تفسير سورة الإسراء الآية ٤٧ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ﴾ الآية.

قال المفسرون: أمر رسولُ الله -  - عليًّا -  - أن يتخذ طعامًا ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي، ودخل عليهم رسول الله -  - وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد، وقال: "قولوا: لا إله إلا الله، لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم، فأبوا ذلك عليه" (١) وكانوا يسمعون من النبيّ -  - ويقولون -بينهم متناجين-: هو ساحرٌ، وهو مسحور، وما أشبه ذلك من القول (٢)  - بذلك، وأنزل عليه: ﴿ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ ﴾ (٣) والمعنى: نحن أعلم بما يسمعون إذ يسمعون إليك، وأنت تقرأ القرآن وتدعوهم إلى الإسلام، أخبر الله تعالى أنه عالمٌ بتلك الحالة، وبذلك الذي كانوا يسمعونه إذ يستمعون إلى الرسول.

وقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى ﴾ قال ابن عباس: يريد يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء (٤) نجوى مصدر ناجيت (٥) ﴿ خَلَصُوا نَجِيًّا  ﴾ ، قال أبو إسحاق: النجوى اسم المصدر، والمعنى: وإذ هم ذَوُو (٦) (٧) (٨) ﴿ إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ ﴾ ، قالوا: يعني الوليد بن المغيرة، والنضر بن الحارث، وأبا جهل وحويطبًا، وقرناءهم من المشركين (٩) ﴿ إِنْ تَتَّبِعُونَ ﴾ : ما تتبعون، ﴿ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا ﴾ ، كلام المفسرين في هذه الآية يدل على أنهم قالوا هذا القول فيما بينهم مُسَارِّين، فأطلع الله نبيه على ذلك، وعلى هذا يحتاج إلى تقدير محذوف في الآية؛ لأن هؤلاء لم يتبعوا رسول الله -  - فيصحَّ أن يقال لهم: ﴿ إِنْ تَتَّبِعُونَ ﴾ ، ولكن التقدير: إذ يقول الظالمون، إذا تبعتموه لم تتبعوا إلا رجلاً مسحروًا، وإن كان هذا القول منهم للمسلمين فهو ظاهر ولا يحتاجون إلى إضمار، والمسحور (١٠) (١١) وقال ابن الأعرابي: المسحور: الذَاهبُ العَقْلِ المُفْسد، وأنشد (١٢) فقالتْ: يَمينُ اللهِ أفعَلُ إنّني.

.

.رأيتُكَ مَسْحورًا يمينُكَ فاجرَهْ (١٣) قال: وطعامٌ مَسْحورٌ إذا أُفْسِدَ عَمَلُه، وأرضٌ مسحورة: أصابها من المطر أكثرُ مما ينبغي فأفْسَدَها (١٤) (١٥) قال ابن قتيبة: ولست أدري ما الذي اضطره إلى هذا التفسير المُسْتَكْرَه، وقد سبق التفسير من السلف بما لا استكراه فيه.

قال مجاهد في قوله: ﴿ رَجُلًا مَسْحُورًا ﴾ : أي مخدوعًا (١٦) (١٧) وروى عطاء عن ابن عباس، في قوله: ﴿ مَسْحُورًا ﴾ قال: يريد مخلوقًا (١٨) وهذا يؤكد قول أبي عبيدة: ذو سحْر (١٩) (٢٠) ونُسْحَرُ بالطَّعام وبالشرابِ (٢١) ﴿ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا  ﴾ لا يجوز أن يكون أراد مخلوقًا، وذاسحْر، وإنما أراد: مخدوعًا، والمشركون كانوا يذهبون إلى أن النبيّ -  - يُعَلَّم ما يأتي به ويُخْدع بذلك، يدلّ على هذا قوله: ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ  ﴾ ، فلذلك قالوا له: ﴿ مَسْحُورًا ﴾ .

(١) في جميع النسخ: (عليهم)، والصواب ما أثبته؛ لأن الضمير يعود على الرسول -  -.

(٢) ورد هذا المقطع في "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 243 بنصه.

(٣) ورد بنحوه مختصرًا -ودون ذكر قول النبيّ -  - في "تفسير الثعلبي" 7/ 110 ب، وورد بنصه -ودون قول النبيّ -  - في "الوسيط" تحقيق سيسي 2/ 505، انظر: "تفسير ابن الجوزي" 5/ 42، و"الفخر الرازي" 20/ 223 بنصه، و"القرطبي" 10/ 272، ولم أقف على أثر -في كتب أسباب النزول ولا في كتب التفسير المتقدمة المتداولة- غير الثعلبي - بأن الآية نزلت في هذه الحادثة، والمعلوم أن إثبات سبب نزول آية ما يفتقر إلى دليل صحيح.

