه.

والجَحْش: ولدُ الظبْية، هُذَليّة؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:بأَسْفَلِ ذَاتِ الدَّيْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها، .

فَقَدْ وَلِهَتْ يَوْمَيْنِ، فَهْيَ خَلُوجوالجَحْش أَيضاً: الصَّبيُّ بِلُغَتِهِم.

والجَحْوَشُ: الغُلام السَّمِينُ، وَقِيلَ: هُوَ فَوْقَ الجَفْرِ، والجفرُ فَوْقَ الْفَطِيمِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الجَحْوَشُ الصَّبِيُّ قَبْلَ أَن يَشْتَدَّ؛

وأَنشد:قَتَلْنا مَخْلَداً وابْنَيْ حراقٍ، .

وآخَرَ جَحْوشاً فَوْقَ الفَطِيمواجْحَ