معنى نهم وتعريفُها مجموعةً من 8 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«نهم»: نَهام [مفرد]: (حن) حيوان ثَدْييّ من فصيلة ابن عِرْس يتَّصف بقوائمه القصيرة وفرائه الدَّاكن الغزير. نهِمَ في يَنهَم، نَهَمًا ونَهَامةً، فهو نَهِم، والمفعول منهوم فيه • نهِ…
الفهرس
نَهام [مفرد]: (حن) حيوان ثَدْييّ من فصيلة ابن عِرْس يتَّصف بقوائمه القصيرة وفرائه الدَّاكن الغزير.
نهِمَ في يَنهَم، نَهَمًا ونَهَامةً، فهو نَهِم، والمفعول منهوم فيه • نهِم في الشّيءِ: أفرط الشّهوةَ أو الرّغبةَ فيه "نهِم في الطَّعامِ/ العلم/ النَّوم- إيّاك ونهامةَ الملذّات- شخصٌ نهِم: شره ذو شهوة لا تقاوم- مَنْهُومَانِ لاَ يَشْبَعَانِ مَنْهُومٌ فِي الْعِلْمِ لاَ يَشْبَعُ مِنْهُ وَمَنْهُومٌ فِي الدُّنْيَا لاَ يَشْبَعُ مِنْهَا [حديث] " ° نُهِم بالشّيء: أولع به.
نُهام [مفرد]: اضطراب في الأكل مميَّز يجعل صاحبَه يتناول الطَّعام بطريقة نهمة وغير متحكَّم بها وبشكل مُؤقّت.
نَهامة [مفرد]: مصدر نهِمَ في.
نَهَم [مفرد]: مصدر نهِمَ في.
نَهِم [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نهِمَ في.
نهم فَلَا يعرف الصَّائِد بالنبال من الصَّائِد بالحبال(النبالة) الذكاء وال
واسْتَنامَ إليه، أي سكن إليه واطمأن.
ورجلٌ نومَةٌ بالضم ساكنة الواو، أي لايؤبه له.
ورجلٌ نُوَمَةٌ بفتح الواو، أي نَؤُومٌ، وهو الكثير النوم.
وإنّه لحسن النيمَةِ بالكسر.
والمَنامَةُ: ثوبٌ يُنامُ فيه، وهو القطيفة.
قال الكميت: عليه المنامةُ ذات الفُضولِ من الوَهْنِ (١) والقَرْطَفُ المُخْمَلُ وقال آخر:لكلِّ مَنامَةٍ هُدْبٌ أصيرُ * أي متقارب.
وربَّما سمِّوا الدكَّان مَنامَةً.
وليلٌ نائِمٌ، أي يُنامُ فيه، كقولهم: يومٌ عاصفٌ، وهَمٌّ ناصبٌ، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه.
[نهم] النَهْمَةُ: بلوغ الهمَّة في الشئ.
وقد نهم بكذا فهو مَنْهومٌ، أي مولعٌ به.
وفي الحديث: " مَنْهومانِ لا يشبعانِ: مَنْهومٌ بالمال ومنهوم بالعلم ".
ونهم ينهم بالكسر نَهيماً: لغةٌ في نَحَمَ يَنْحِمُ، أي (١) زَحَرَ.
والنَهَمُ بالتحريك: إفراطُ الشهوة في الطعام وقد نَهِمَ بالكسر يَنْهَمُ نَهَماً.
والنَهْمُ بالتسكين: مصدر قولك نَهَمْتُ الإبل أنهمها بالتفح فيهما نهما ونهيما، إذا زجرتها وصِحْت بها لتجدَّ في سيرها.
وقال: ألا انهماها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيم وإنما ينهمها القوم الهيم والمنهام من الابل: التي تُطيعُ على النَهْمِ، وهو الزَجْرُ.
والنَهْمُ أيضاً: الحَذْف بالحصى ونحوِه، لأنَّ السائق قد يفعل ذلك.
وقال (٢) :ينهمن بالدار الحصى المنهوما (٣) * والنهيم مثل النحيم ومثل النَئيمِ، وهو صوت الأسد والفيل.