وورد نحوٌ من هذه الحادثة - وفيها قول النبيّ -  - في سبب نزول صدر سورة (ص)؛ جاء في السيرة أن أشراف قريش جاؤوا أبا طالب في شأن النبيّ -  - فبعث إليه أبو طالب، فجاءه فقال: يا ابن أخي، هؤلاء أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليعطوك وليأخذوا منك، فقال رسول الله -  -: "يا عم، كلمةٌ واحدةٌ يُعْطُونيها تملكون بها العرب وتدينُ لكم بها العجم"، فقال أبو جهل: نعمْ وأبيك وعَشْر كلمات، قال: تقولون: لا إله إلا الله، فنفروا وقالوا ما حكاه القرآن: ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا  ﴾ ، فأنزل الله صدر سورة (ص).

ورواية الطبري فقال أبو طالب: وإلام تدعوهم؟

قال.

أدعوهم إلى أن يتكلموا بكلمة تدينُ لهم بها العرب ويملكون بها العجم.

يفي رواية أحمد والترمذي والبيهقي: "تدين لهم بها العرب وتؤدي إليهم بها العجمُ الجزية".

قال== الترمذي: هذا حديث حسن، وصححه أحمد شاكر، ورواية الحاكم والواحدي في "أسباب النزول": تَذِلّ، بدل: تدين.

قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

انظر سيرة النبي لابن هشام 2/ 27، و"المسند" 1/ 227، 362، و"سنن الترمذي" (3232): تفسير، سورة ص، و"تفسير الطبري" ط.

شاكر 10/ 553، و"المستدرك " 2/ 108، و"دلائل البيهقي" 2/ 345، و"أسباب النزول" ص 380، و"تفسير ابن كثير" 3/ 50، و"شرح المسند" 2/ 314، وكل الروايات جاءت عن ابن عباس - ما عدا رواية الطبري فهي عن السدّي.

(٤) ورد في تفسيره "الوسيط" تحقيق سيسي 2/ 505، بنصه.

(٥) "مجاز القرآن" 1/ 381، بنصه.

(٦) في (ع) مطموسة، وفي باقي النسخ (ذوي)، وهو خطأ نحوي ظاهر، والمثبت موافق للمصدر.

(٧) "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 243 بتصرف يسير.

(٨) من الإسرار، وهو: الكتم والإخافاء.

(٩) ورد بنحوه مختصرًا في "تفسير مقاتل" 1/ 215 ب، و"الثعلبي" 7/ 110 ب، و"الماوردي" 3/ 237.

(١٠) في جميع النسخ: (المستحق)، والصواب ما أثبته.

(١١) ورد في "تهذيب اللغة" (سحر) 2/ 1645، بنحوه، انظر: (سحر) في "جمهرة اللغة" 1/ 511، و"المحيط في اللغة" 2/ 479، و"مجمل اللغة" 1/ 487، و"مقاييس اللغة" 3/ 138، و"الصحاح" 2/ 678، و"المحكم" 3/ 131.

(١٢) للنابغة الذبياني.

(١٣) "ديوانه" ص 121، وورد في "تهذيب اللغة" (سحر) 2/ 1640، و"اللسان" (سحر) 4/ 1952.

(١٤) ورد في "تهذيب اللغة" (سحر) 2/ 1640، بنصه تقريبًا (١٥) "مجاز القرآن" 1/ 381 - باختصار، وواضح أنه اقتبسه من "الغريب" لابن قتيبة 1/ 256 لوروده بنصه.

وبقيةكلام أبي عبيدة- كما في "تفسير القرطبي" 10/ 272 == فهو لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو مثلكم وليس بمَلَك، وتقول العرب للجبان: قد انتفخ سَحْره، ولكل من أكل من آدمي وغيره أو شرب مسحور ومُسَحَّر، انظر: "تفسير الطبري" 15/ 96، و"أبي حيان" 6/ 44.

(١٦) ورد بلفظه في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 161، و"السمرقندي" 2/ 271، و"الماوردي" 3/ 247، انظر: "تفسير السمعاني" 3/ 246، و"البغوي" 5/ 98.

(١٧) "الغريب" لابن قتيبة 1/ 256 بنصه.

(١٨) أي بشرًا مخلوقًا.

(١٩) "مجاز القرآن" 1/ 381 بمعناه، والظاهر أن القول مقتبس من "الغريب" لابن قتيبة ص 256 لوروده بنصه (٢٠) وهو قول الليث؛ ورد في "تهذيب اللغة" (سحر) 2/ 1641 بلفظه.

(٢١) صدره: أَرَانا مُوْضِعِين لأمْر غَيْب "ديوانه" ص 43، وورد في: "البيان والتبيين" 1/ 198 و"الغريب" لا بن قتيبة 1/ 256، و"جمهرة اللغة" 1/ 511، و"تهذيب اللغة" (سحر) 2/ 1641، "الصحاح" (سحر) 2/ 679، و"المحكم" (سحر) 3/ 132، و"تفسير ابن عطية" 9/ 102، و"ابن الجوزي" 6/ 42، و"اللسان" (سحر) 4/ 1952، وفي بعض المصادر (لحَتْمِ) بدل == (لأمر)، قال ابن بري: (مُوضِعِين): سائرين مسرعين، و (لأمر غيب): يريد الموت، وأنه قد غُيِّب عنا وقتُه، ونحن نُلْهَى عنه بالطعام والشراب؛ فكأنَّما نُخدع.

<div class="verse-tafsir"