تفسير سورة الإسراء الآية ٤ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ ﴾ قال ابن عباس والمفسرون: أعلمناهم وأخبرناهم (١) قال أبو إسحاق: معناه أعلمناهم في الكتاب وأوحينا إليهم، ومثل ذلك: ﴿ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ  ﴾ معناه أعلمناه وأوحينا إليه (٢) (٣) ﴿ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ  ﴾ وقول الشاعر (٤) وعليهما مَسْرودَتان قضاهما (٥) قال ابن قتيبة في هذه الآية: أعلمناهم؛ لأنه لما خَبَّرهم أنه (٦) (٧) ﴿ إِلَى ﴾ في هذه الآية من صلة الإيحاء؛ لأن معنى: ﴿ قَضَيْنَا ﴾ : أوحينا، فالمعنى: إنا أوحينا إليهم، كذا قال أبو إسحاق (٨) وقوله تعالى: ﴿ لَتُفْسِدُنَّ ﴾ قال ابن عباس: يريد المعاصي وخلاف أحكام التوراة (٩) وقوله تعالى: ﴿ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ ﴾ قال الكلبي: يعني أرض مصر (١٠) ﴿ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ﴾ قال الزجاج: معناه لَتَعْظُمُنَّ ولَتَبْغُنَّ؛ لأنه يقال لكل مُتجبِّرٍ: قَدْ عَلا وتعظَّمَ (١١) (١) أخرجه "الطبري" 15/ 21 بلفظه عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة صحيحة، وورد في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 122 بلفظه عن ابن عباس، و"تفسير السمرقندي" 2/ 260 بلفظه، و"هود الهواري" 2/ 408، بنحوه، و"الثعلبي" 7/ 104 أبلفظه، و"الماوردي" 3/ 228، بنحوه، و"الطوسي" 6/ 448 بنصه، انظر: "تفسير البغوي" 5/ 67، و"ابن عطية" 9/ 15، و"ابن الجوزي" 5/ 7، عن ابن عباس، و"الفخر الرازي" 20/ 155 ، والخازن (3/ 152، و"أبي حيان" == 6/ 8، عن ابن عباس، و"الدر المنثور" 4/ 295 - 296، وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس.

(٢) "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 227 بنصه تقريبًا.

(٣) انظر (قضى) في "تهذيب اللغة" 3/ 2986، و"المحيط في اللغة" (5/ 462، و"مجمل اللغة" 2/ 757، "الصحاح" 6/ 2463، و"اللسان" 6/ 3665.

ذكر أصحاب الوجوه والنظائر أن قضى وردت في القرآن على عشرة أوجه، ونقل ابن حجر في الفتح عن إسماعيل النيسابوري أنها وردت في القرآن على خمسة عشر وجهًا، كما ذكر ضابطًا لمعنى القضاء، نقله عن الأزهري؛ وهو: كل ما أحكم عمله أو ختم أو أكمل أو وجب أو ألهم أو أنفذ أو مضى فقد قضى.

انظر: "التصاريف" ص 340، و"إصلاح الوجوه والنظائر" ص 385، و"فتح الباري" 8/ 241.

(٤) هو أبو ذُؤَيب الهذلي، مخضرم (ت 27 هـ).

(٥) وعجزه: داوُدُ أوْ صَنَعُ السَّوَابغِ تُبَّعُ "ديوان الهذليين" ص 19، وورد في "تأويل مشكل القرآن" ص 441، و"تهذيب اللغة" (قضى) 3/ 2986، و"اللسان" 6/ 3665.

وورد برواية: (تعاوَرا مَسْرودَتَيْنِ قضاهما) في "المعاني الكبير" 2/ 1039.

وورد غير منسوب في "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 227، (مسرودتان): درعان، (قضاهما): فرغ منهما؛ أي داود  ، أو صنَعُ السوابغ، و (الصَّنَعُ): الحاذق بالعمل، والصَّنَع هاهنا: تُبَّع.

(٦) الأولى أنهم كما في المصدر.

(٧) "تأويل مشكل القرآن" ص 441 بنصه.

(٨) "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 227 بنصه.

(٩) انظر: "تنوير المقباس" ص 296، بنحوه، و"تفسير البغوي" 5/ 79، بنحوه عن قتادة، وورد بنصه وبنحوه غير منسوب في "تفسير السمرقندي" 2/ 260، و"الثعلبي" 7/ 104 أ، و"ابن الجوزي" 5/ 7، و"الفخر الرازي" 20/ 155، و"القرطبي" 10/ 214، و"الخازن" 3/ 152.

(١٠) انظر: "تفسير ابن الجوزي" 5/ 7، و"الفخر الرازي" 20/ 155 - بلا نسبة فيهما، وهو تفسير غريب للأرض المعنية بأنها مصر؛ لأن الأحداث كلها تدور في بيت المقدس والشام؛ كما نصت عليه الروايات وأشار إليها بعض المفسرين؛ كالبغوي 5/ 79، و"القرطبي" 10/ 214، و"الخازن" 3/ 152، والغريب أن أبا حيان نسب إلى الكلبي خلافه؛ فقال: وقال الكلبي: لتعصنّ في الأرض المقدسة.

انظر: "تفسير أبي حيان" 6/ 9.

(١١) "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 227، بنصه.

<div class="verse-tafsir"