يقال: نَهَمَ الفيلُ يَنْهِمُ نَهْماً ونهيما، عن الاصمعي.
والنهامى: الحداد.
نهم ملء مِحْجَمِ والنَجْمُ من النبات: ما لم يكن على ساقٍ.
قال تعالى: (والنَجْمُ والشجرُ يسجدان) .
والنَجْمُ: الكوكبُ.
والنَجْمُ: الثريَّا، وهو اسمٌ لها علم، مثل زيدٍ وعمرٍو.
فإذا قالوا: طلعَ النَجْمُ، يريدون الثريا.
وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر.
والنجمة: ضرب من النبت.
قال الشاعر (١) : أخصيى حمار ظل يكدم نجمة (٢) أيؤكل جاراتي وجارك سالم وقولهم: ليس لهذا الحديث بحم، أي ليس له أصل.
وأَنْجَمَتِ السماءُ: أقشعتْ.
يقال أثْجَمَتْ أياماً ثمَّ أنْجَمَتْ.
وأَنْجَمَ البردُ وأنْجَمَ المطرُ: أقلع.
وقال: أَنْجَمَتْ قُرَّةُ الشتاءِ وكانت قد أقامت بكلبة وقطار[ نَّهم كانوا يَنْدونَ فيها، أي يجتمعون للمشاورة.
وقوله تعالى: (فَلْيَدْعُ نادِيَهُ) أي عشيرته، وإنَّما هم أهل النادي، والنادي مكانُه ومجلسه، فسمَّاه به، كما يقال: تقوَّض المجلس (١) .
ونَدَوْتُ، أي حضرت النَدِيَّ.
وانْتَدَيْتُ مثله.
ونَدَوْتُ القومَ: جمعتهم في النَدِيِّ.
قال بشر: وما يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ * بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم.
ونَدَوْتُ أيضا من الجود.
الاموى: أهل المنحاة: القوم البُعَداء الذين ليسوا بأقاربَ.
والمَنْحاةُ: طريق السانيةِ.
والناحيَةُ: واحدة النَواحي.
وقول الشاعر (١) : لقد صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ * كرامٍ تحت أظلال النواحي فإنَّما يريد نواحي السيوف.
وقال الكسائي: أراد النَوائِحَ فقلب، يعنى الرايات المتقابلات.
ويقال: الجبلان يَتَناوَحانِ، إذا كانا متقابلين.
[نخا] النَخْوَةُ: الكِبْرُ والعظمة.
يقال: انْتَخى فلانٌ علينا، أي افتخر وتعظم.
[ندا] النِداءُ: الصوت، وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ.
وناداهُ مُناداةً ونداء، أي صاح به.
(*) وحربٍ يَضجُّ القومُ من نَفَيانِها * ضَجيجَ الجِمالِ الجِلَّةِ الدَبِراتِ ويقال: أتاني نَفِيُّكَمْ، أي وعيدكم الذي توعدونني.
[نقا] نقاوة الشئ: خياره، وكذلك النقاية بالضم فيهما، كأنه بنى على ضده وهو النفاية، لان فعالة يأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشئ.
يقال: نقى الشئ بالكسر يَنْقى نَقاوَةً (١) بالفتح، فهو نَقِيٌّ أي نظيفٌ.
والنَقاءُ ممدودٌ: النظافةُ.
والنَقا مقصورٌ: الكثيب من الرمل، تثنيته نقوان ونقيان أيضا.
والنقاة مثل القناة: ما يُرمى من الطعام إذا نقى، حكاه الاموى.
وقال بعضهم: نقاة كلوانتصى الشعر، أي طال.
والنصى: نبت مادام رطباً، فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ، وإذا ضَخُمَ ويبس فهو الحَلِيُّ.
وقال: لقد لقيت شول (١) بجنبى بوانة * نصيا كأعراف الكوادن أسحما وأَنْصَتِ الأرضُ، أي كثر نَصِيُّها.
وهذه فلاةٌ تُناصي فلاةً، أي تتصل بها.
والمناصاة أيضا: الاخذ بالنواصى.
