تفسير سورة يس الآية ٨ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ﴾ في هذه الآية والتي بعدها مذهبان: أحدهما: مذهب المفسرين، وهو أن الآية نزلت في أبي جهل، قصد النبي -  - بحجر ليدمغه وهو يصلي، فيبست يده إلى عنقه حتى عاد إلى أصحابه، فذلك قوله: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا ﴾ .

وهذا قول مقاتل والكلبي (١) (٢) (٣) وقال الفراء: معناه إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله (٤) ﴿ وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ﴾ الآية.

﴿ فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ ﴾ قال الفراء: (هي كناية عن الإيمان ولم يذكر، وذلك أن الغل لا يكون إلا في اليمين والعنق، جامعًا لليمين والعنق فكفى ذكر أحدهما عن صاحبه كما قال: ﴿ فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ  ﴾ فضم الورثة إلى الوصي ولم يذكروا؛ لأن الصلح بما بقى من الوصي والورثة، ومثله قول الشاعر: وما أدري إذا يممت وجهًا ...

أريد الخير أيهما يليني (٥) وإنما ذكر الخبر وحده، ثم قال: [أيهما] (٦) (٧) ﴿ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ﴾ ولم يذكر البرد؛ لأن ما يقي الحر يقي البرد) (٨) وقوله: ﴿ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ﴾ .

قال الفراء: المقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه.

(٩) (١٠) ونحو ذلك قال أبو إسحاق (١١) قال أبو عبيد: يقمح البعير قمح قموحًا إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء (١٢) وقال الأصمعي: بعير قامح، إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب، وجمعه قماح (١٣) (١٤) ونحن على جوانبها قعود ...

نغض (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) وأنشد أبو زيد للهذلي: فتًى ما الابن الأعر إذا استويا ...

وحب الراد سميا في شهري قماح (١٩) (٢٠) لكراهة كل ذي كبد شرب الماء، والقمح نحو من قمح.

قال الأزهري: وأراد جل وعز أن أيديهم إنما غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل رافعة رأسها (٢١) ﴿ مُقْمَحُونَ ﴾ قال: مغلولون (٢٢) (١) انظر: "الطبري" 22/ 152، "بحر العلوم" 3/ 94، "الماوردي" 5/ 7، "البغوي" 4/ 6، "زاد المسير" 7/ 6، وأصل الحديث في البخاري "كتاب التفسير"، تفسير سورة إقرأ عند قوله تعالى: ﴿ كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ ﴾ 4/ 1896 رقم الحديث (4675) من طريق عكرمة عن ابن عباس  ما.

وقال الحافظ ابن حجر في "تخريج أحاديث الكشاف" 3/ 161: رواه أبو نعيم في "دلائل النبوة" قال: وهو في أوائل سيرة ابن هشام من قول ابن إسحاق في كلام طويل.

(٢) "معاني القرآن" للفراء 2/ 272، "معاني القرآن" للنحاس 5/ 475، "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 280.

(٣) انظر: "القرطبي" 15/ 8، "فتح القدير" 4/ 361.

(٤) "معاني القرآن" 2/ 273.

(٥) البيت من الوافر، وهو للمثقب العبدي في نونيته، في "ديوانه" ص 212، "الخزانة" 11/ 80، وبلا نسبة في: "معاني القرآن" للفراء 2/ 372، "معاني القرآن وإعرابه" للزجاج 4/ 279.

(٦) هكذا جاء في النسخ، وما بين المعقوفين يظهر أنه زائد؛ لأنه ليس في "معاني القرآن" للفراء، ولا معنى له كذلك.

(٧) "معاني القرآن" 2/ 372 - 373.

(٨) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 280.

(٩) في (ب): (صوته)، وهو خطأ.

(١٠) "معاني القرآن" 2/ 373.

(١١) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 279.

(١٢) انظر: "تهذيب اللغة" 4/ 81 (قمح)، "اللسان" 2/ 566 (قمح).

(١٣) انظر: "تهذيب اللغة" 4/ 81 (قمح)، "اللسان" 2/ 566 (قمح).

(١٤) هو: بشر بن أبي خازم عمرو بن عوف الأسدي، أبو نوفل، شاعر جاهلي فحل، عدَّه ابن سلام في الطبقة الثانية من طبقات فحول أهل الجاهلية، وهو من شجعان أهل نجد، مات سنة 22 قبل الهجرة.

انظر: "الشعر والشعراء" 1/ 190، "طبقات فحول الشعراء" 1/ 97، "الخزانة" 2/ 262.

والبيت من الوافر، وهو في: "ديوان بشر" ص 48، "لسان العرب" 2/ 566.

(قمح)، "تاج العروس" 7/ 63 (قمح)، "تهذيب اللغة" 4/ 81 (قمح)، "أساس البلاغة" ص 377 (قمح).

(١٥) في (أ): (يفض)، وهو خطأ.

(١٦) يقصد: شهري كانون أول وكانون ثاني.

(١٧) في (ب): (برد)، وهو خطأ.

(١٨) "معاني القرآن وإعرابه" 4/ 279.

(١٩) هكذا ورد البيت في النسخ، وهو خطأ، والصواب: فتًى ما ابن الأغر إذا شتونا ...

وحُبَّ الزاد في شهري قُماح والبيت لخالد بن مالك الهذلي، وهو من الوافر، في "ديوان الهذليين" 3/ 5، "المذكر والمؤنث" لابن الأنباري ص 532، "تهذيب اللغة" 4/ 81، "اللسان" 2/ 566 (قمح)، "البحر المحيط" 7/ 312.

(٢٠) انظر: "الدر المصون" 5/ 476، "البحر المحيط" 7/ 312.

(٢١) "تهذيب اللغة" 4/ 81.

(٢٢) انظر: "الطبري" 22/ 151، "بحر العلوم" 3/ 94، "مجمع البيان" 8/ 651.

<div class="verse-tafsir"