[نضا] النِضْوُ بالكسر: البعير المهزول.
والناقة نِضْوَةٌ، وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ.
وأنْضى فلانٌ بعيرَه، أي هَزَلَهُ.
وتَنَضَّاهُ أيضاً.
وقال: لوَ اصْبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها * وفي كَفِيَّ الأخرى وبيلٌ تُحاذِرُهْ لجاءتْ على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ * وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تعاسره ويروى: " تنصيت "، أي أخذت بناصيتها.
يعنى بذلك امرأة استصعبت على بعلها.
وأنضيت الرجل، أي أعطيته بعيرا مهزولا.
(*) ونضا الفرس الخيل نضيا: سبقها وتقدمها ; كذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ.
ونَضا السهمُ: مضى.
ونَضا ثوبَه، أي خَلَعه.
قال امر القيس: فجئت وقد نَضَتْ ل نهم * فعدوها إذا عد الصميم (٣)الاموى: أهل المنحاة: القوم البُعَداء الذين ليسوا بأقاربَ.
والمَنْحاةُ: طريق السانيةِ.
والناحيَةُ: واحدة النَواحي.
وقول الشاعر (١) : لقد صبرَتْ حنيفةُ صبرَ قومٍ * كرامٍ تحت أظلال النواحي فإنَّما يريد نواحي السيوف.
وقال الكسائي: أراد النَوائِحَ فقلب، يعنى الرايات المتقابلات.
ويقال: الجبلان يَتَناوَحانِ، إذا كانا متقابلين.
[نخا] النَخْوَةُ: الكِبْرُ والعظمة.
يقال: انْتَخى فلانٌ علينا، أي افتخر وتعظم.
[ندا] النِداءُ: الصوت، وقد يضم مثل الدُعاءُ والرُغاءُ.
وناداهُ مُناداةً ونداء، أي صاح به.
(*) وتنادوا، أي نادى بعضُهم بعضاً.
وتَنادَوْا، أي تجالسوا في النادى.
قال المرقش: والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا * آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ وناداه: جالسه في النادى.
وقال:أنادى به آل الوليد وجعفرا * والندى على فعيل: مجلس القوم ومتحدثم، وكذلك النَدْوَةُ والنادي والمُنْتَدى.
فإنْ تفرَّق القوم فليس بنَدِيٍّ.
ومنه سمِّيت دار النَدْوَةِ بمكة، التي بناها قصيّ، لأنَّهم كانوا يَنْدونَ فيها، أي يجتمعون للمشاورة.
وقوله تعالى: (فَلْيَدْعُ نادِيَهُ) أي عشيرته، وإنَّما هم أهل النادي، والنادي مكانُه ومجلسه، فسمَّاه به، كما يقال: تقوَّض المجلس (١) .
ونَدَوْتُ، أي حضرت النَدِيَّ.
وانْتَدَيْتُ مثله.
ونَدَوْتُ القومَ: جمعتهم في النَدِيِّ.
قال بشر: وما يَنْدوهُمُ النادي ولكنْ * بكلِّ مَحَلَّةٍ منهم فِئامُ أي ما يسعهم المجلس من كثرتهم.
ونَدَوْتُ أيضا من الجود.
ويقال: سن للناس النَدى فنَدَوْا ويقال أيضاً: فلانٌ نَدِيُّ الكفِّ، إذا كان سخيا، عن ابن السكيت.
وندت الابل، إذا رعت فيما بين النَهَلِ والعَلَلِ، تَنْدو نَدْواً، فهي نادِيَةٌ.
وتَنَدَّتْ مثله.
وأَنْدَيْتُها أنا ونَدَّيْتُها تَنْدِيَةً.
والموضع مُنَدَّى.
وقال علقمة بن عَبَدة: تُرادى على دِمْنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ * فإنَّ المُنَدَّى رحلةٌ فرُكوبُ قال الاصمعي: واختصم حيان من العرب في موضع فقال أحدهما: مركز رماحنا، ومخرج نسائنا، ومسرح بهمنا، ومندى خيلنا.
ويقال: هذه الناقة تَنْدو إلى نوقٍ كرامٍ، أي تَنزع في النسب.
والنُدْوَةُ بالضم: موضع شُرب الابل.
وقال (١) :قريبة ندوته من محمضه (٢) *(*) يقول: موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء.
والمنديات: المخزيات.
يقال: ما نديت بشئ تكرهه.
قال النابغة:ما إن نديت بشئ أنت تكرهه (١) * والندى: الغاية، مثل المَدى.
والنَدى أيضاً: بُعْدُ ذهاب الصوت.
يقال: فلانٌ أَنْدى صوتاً من فلان، إذا كان بعيد الصوت.
وأنشد الاصمعي (٢) : فقلت ادعى وأدع فإن أندى * لصوت أن ينادى داعيان (٣) والندى: الجود.
ورجل نَدٍ، أي جواد.
وفلان أَنْدى من فلان، إذا كان أكثر خيراً منه.
وفلان يَتَنَدَّى على أصحابه، أي يتسخَّى.
ولا تقل يندى على أصحابه.
والندى: الشحم.
والندى: المطر والبلل.
وقال (١) : كثَوْرِ العَدابِ الفَرْدِ يَضربه الندَى * تَعَلّى النَدى في مَتْنِه وتحدَّرا فالندى الاول: المطر، والثانى: الشحم.
وجمع الندى أنْداءٌ، وقد جمع على أَنْدِيَةٍ.
وقال (٢) : في ليلةٍ من جُمادى ذاتِ أنْدِيَةٍ * لا يُبْصِرُ الكلبُ من ظلمائها الطنبا وهو شاذ، لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية.
وندى الارض: نداوتها وبللها.
وأرض ندية على فعلة بكسر العين، ولا تقل نَدِيَّةٌ.
وشجرٌ نَدْيانُ.
والنَدى: الكلا.
قال بشر:تسف الند مَلْبُونَةً وتُضَمَّرُ (٣) * ويقال: الندَى: نَدى النهار.
والسَدى: نَدى الليل.
يُضربان مثلاً للجود ويسمَّى بهما.
ونَدِيَ الشئ، إذا ابتل، فهو ند مثال تعب فهو تعب.
وأنديته أنا، ونديته أيضا تندية.
(*)[نزا] نَزا يَنْزو نَزْواً ونَزَواناً (١) .
وفى المثل:نزو الفرار استجهل الفرارا * ونَزا الذكر على الأنثى نِزاءً بالكسر، يقال ذلك في الحافر والظِلف والسباع.
وأنْزاهُ غيره، ونَزاهُ تَنْزِيَةً.
ويقال: وقع في الشاة نُزاءٌ بالضم، وهو داءٌ يأخذها فتَنْزو منه حتَّى تموت.
وقلبي يَنْزو إلى كذا، أي يُنازِع إليه.
والتَنَزِّي: التوثُّب والتسرّع.
وقال (٢) : كأنَّ فُؤادَهُ كُرَةٌ تَنَزَّى * حِذارَ البَيْنِ لو نَفَعَ الحِذارُ (٣) والنازِيَةُ: قصعة قريبة القعر.
[نسا] النسوة والنسوة، بالكسر والضم، والنساء والنسوان: جمع امرأةٍ من غير لفظها ; كما يقال خلفة ومخاض، وذاك وأولئك.
وتصغير نِسْوَةٍ: نُسَيَّةٌ، ويقال نُسَيَّاتٌ، وهو تصغير الجمع.
والنسيان بكسر النون: خلاف الذكر والحفظ.
ورجل نسيان بفتح النون: كثير النسيان للشئ.
وقد نسيت الشئ نِسياناً ولا تقل نَسَياناً بالتحريك، لأنّ النَسَيانِ إنَّما هو تثنية نَسا العِرْقِ.
وأنْسانيهِ الله ونَسَّانيه تَنْسِيةً بمعنًى.
وتَناساهُ: أرى من نفسه أنه نسيه.
وقول امرئ القيس: ومثلك بيضاء العوارض طفلة * لعوب تناسانى إذا قمت سربالى أي تنسينى، عن أبى عبيدة.
والنسيان: الترك.
قال الله تعالى: (نَسوا الله فَنَسِيَهم) ، وقال تعالى: (ولا تَنْسَوا الفضل بينكم) وأجاز بعضهم الهمز فيه.
قال المبرد: كل واو مضمومة لك أن تهمزها، إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها، وهى قوله تعالى:(ولا تنسوا الفضل بينكم) وما أشبهها من واو الجمع.
وأجاز بعضهم الجمع وهو قليل، والاختيار ترك الهمز، وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين، فلما احتيج إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء.
الاصمعي: النسا بالفتح مقصور: عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمرُّ بالعرقوب حتَّى يبلغ الحافر، فإذا سمنت الدابَّة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا بينهما واستبان، وإذا هزلت الدابَّة اضطربت الفخذان وماجت الرَبَلتان وخفى النسا.
وإنما يقال منشق النسا، يراد موضع النسا.
قال أبو ذؤيب: مُتَفَلِّقٌ أَنْساؤُها عن قانِئٍ * كالقُرْطِ صاوٍ غُبْرُهُ لا يرضع وإذا قالوا: إنه لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه.
قال ابن السكيت: هو عرق النسا.
قال: وقال الاصمعي: هو النسا، ولا تقل: هو عرق النسا، كما لا يقال عرق الاكحل ولا عرق الابجل، وإنما هو الاكحل والابجل.
وقال أبو زيد في تثنيته: نسوان ونسيان.
والجمع أنساء.
ويقال: نسى الرجل فهو نَسٍ على فَعِلٍ، إذا اشتكى نَساهُ.
ونَسَيْتُهُ فهو مَنْسِيٌّ، إذا أصبتَ نَساهُ.
والنَسْيُ والنِسْيُ: ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، مثل وتر ووتر.
وقرئ قوله تعالى: (وكنت نسيا منسيا) بالفتح أيضا.
قال دكين الفقيمى:كالنسى ملقى بالجهاد البسبس (١) * والنِسْيُ أيضاً: ما نُسِيَ وما سقط في منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم.
يقولون: تتبعوا أنساءكم.
قال الشنفرى: كأن لها في الأرض نِسْياً تَقُصُّهُ * على أُمِّهَا وإن تخاطبك تبلت (٢) والمنساة: العصا.
قال الشاعر: إذ دَبَبْتَ على المِنْساةِ من هَرَمٍ * فقد تباعَدَ عنك اللَهْوُ والغَزَلُ وأصله الهمز، وقد ذكرناه فيه.
(*)[نشا] النَشا مقصورٌ: نسيم الريح الطيِّبة.
يقال: نَشِيتُ منه ريحاً نِشْوَةً (١) بالكسر، أي شَمِمْتُ.
قال الهذليّ (٢) : ونَشيتُ ريحَ الموتِ من تِلْقائِهِمْ * وخشيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ واستنشيت مثله.
قال ذو الرمة:واستنشى الغرب (٣) * ويقال أيضا: نشيت الخبر، إذا تخبَّرتَ ونظرتَ من أين جاء.
يقال: من أين نَشيتَ هذا الخبر، أي من أين علمته.
قال يعقوب: الذئب يَسْتَنْشِئُ الريحَ بالهمز، وإنَّما هو من نَشيتُ غير مهموز.
ورجلٌ نَشْيانُ للأخبار بيِّن النِشْوْةِ بالكسر، وإنما قالوه بالياء للفرق بينه وبينالنشوان.
وأصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة.
ورجلٌ نَشْوانُ، أي سكرانُ، بيِّن النشوة بالفتح (١) .
وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة بالكسر.
وقد انتشى، أي سكر.
وقول الشاعر (٢) : وقالوا قد جننت فقلت كلا * وربى ما جننت ولا انتشيت يريد: ولا بكيت من سكر.
والنشا، هو النشاستج، فارسي معرب، حذف شطره تحفيفا، كما قالوا للمنازل منا (٣) .
[نصا] الناصِيَةُ: واحدة النواصي.
ونَصَوْتُهُ: قبضت على ناصيته.
قالت عائشة رضى الله عنها: " ما لكم تنصون ميتكم " أي تمدون ناصيته.
كأنها كرهت تسريح رأس الميت.
(*) والناصاة: الناصية بلغة طيئ.
وقال (١) : لقد آذنت أهل اليمامة طيئ * بحرب كناصاة الحصان المشهر ونواصى الناس: أشْرافُهُمْ.
وقالت (٢) : ومَشْهَدٍ قد كَفَيْتُ الغائبين به * في مجمعٍ من نَواصي الناسِ مَشْهودِ والنَصِيَّةِ من القوم: الخيارُ، وكذلك من الإبل وغيرها، وهى البقية.
وأنشد أبو عمرو للمرار (٣) : تجرد من نصيتها نواج * كما ينجو من البقر الرعيل وقال آخر (٤) : ثلاثة آلاف ونحن نصية * ثلاث مئين إن كثرنا وأربع وانتصيت الشئ: اخترته.
وهذه نَصِيَّتي.
وتَذَرَّيْتُ بني فلانٍ وتَنَصَّيْتُهُمْ، إذا تزوَّجت في الذِروة منهم والناصِيَةِ.
وتَنَصَّتِ المرأةُ: رجلت شعرها.
وانتصى الشعر، أي طال.
والنصى: نبت مادام رطباً، فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ، وإذا ضَخُمَ ويبس فهو الحَلِيُّ.
وقال: لقد لقيت شول (١) بجنبى بوانة * نصيا كأعراف الكوادن أسحما وأَنْصَتِ الأرضُ، أي كثر نَصِيُّها.
وهذه فلاةٌ تُناصي فلاةً، أي تتصل بها.
والمناصاة أيضا: الاخذ بالنواصى.
[نضا] النِضْوُ بالكسر: البعير المهزول.
والناقة نِضْوَةٌ، وقد أنْضَتْها الأسفارُ فهي مُنْضاةٌ.
وأنْضى فلانٌ بعيرَه، أي هَزَلَهُ.
وتَنَضَّاهُ أيضاً.
وقال: لوَ اصْبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها * وفي كَفِيَّ الأخرى وبيلٌ تُحاذِرُهْ لجاءتْ على مَشْيِ التي قد تُنُضِّيَتْ * وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تعاسره ويروى: " تنصيت "، أي أخذت بناصيتها.
يعنى بذلك امرأة استصعبت على بعلها.
وأنضيت الرجل، أي أعطيته بعيرا مهزولا.
(*) ونضا الفرس الخيل نضيا: سبقها وتقدمها ; كذلك إذا أخرج جُرْدانَهُ.
ونَضا السهمُ: مضى.
ونَضا ثوبَه، أي خَلَعه.
قال امر القيس: فجئت وقد نَضَتْ ل
الريّان.
وربما قالوا للعطشان (١) ناهل.
وهذا لعلَّه أن يكون على معنَى الفأل.
قال:* ينهَلُ منه الأسَلُ النّاهلُ (٢) *أي تَروى منه الرِّماح العِطاش[نهم]النون والهاء والميم أصلانِ صحيحان، أحدُهما صوتٌ من الأصوات والآخر وَلُوع بشيء.
فالأوّل النَّهيم: صوت الأسد.
والنّهيم: زَجْرُك الإبل إذا صِحْتَ بها.
تقول:تَهَمْتُها، إذا صِحْتَ بها لتَمضي.
قال:ألَا انهَمَاها إنَّهَا مَناهيم … وإنما ينْهِمَها القَومُ الهِيمْ (٣)ويقال للحَذْف بالعَصَا والحذف بالحَصَى نَهْمٌ؛
ولا بدَّ من أن يكون لِمَا يُحْذَف به أدنى صوت.
قال:* يَنْهَمْنَ بالدّارِ الحَصَى المنهوما (٤) *فأمّا الآخر فالنَّهْمة: بلوغ الهِمّة في الشَّيء.
وهو منهومٌ بكذا: مُولَعٌ به.
ويقال منه نُهمَ يُنْهَمُ.
ومما شذَّ عن البابين النِّهَامِي: الْحَدَّاد (٥).
نهم الأسد نهيماً وهو فوق الزّئير.
ونهمت الإبل: زجرتها.
وله في هذا الأمر نهمة: شهوة، وقضى منه نهمته.
قال أوس:فلما قضى منهنّ في الصّنع نهمةً .
فلم يبق إلا أن تسنّ وتصقلاوهو منهوم به: لا يشبع منه.
وقد نهم به أشدّ النّهمة: أولع به.
ومن المجاز: للقدر نهيم.
قال الراعي:فبات شريكاً في ركود مدامة .
يميت المحال أزّها ونهيمهاوقال جرير:والقدر تنهم بالمحال وترتمي .
بالزور همهمة الحصان الأدهم[ن هـ ن هـ]نهنهته عن كذا فتنهنه.
نهم:النَّهِيْمُ: زَجْرُكَ الإِبلَ تَصِيحُ بها لِتَمْضِيَ، نَهَمْتُها نَهْماً ونَهِيْماً.
والحَذْفُ بالحَصى (١٠) ونَحْوِه: نَهْمٌ.
والنَّهْمَةُ: بُلُوغُ الهِمَّة في الشَّيْءِ.
فلانٌ مَنْهُوْمٌ بكذا: أي مُوْلَعٌ به.
نهم: مستعملة.
نهم: قَالَ اللَّيْث: النَّهِيم: شِبه الأنين، والطَّحِيرُ والنَّحِيمُ مثله، وَأنْشد:مالَكَ لَا تَنْهِمُ يَا فلَاّحُإنّ النَّهِيم للسُّقاة راحُقَالَ: والنَّهْم: زَجْرُك الإبلَ تصيح بهَا لتمضيَ.
وَقَالَ ابْن السّ
نَهُمُ الشرَّ.
ونَبَّال، بِالتَّشْدِيدِ: صانعٌ للنَّبْل، وَيُقَالُ أَيضاً: صَاحِبُ النَّبْل؛
قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:وَلَيْسَ بِذِي رُمْحٍ فيَطْعُنني بِهِ، .
وَلَيْسَ بِذِي سَيْف، وَلَيْسَ بنَبَّاليَعْنِي لَيْسَ بِذِي نَبْل.
وَكَانَ أَبو حَرَّار يَقُولُ: لَيْسَ بِنابِلٍ مِثْلُ لابِنٍ وتامِر.
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: النَّبَّال، بِالتَّشْدِيدِ، الَّذِي يَعْمَلُ النَّبْل، والنابِلُ صَاحِبُ النَّبْل، هَذَا هُوَ الْمُسْتَعْمَلُ؛
قَالَ الرَّاجِزُ:مَا عِلَّتي وأَنا جَلْدٌ نَابِلُ، .
والقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُنابِلُوَنَسَبَ ابْنُ الأَثير هَذَا الْقَوْلَ لِعَاصِمٍ وَقَالَ: نَابِل أَي ذُو نَبْل، قَالَ: وَرُبَّمَا جَاءَ نَبَّال فِي مَوْضِعِ نَابِل، ونَابِلٌ فِي مَوْضِعِ نَبَّال.
وَلَيْسَ الْقِيَاسَ؛
قَالَ سِيبَوَيْهِ: يَقُولُونَ لِذِي التَّمْر واللَّبن والنَّبْل تامِر ولابِن ونَابِل، وإِن كَانَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا صَنْعَتَه تَمَّار ولَبَّان ونَبَّال، ثُمَّ قَالَ: وَقَدْ تَقُولُ لِذِي السَّيْف سَيَّاف ولِذِي النَّبْل نَبَّال، عَلَى التَّشْبِيهِ بالآخر،كأَنَّ الحَصَى مِنْ خَلْفها وأَمامِها، .
إِذا أَنْجَلَتْه رِجْلُها، خَذْفُ أَعْسَرَاوَقَدْ نَجَلَ الشيءَ أَي رمَى بِهِ.
وَالنَّاقَةُ تَنْجُلُ الحَصَى مَناسِمُها نَجْلًا أَي ترمِي بِهِ وَتَدْفَعُهُ.
ونَجَلْت الرجلَ نَجْلَةً إِذا ضَرَبْتَهُ بمقدَّم رِجْلِكَ فَتَدَحْرَجَ.
يُقَالُ: مَنْ نَجَلَ الناس نَجَلُوه أَي من شارَّهم شارُّوه.
وَفِي الْحَدِيثِ:من نَجَل الناس نَجَلوهأَي مَنْ عَابَ النَّاسَ عَابُوهُ ومَنْ سَبَّهم سبُّوه وقَطَع أَعْراضَهم بالشَّتْم كَمَا يَقْطع المِنْجَل الحشيشَ، وَقَدْ صُحِّف هَذَا الْحَرْفُ فَقِيلَ فِيهِ: نَحَل فُلَانٌ فُلَانًا إِذا سابَّه، فَهُوَ ينْحَله يُسابُّه؛
وأَنشد لِطَرَفَةَ:فَذَرْ ذَا، وَانْحَل ال نْهُمَا نِعَمٌ وأَنْعُمٌ؛
قَالَ ابْنُ جِنِّي: جَاءَ ذَلِكَ عَلَى حَذْفِ التَّاءِ فَصَارَ كَقَوْلِهِمْ ذِئْبٌ وأَذْؤب ونِطْع وأَنْطُع، وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ، ونِعِماتٌ ونِعَمَاتٌ، الإِتباعُ لأَهل الْحِجَازِ، وَحَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ قَالَ: وقرأَ بَعْضُهُمْ:أَن الفُلْكَ تجرِي فِي البَحْرِ بنِعَمات اللَّهِ، بِفَتْحِ الْعَيْنِ وكسرِها، قَالَ: وَيَجُوزُ بِنِعْمات اللَّهِ، بِإِسْكَانِ الْعَيْنِ، فأَما الكسرُ «١» فَعَلَى مَنْ جمعَ كِسْرَةً كِسِرات، ومَنْ قرأَ بِنِعَمات فَإِنَّ الْفَتْحَ أخفُّ الْحَرَكَاتِ، وَهُوَ أَكثر فِي الْكَلَامِ مِنْ نِعِمات اللَّهِ، بِالْكَسْرِ.
وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً«٢».
قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والنُّعْمَى كالنِّعْمة، فَإِنْ فتحتَ النُّونَ مددتَ فَقُلْتَ النَّعْماء، والنَّعِيمُ مثلُه.
وفلانٌ واسعُ النِّعْمَةِ أَيْ واسعُ المالِ.
وقرأَ بَعْضُهُمْ: وأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً، فَمَنْ قرأَ نِعَمَهُأَراد جميعَ مَا أَنعم بِهِ عَلَيْهِمْ؛
قَالَ الْفَرَّاءُ: قرأَها ابْنُ عَبَّاسٍ «٣» نِعَمَهُ، وَهُوَ وَجْهٌ جيِّد لأَنه قَدْ قَالَ شاكِراً لِأَنْعُمِهِ، فَهَذَا جَمْعُ النِّعْم وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَن نِعَمَه جَائِزٌ، ومَنْ قرأَنِعْمَةًأَراد مَا أُعطوه منعَلَى أَصْحابه فَقَالُوا صَدَقتْ رؤْياك يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: وَهَذَا المذهبُ أَسْوَغ فِي الْعَرَبِيَّةِ لأَنه قَدْ جَاءَ: وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُ
نَهام [مفرد]: (حن) حيوان ثَدْييّ من فصيلة ابن عِرْس يتَّصف بقوائمه القصيرة وفرائه الدَّاكن الغزير. نهِمَ في يَنهَم، نَهَمًا ونَهَامةً، فهو نَهِم، والمفعول منهوم فيه • نهِم في الشّيءِ: أفرط الشّهوةَ أو الرّغبةَ فيه "نهِم في الطَّعامِ/ العلم/ النَّوم- إيّاك ونهامةَ الملذّات- شخصٌ نهِم: شره ذو شهوة لا
جذر «نهم» هو (نهم)، وقد ورد في 8 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.